月亮是距現在12000年時才來到地球附近的,那它是是從哪兒來的？

那麼，為什麼人們將其稱為「太陰」，這個名字又代表什麼意思？這個名字是否與月亮的「出生地」或作用有關？

　　那麼？人們稱為的「太陰」星，長時間一直呆在哪兒？或者說，她是被從哪兒「調來」的？

　　太陰二字，到底能不能給世人更多線索。

　　史料中世人能看到部分線索？

　　《淮南子·道應訓》：「 盧敖游乎 北海，經乎 太陰 ，入乎 玄闕 ，至於 蒙轂 之上。」 高誘註：「太陰，北方也。」《漢書·司馬相如傳下》：「邪絕少陽而登太陰兮，與真人乎相求。」顏師古注引 張揖 云：「太陰，北極。」

　　北方，北極，這些信息，能不能幫我們確認「月亮」到底曾經在哪兒？不能。最多，可以作為旁證，到這兒，線索似乎斷了。別急，別急，還有。

　　《易經》中說「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。可是，上面的這句話算什麼線索呢？能幫我們找到月亮所在的地方么？四象為太陰、太陽、少陰、少陽。

　　各位同學們說，啊，是啊，我們看到有「太陰」這幾個字了，可是，這也不能告訴我們月亮最早在哪兒啊。

　　西漢時的孔穎達同學當時跑出來了，喊著說「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初，太一也」。

　　編寫《呂氏春秋》的那幫同學也沒閑著，他們在《大樂》中說，「太一出，出陰陽」

　　其實上面兩幫同學喊的，都是在說「兩儀」，現在人將「兩儀」，等同於「陰陽」，大多認為是哲學層面的「陰陽」，然而，在上古時期卻不是。上古時期的兩儀，則是指「兩種星球儀容（器）」，實指的是星球。

　　也就是說，太極生兩儀中，其中的一儀，其實代指一個星球，即太陰，也就是我們說的月亮。

　　總結一下上文，我們知道，兩儀，其實指的是兩種不同的星球儀（容）器，其中一個是月亮，但我們並不知道它在哪，那麼，如果我們能找到「兩儀」中的另一「儀」，會不會更容易找到「月亮」之所在呢。

　　前文中的孔穎達同學，還有《呂氏春秋》編委會的同學們，都提到了「太一」，藉助於「太一」，世人能不能找到「太陰」最初之所在呢。

　　「太一」指什麼？在中國古代， 「太一」共有三種含義：一為神名；一為星名，即北極星；一為哲學太一，即道。

　　如果「太一」指的是北極星，與「太陰」有沒有關聯。我們繼續扒。

　　《星經》曰：『天一、太一，主氣之神』」。《春秋緯元命苞》曰：「北者，極也；極者，藏也。言太一之星高居深藏，故云北極」。

　　太一、天一，都為主氣之神，且都居於北。那麼，上文中所說的天一，會不會就是太陰，就是月亮呢？

　　這時候，《史記》幫上了忙。

　　《史記·天官書》：「前列直鬥口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。

　　這次位置已非常清楚了，如果你要是覺得不清楚，還有同學在幫你」《晉書·天文志上》：「天一星在紫宮門右星南，天帝之神也，主戰鬭，知人吉凶者也。」

　　但，天一星，到底是不是月亮，或者說，是否與月亮有關？

　　《淮南子·天文訓》：「天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可鄉。」

　　書中之言，不一定要全信。但如果天一就是太陰，它呆在太一附近幹嘛呢？也就是說，它有沒有什麼特殊的作用，這種作用，又與地球，與能止息那次「洪水滅世」有什麼關聯呢。

　　「太陰」的文獻資料太少，為方便更為同學理解，我們就從「太一」入手，看能不能找到蛛絲馬跡。

　　首先要說，上述思想成形成與距現在5000年的軒轅氏時間，當時，北斗很靠近北極星（可自行查看當時的星象資料），因此，那段時間的是將北斗和北極星混為一談的，但後來斗轉星移移，北斗遠離北極，但在很長的一段時間，人們仍將北斗和北極星，有時習慣性的稱為「太一」。以上當說明，我們繼續深扒。

　　在中國古代的修道者心中，北斗是宇宙化生（請注意，是化生，不是進化，也不是生育，也不是產生）的中心，並認為北斗藏布元氣。前文說過，當時人們將北斗與北極星當作一個整體來看，稱為「斗極」，並認為，化生天地之元氣皆聚於北斗之中，北斗按八節布藏生氣，故將其稱為「元斗」，有生化萬物的作用。

　　《春秋元命苞》中有言「故曰北辰，以起節度，亦為紫微宮。此之言北，宮之言中，滅神圖法，陰陽開閉，皆在此中。「

　　《後漢書》中有言「夫五音生於陰陽，分為十二律，轉生六十，皆所以紀鬥氣，效物類也.」

　　《黃帝內經》中有言「九星懸朗，七星周旋-------生生化化,品物咸章」。

　　古人認為，可以從北斗生化之根本中吸取元氣。但我想問的是，這是普通人的想法么？普通人會想著從北斗中吸取元氣？

　　在羅列前文之時，我加了個「在修道者心中，北斗是宇宙化生的中心，並藏布元氣」，他們眼中的宇宙，指的是真的全宇宙么？他們看中的是什麼？是「元氣」，他們認為，有了元氣，使可「化育萬物」。

　　那我們在後面，就可以看出更多內容了。道家《無上玄元三天玉堂大法》中說「萬法皆從斗出，萬律皆從斗役。」

　　這句話，有份量么？我們再看：

　　「北辰垂象，而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主宰，宣威三界，統御萬靈」《太上玄靈北斗長生妙經》。

　　看到這兒，我們彷彿看到了「天神」動怒的原因。

　　道家的內丹修鍊中，有相當一部分是想著如何從北斗之中獲收力量。「凡暮卧，先存鬥爭九星在所卧席上--------益我三精,強我三魄「

　　太一主生氣，故生八風（八種頻率），是為八卦相察。

　　當時的人，不但把北極星和北斗都稱為太一，有時將「天一」星也稱為太一。

　　可以試想，地球之上，有一批「人」在通過北斗修鍊法術神通，有著「作人神之主宰，宣威三界，統御萬靈」有野心。或許，前面講的另一個問題，有了答案，那就是「天神」為什麼會發怒，想著要滅掉特定群體有了答案。月亮當時在哪兒，彷彿也有了答案，那月亮的作用呢，到底是用來做什麼的，它到是「純神工天體」，還是「改造」之後的天體。它到底受多大控制？

　　上文中，說古人不但把北極星和北斗都稱為太一，有時還稱為天一，於是便有了兩個詞，一個叫太一生水，一個叫天一生水，同學們怒了，到底哪個生水。

　　還記得我們前面講過的課么？一體生二相，二相為陰陽，陰陽化合生氣靈，氣靈相感而有形。

　　再回顧一下上文中所提到的西漢時的孔穎達同學理解的「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初，太一也」。《呂氏春秋》編委會那幫同學在《大樂》中說的，「太一出，出陰陽。」

　　我再給點提示，一體生二相，二相為陰陽。

　　元氣混而為一，為太初，也稱為太一，太一出，出陰陽，是有太陰，而有太陽。

　　明白了么，太陽最早指的不是我們今天曬的太陽，而是指北斗所生之元氣。北斗按八節而布藏生氣，故地上有八風，解之為八卦，是因此而獲《易》。古人認為元氣是最為重要的，因此《莊子·知北游》一書中言「人之生，氣之聚也，聚則為生，散之為死。」

　　這裡面為什麼說是「人」之生，而不是「萬物之生」呢? 莊子認為,人為萬物之靈長，人有靈氣（七情六慾）方為生，反之則為「死。」，《素問·寶命全形論》中也言說「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人」。「天地合氣」是指人必須合於陰陽四時，才能稱為人。並言「人能應四時者，天地為之父母」。而當時的人認為，這一切，皆源之於北斗。

　　同時，古人認為，元氣會轉化為生氣（生命之氣）和靈氣。同時，他們也把元氣轉化成的二氣稱為元陽生元陰之氣。其中，元陽便是太陽，元陰便是太陰。

　　為了方便大家理解元陽（太陽）之氣，便以日為例，來說明太陽之氣的特質，慢慢的，大家以為太陽之氣，就是太陽發出來的能量，而不知是指北斗所發出的。

　　快過１２點了，我們明天再更更新，但可以提前爆料一下，《金史·天文志》中記載 「太宗天會十一年十五月乙丑，月忽失行而南，頃之復故。」

　　意思是，金太宗天會十一年（公元1133年）五月（公曆6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏離了運行軌道，向南而去，不一會，又回到原來的軌道上。

　　你還覺得我們眼前的月亮，還只是「月亮」么？
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