《凈土宗教程》——第10集大安法師集撰 主講：大安法師

《凈土宗教程》

——大安法師集撰

地點：東林寺講法堂

時間：2008年10月

主講：大安法師

第10集

凈土信願行

信心是很重要的，但卻比較難！難中之難，無過此難。那為什麼這麼難呢？我概述了三條原因：凈土念佛一法的難信，首先是來自我們凡夫眾生的我執，由於我執、法執、認知水平的狹劣。為什麼我執呢？就是我們判斷什麼事情，或者我們相信不相信，總是以我們的知見，以我們的價值標準去看待它。但是我們所處的這個環境是一個穢土，我們用常識來看西方極樂世界一真法界的不可思議的東西，我們就怎麼樣都覺得匪夷所思，我這裡活個80歲，最多100歲就已經高壽了，你怎麼那裡就無量壽了？我們這裡都是十月懷胎誕生生命，你那裡怎麼就沒有父母呢？我們這裡住點房子很不容易，一輩子壓給銀行，還是住一個鋼筋混凝土的化學性的房子，你怎麼到那去就七寶宮殿呢？我們這裡每天都要上班，忙忙碌碌為點衣食住行，那裡怎麼念頭一動什麼都有了呢？我們這裡想到外面旅遊很不容易，你怎麼分身他方世界就那麼自在呢？哎呀，你想想，對比一下，嗨，這肯定是想出來的，哪有這麼便宜的事，這實在太難相信了。所以我們叫拘墟之見哪！井底之蛙呀！井底之蛙你沒有辦法跟它討論浩瀚的天空；田埂裡面的青蛙，你也很難跟它討論大海的景象；朝生暮死的細菌生命，你也很難跟它討論春天和冬天的景象。所以難信！完全不是我們凡夫的境界，不可思不可議！所以為什麼有信心的人，他一定要多生多劫的善根，他聽了之後不經過心意識，不經過邏輯思惟，他用他的那種善根的本覺的心去現量地觀照，他覺得，哎！像那麼回事，我相信了。為什麼要相信？說不出理由，這就是善根。甚至他不僅相信，而且會得到一種感動：所謂衣毛為起，整個汗毛管都豎起來了，甚至淚流滿面哪！這就是善根的發露。

第二個就是我們這個世間的眾生由於我執，他一定會伴隨著驕慢，伴隨著懷疑。驕慢就是貢高我慢，空腹高心、目空一切，即便是修行人，一般由於我們有俱生我執呀！再加上分別我執呀！一定使他開始要走自力的道路，我自己怎麼了不起！如果是靠他力，他是覺得，哎呀，你是太怯懦了、太沒有本事了、太沒有出息了，你看只有小孩子碰到沒法解決的問題叫爹叫娘，一個年輕人他要靠自己去沖呀！他覺得自己很有力量啊！所以這類眾生常常是帶著懷疑的眼光，教內教外亦得如是，特別是那些有點文化程度，覺得自己能夠廣讀經典，能夠世智辯聰很厲害的人，一般都難以相信。現在特別是那種受科技教育的人，邏輯思惟非常發達的人，他很難相信！他碰到什麼都要用二分法來思惟一下，用所謂的試驗、歸納演繹來求證一下，那是沒有辦法了。

第三個難相信就是，以通途教理來觀照這個特別法門。這也是一個很麻煩的事情，通途教理，宗門教下，它講修因證果、種種的戒定慧、六度萬行、種種禪定，都講得很好。次第修行斷惑，斷一份惑證一份真，從四禪八定、初果四果，大乘佛法的五十一個位次，或者四十一個位次，他講的是頭頭是道。就好像爬樓梯，他會知道第一層樓怎麼爬，第二層樓怎麼爬，爬到四十八層樓，都是很有根據的；他認為這就是正確的。如果忽然說，我在這兒爬四十八層樓還有另外一個神秘的通道：一個電梯忽一下就上去了，他覺得哪有這個事情啊！我爬要兩個小時爬上去，你怎麼兩分鐘就上去了？他不相信，不相信他就會妄加誹謗。《無量壽經》也講，有一類修行人：就是修通途佛法的人，他是大威德者，能生佛法廣大異門：就是通途佛法他能夠講得頭頭是道；但由於此法不聽聞故，由於凈土法門不聽聞、不相信故，有一億這樣的菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。所以，我們為什麼希望大家開始就走解和行專一的道路，不要走我遍讀大藏經再來分析、比較凈土法門怎麼樣，走那個道路，想再回頭的人太少了。很多人越學越不相信，他就會覺得：你怎麼那麼便宜啊！你不修六度萬行，你怎麼行啦！你沒有禪定功夫，怎麼能往生啊！你沒有開悟，怎麼能往生啊！你不發菩提心，怎麼能往生啊！你臨終這一念不在阿彌陀佛上，怎麼能往生啊！他會說出很多。你說，站在他的角度，他也講得振振有詞，他也可以引經據典。為什麼善導大師一定說，你碰到異解異行、別解別行的人，哪怕他是四果聖人、乃至於十住、十行三賢位的菩薩、乃至十地菩薩、乃至等覺菩薩、乃至於佛過來說，你念佛就能往生：帶業往生，哪有這麼便宜的事情，你都不能相信。所以不容易啊！但我們凈土起信怎麼辦呢？從哪兒下手呢？我們還是要從仰信開始。要知道這個法門是建立在佛的果地上的，唯佛與佛方能究竟，九法界眾生靠自己的力量不能相信，不能理解的；所以我們就老實一點，仰信。

仰信呢，善導大師分出兩信：就人立信和就法立信。就人立信非常簡單，講凈土法門的人是一切種智者，是成就大慈悲的人，是無量劫沒有說一句假話的人，他來說的話我們還能不相信嗎？所以就人立信就是老實，佛叫我幹什麼就幹什麼，理解了要執行，不理解也要執行；他是這樣，你就死心蹋地，佛就這麼說的；阿彌陀佛說，至心信樂，欲生我國，乃至十念就能往生；阿彌陀佛發了這個願，我現在這樣做了，決定往生。別人再說，你念十聲哪能往生，乃至一聲，哪有這麼便宜的事啊！你的冤家債主的問題沒有解決，你沒有消業障，哪能往生呢？通途佛法講，你要斷見思惑才能出穢土，到方便有餘土你必須斷見思惑，到實報莊嚴土你必須破無明，你業力凡夫怎麼能到實報莊嚴土，他想破腦袋也想不通啊！那絕對是不可能的，他一定是講得振振有詞的。但凈土法門是特別法門，是阿彌陀佛特別的恩賜，是把他果地上所有的東西給我們這些窮子的。從一般意義說，你要成為億萬富翁，必須要學一個本事，學個賺錢的專業，到個好的單位，還要碰到好運氣才能賺到錢，他一定這麼理解的；而且還要經過幾世的積累財富。那你說，剛剛都看到你找工作，下崗了，怎麼過幾天，忽然聽說你有個港商的爸爸，一下子繼承了億萬家財，他不知道他馬上成為億萬富翁，他有個好爸爸呀！不一定非得去打工自己創業啊！他的爸爸創業好了，給他了，你不能否定這個情況。所以，這個就人立信就是聽佛的話，不聽那些菩薩的話，不聽那些所謂的法師的話，聽佛的話。

就法立信。就這個法，我們七覺分裡面講擇法覺分，首先我們修行要選擇一個法，這是智慧。就是我這條路怎麼走，要了生脫死、圓成佛果，八萬四千法門，乃至無量的法門，我到底選哪個法？這個就法選擇，我也不要走自力的道路，也要走他力的道路。怎麼走他力道路呢？往生極樂世界一法是千經萬論共指，是釋迦牟尼佛一代時教處處宣說的；從第一時的華嚴時就宣說，通五時，乃至在最後一時還在宣說。首先，對佛的果地上的擇法，我們要清楚。然後，西天東土歷代祖師他們都是深入經藏的，他們早已為我們做了擇法覺分了，馬鳴、龍樹、天親；我們中國的慧遠、善導、永明、蓮池、澫益、印光，早已為我們選擇好了這麼一個法門。你只要相信，就能夠省很多的路，不需要我們再去深入經藏，進行種種法門的抉擇。就好像一個比喻，你已經得了一個重病。得了重病，最好的方法：你相信了一個良醫，馬上服藥，就能起死回生。如果一個即將垂死之人，對這個醫生不大相信！他開了藥方，你說，等等，你這個藥方我一定要精通所有的醫學書籍，知道你的每味葯是什麼藥性，它走什麼經絡？這個葯是從哪個地方採過來的，它的劑量應該怎麼樣？我搞清楚了以後，再來服你的葯；那可能還沒等你搞清楚就嗚呼哀哉了。念佛一法就是現成的靈丹妙藥，你只要入口，馬上你就會起死回生，法身慧命就誕生了。

為什麼這個法門是佛不請自說？佛把一切從生看成子女，這些子女的法身慧命即將完全沉淪的時候，那不需要請，他也沒有辦法請；趕緊把這個藥方傳遞給他，是這樣的。所以我們還是要在就人立信、就法立信，去相信它。你做了這樣的一個決定的信心之後，善導大師、徹悟大師都談到決定之相，決定之相就是什麼樣的人都不能動搖了。徹悟大師說，當你正在修凈土法門的時候，倘若達摩祖師現前了，說我有直指人心見性成佛之禪，你把念佛放下來，我就授你這心印。這個時候怎麼辦呢？這時候你要向祖師頂禮！我早先已經接受了釋迦牟尼佛教的念佛法門，發願終生受持不改變；雖然祖師有神妙禪道，我卻不敢違背自己的發願，不接受。縱然是釋迦牟尼佛忽然現身，說我原來說的念佛法門是當時的一個方便之說，現在我有更究竟、更殊勝、更圓滿的法門超過念佛求生凈土的法門，你把那個法門放下，我跟你講更殊勝的法。這時碰到這個怎麼辦？這種考驗那是非常具有挑戰性了，這時候也只是向佛頂禮，稟白：我原先早已稟受了你老人家傳授的凈業法門，發願絕對不改變的，現在如來雖然有殊勝之法，我卻不敢違背我原來的誓願，不接受。還是走自己的道路，你一定要信到這個份上：就是釋迦牟尼佛和達摩祖師現身，你都不改變你的信心，那其他的就好辦了。其它的修點氣功、F L功的能改變嗎？外道的能改變嗎？那就更不能改變了，這就是祖師推到極點了；推到極點，讓我們在這方面產生信心。產生這個信心是建立在智慧的基礎上，是建立在心佛眾生等無差別的情況下，是建立在阿彌陀佛同體的像慈母般的繫念我們眾生，決定救度的願力的基礎上，他是這樣的一個智慧的信心，這就確然不拔了。真的是在自心的心地當中紮下了根了，就不會再動搖，這是信心。

第二談一下願。這個願呢主要我們把握一點什麼？就是阿彌陀佛因地發的四十八大願，是針對救度我們的這個目標來發的，所以每一願都是給我們傳達了一個救度的方法。這個願發了之後，不是虛願，他還經過無量劫積功累德的修行，這個修行是非常久遠。在這個久遠的過程當中，阿彌陀佛為了實現這樣的大願，他真的是付出了多少的生命、多少的鮮血、捨去了多少轉輪聖王位置，隨形六道跟我們結緣多生多劫，最後圓滿大願。圓滿大願，這個願就會產生一種力量，這叫願力。這個願力呢，他就會在整個的虛空法界發射它的能量：就是大的磁場。這樣的磁場，願力的磁場，如果比喻的話，就是洪鐘。這個鐘已經做好了，掛在那個地方，洪鐘待扣；它已經成就了，你只要撞一下它就會響，這就叫感應。遍法界感，遍法界應，所應的願力：洪鐘，早已成就。現在就看我們能感的這一面有沒有？能感的這個信願有了，那所應的四十八大願馬上就過來了；所以這裡面是無條件的，它只要用信願去感。

為什麼是信願去感？這裡面就有個比喻，就是我們平時凡夫的心，五欲六塵的心，沒有發願的心，就好像一根稻草。那這個大的磁場，就像吸鐵的磁場，它對稻草不發生關係，吸不過來；一定要我們轉化，轉化成什麼？一根鐵針。只要是鐵性的針，你再遠，都會由於磁場的極度的力量把它吸攝過來，比黑洞的力量還大；要由稻草變成一根針。這個磁為什麼對於那些修二乘法，乃至修大乘法的菩薩他們也要深信切願，也要具足三心，至誠心、深心、迴向發願心，雖然它的質地不是稻草，可能是一塊玉、可能是一塊銅，雖然它本身的質地很高貴，但跟這個磁場也不產生關聯，也吸不過來，也要有信願之心才可以。所以，你只要轉變心地的質地，都會過得去，無論你的質地是廢鐵、是完鐵，都可以過去。這就表明不在你行持斷惑的程度上去論，你就是五逆十惡要下阿鼻地獄的眾生，你只要有信願，也可以走；反之，你的心很清凈，破了見思惑，有九次第定，但你沒有信願，你也走不了；是這麼一個關係，它完全是願力的感應道交問題，大家要明白這一點。

願的本質內涵是厭離娑婆，欣求極樂。這樣的厭離心和欣求心是需要我們平時做訓練的，要用般若智慧去觀照的。愛不重不生娑婆，念不一不生凈土；我們在這個世間，為什麼生過來？就是貪戀這個世間的五欲六塵。現在要把這個五欲六塵產生厭離心，不是一件容易的事情！所以，我們要常常熏習佛法，要觀照這個世間的苦、空、無常、無我。所以為什麼四聖諦要從苦諦開始？苦，了解苦的原因：集，這就是聲聞教的厭離；道和滅，是聲聞道的欣求心；大小乘都要講厭欣。四念處，觀身不凈、觀法無我、觀受是苦、觀心無常，都是讓我們產生厭離心。四念處的智慧，我們修凈土法門的人也不能夠忽略啊！你連四念處都沒有的話，你的出離心根本就出不來。觀想四念處，為什麼要繫念死？觀想死亡的狀態，叫死想觀；大家也要訓練。對我們的身心，觀身不凈、觀受是苦，我們的身體，我們的精神現象，整個的都是苦，苦海無邊；這個苦有苦苦、有壞苦、有行苦，這些大家在佛教常識裡面都了解了，這些幫助我們增上出離心。然後由此來觀察我們所處的五濁惡世，現在的生存狀況。現在我們出現的這些境界，也不要老是去怨天尤人，這些境界也是我們自心變現出來的。大家看到這個世間很危險，生態問題、環境問題、道德問題、戰爭問題、毒品問題、貧富差距問題，等等這些。這些不如意的情況，還有天災人禍，現在自然災害的頻繁，原來可能幾十年、幾百年一遇的，現在可能是每年，或者幾年就要遭遇的。現在這個時代，就是再麻木的人也感覺到不正常了，也有危機感了。

我們修凈土法門的人，對現在的生存狀況更要有種敏銳的覺知。無論是像今年的雪災呀！地震呀！冰雹呀！我們都要把它看成是佛經啊！無情在說法呀！警覺我們啊！釋迦牟尼佛在《無量壽經》講，佛滅度之後，所有的經道慢慢地就沒有人相信了，不信因果、不信輪迴，放縱自己的五惡，都是諂媚的心、虛假的心，都是剛強難化，都是自私自利，感召現世的五燒，以及未來三途的五痛，這是日益得劇烈；包括以後所懸記的大三災、小三災，這些我們都要把它認清楚；這樣就直接作用到我們的心性當中，厭離。厭離就是對這個世間的東西一定要有疏離感，原來我們這個心發不起來，我們念念都是五欲六塵，都把它看成是很快樂的事情，現在整個的就是一個火宅、一個茅坑、一個苦海、一個牢獄，這種觀想一定要非常熟悉；舉心動念，對那些五欲六塵的東西，馬上感知它的苦難。厭離心就給我們的心加了一個保護層，不再受它的污染。然後在厭離心的情況下，再引發欣慕心：西方極樂世界種種依正莊嚴，阿彌陀佛的種種功德，原來對我們很生疏，現在我們要不斷地去熏習，熏習久了，我們凈業種子越來越有力量了，就使我們對西方極樂世界由生疏變得熟悉，變得親切；而且這種欣慕心也可以跟娑婆世界的苦難有一個鮮明的對比，而升華出來。

這個世間，你看生態問題，到處都是沙礫，沙漠化，懸崖峭壁；因為心有高低，山有高低；西方極樂世界地平如掌，黃金為地、琉璃為地；這個世間想聽點法，很不容易！說不準碰到一個邪師說法，邪知邪見；那麼西方極樂世界，正報的佛菩薩說法，依報的器世間也能講經說法，而且講得恰到好處，符合自己水平。你想想，這個世間種種的不如意都會和西方極樂世界種種的完美掛上鉤來，我們這個欣慕的心就會如決江河，沛然莫御，萬牛不能挽也。所以這樣我們慢慢子越來越親切，因為這是我們即將要去的地方，實際上，這也是我們故鄉的風月，我們的家鄉。原來是從家鄉跑出來了，現在要回去；實際上西方極樂世界在我們的內心有原型，我們只要回憶回憶回憶，憶，馬上就會很親切、很熟悉。很熟悉之後，你每天讀凈土經典，慢慢地觀想，都儼然徜佯在極樂世界的環境里；極樂世界的種種香光莊嚴也在我們這個世間如影隨形；要跟阿彌陀佛、跟極樂世界產生一個非常密切的關聯，非常熟悉。這樣一熟悉，那當然，生生世世就不相離，不相乖違，憶佛就能見佛啊！欣慕。

欣慕到什麼程度呢？這個願啊！徹悟大師也有一段話，你這個願：就是頭頂上的熱鐵輪旋轉，這樣極苦的境界來了，你都不能改變你求生的願，這叫逆境現前不改變。然後是順境現前，轉輪聖王這樣的地位，微妙的五欲現前，也不貪戀，不改變你往生的願，把你在世間的種種的順逆推到極致，你願往生心都不改變，這才好。一般的人，他是受點苦他想往生，一旦有錢賺、有官當、妻兒子女一團和氣，他覺得這個世界就是我的極樂國呀！得了吧！還是呆下來吧！順境往往還在迷惑著我們，我們一定要把厭和欣提到一個非常的高度，形成我們的心理定勢，這樣臨命終時，願王自然就引導我們感召彌陀現前，彈指往生。

深信切願即無上菩提，我這裡也點示了下，這點我們一定不要受其他觀點的疑惑，覺得不發菩提心就不能往生；實際上，當下你有信願，這就是菩提心，無欠無餘。如果一定要在通途的菩提心上討論，可以說我們要提倡、要鼓勵發通途的菩提心，這樣往生決定有把握，往生的品位也高；上輩的三品都要發菩提心的。但是不能說通途的菩提心沒有發出來就不能往，這個話是不能說的；就是下品三生，五逆十惡的罪人、造惡的眾生，他發不起通途的菩提心，但是有苦難所逼迫，他願意往生，那阿彌陀佛也絕對會引領他們往生；然後，到西方極樂世界再聽觀音勢至講實相法，懺悔了業障，心量打開，通途的菩提心才發起來，這是有聖言量的，一定要聽佛的話。這是願。

行門要注意的就是名號功德。行門裡面有四種念佛，唯持名最為核心、最為精要。為什麼呢？由於這個名號是阿彌陀佛的心，這顆心就是真如實相，無量壽，自性的寂定；無量光，自性的照用；寂照不二就是實相，就是真如，就是一真法界，就是阿彌陀佛。我們要了解這個名號可是不可思議的功德，不是一個普通的音聲符號；同時阿彌陀佛把拯救眾生的一切功德都凝聚在這個名號當中，這就叫實相身和為物身的辯證統一。

釋迦牟尼佛曾經就用一種比喻，來比喻一個行人信願持名念佛的心性上的改變，就好像旃檀香改變伊蘭林的惡臭。釋迦牟尼佛曾經為他的父親凈飯王開示念佛的功德，實際上佛給他的父王在選擇法門的時候，也是選擇念佛一法。面對自己的父親，肯定佛要把最好的法門介紹給他的父親，就是念佛往生一法。當時給他的父王說了，比如有一百六十里，就是四十由旬的伊蘭林，伊蘭是一種樹，這種樹臭氣熏天，所以四十由旬的伊蘭林，那方圓多少由旬都是充滿著臭氣的，惡臭。這就比喻什麼？比喻我們眾生的煩惱。我們的眾生煩惱就是充滿著臭氣，充滿著毒氣的。所以為什麼天人跑得遠遠的？我們多少由旬之外都是臭氣熏天，他趕緊要跑，所以我們每個眾生都在放著那種臭不可聞的毒氣的，所以就比喻成伊蘭林。伊蘭林光有臭氣，沒有香氣，但是其中有一棵牛頭旃檀樹，牛頭山的旃檀樹是最香的，這就比喻念佛求往生的心。只要種了一棵，雖然種下去還沒有破土而出，沒有破土而出的時候，這伊蘭林全都是惡臭；而且有人食樹上的花果，就會得精神病，就會死亡；這就表明我們眾生那種厚種的煩惱賊能夠戕害法身慧命。以後這棵牛頭旃檀慢慢地生長出來了，就是說你信根有了，就開始觸動你的精進哪！念啊！定啊！慧啊！哎，慢慢產生力量了，信願持名產生力量，就慢慢地生長起來了。長成樹的時候，旃檀樹的香氣就開始發揮作用了，它就能改變伊蘭林的惡臭，成為香美的氣氛。眾生見到這個樹林有這麼個轉化，都生起稀有傾慕之心。佛用這個比喻來告訴：一切眾生在生死輪迴裡面，在煩惱稠林裡面，念佛之心亦復如是，你只要對六字洪名繫念不止，一定會生到阿彌陀佛的凈土；一得往生，就能改變我們身心的一切惡，我們阿賴耶識的三惡道的種子都會轉化，轉化為大慈悲、清凈、平等，就好像旃檀樹的香氣改變伊蘭林的惡臭一樣，這就能轉化。

 所以澫益大師也說轉五濁成五清，也是這樣轉的；信願莊嚴一聲阿彌陀佛名號，轉劫濁為清凈海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化身，轉命濁為無量壽，就是這句佛號轉的。就好像旃檀香改變伊蘭林的惡臭一樣，所以彌陀名號的光明，香光莊嚴的轉化叫做通玄秘訣，換骨神丹。所以一定要把名號的功德常常熏習，熏習之後，就把它作為我們的救生圈哪！緊緊抓牢；我們命根子叫本命元辰，須臾不可離也，如空氣、如陽光、如雨露，不能離開它。我們凡夫眾生的心不念佛，不能信願感召彌陀來念我們，我們一切善根，一切信心都會沒有；魚要繫念魚子，魚子才能長活一樣；我們凡夫眾生的善根，一定要佛來念我們，我們才能保持不失，才能增長。那我們怎麼能保持呢？我們信願持名的時候，阿彌陀佛的光明願力就在加持我們，就在長養我們，就在護念我們，就在滋潤我們。所以這裡面大家一定不能打失彌陀名號。

那麼我這裡也介紹了念佛號的種種利益，利益是很多了，因為阿彌陀佛大願之王，滿足一切眾生各各層次的願望：無論世間的願望，還是出世間的願望，一切都能滿足。尤其一個最大的滿足：就是成就往生一願，等於成就了的有的願。那麼念佛法門不僅僅是面對死亡來產生作用的，雖然它是終極的；同時他在世間當中，也能夠解決我們的很多問題。所以我這裡列了六條：像滅罪除障益，你念佛能夠消除業障，除種種魔障。護念吉祥益，念佛就能得諸佛菩薩的護念，觀勢至隱形保護，乃至於二十五位菩薩來保護，使惡鬼惡神不能撓亂，這方面例子都很多。不受諸難益，就是在一切恐懼當中給我們安慰，我們種種的災難，風災、地震、海嘯、戰爭，所以這些災難，我們一定要繫心佛號，就能夠逢凶化吉，遇難成祥。第四是天人禮敬益，就是只要信願持名念佛，能得到世間天人的尊重、保護。常得見佛益，就是至誠念佛，或者在定中，或者在臨命中時，能見到阿彌陀佛。釋迦牟尼佛早已滅度，但阿彌陀佛今現在說法，是現在的一尊佛。所以我們一定要求生西方極樂世界，做阿彌陀佛的弟子。身心康復益，就是念這句名號能夠使我們心裡的疾病得到治療。

現在心裡的疾病已經在我們中國很多了，抑鬱症、精神障礙呀！包括失眠啊！這些人數越來越多，有自殺傾向，包括自殺已遂的也很多，這些都是嚴重的心理障礙。心裡障礙問題就是：內心無明黑暗堅固的問題。只要念這句名號，內心打開，充滿光明，他就不會走向自戕的道路，也不會陷在那種憂鬱、失眠、煩惱裡面不能自拔。所以現在心裡諮詢在很多地方也都廣為普及，但是用西方那些操作性的東西，只能治標不能治本，實際上凈土文化在這個領域是大有作為的。看看我們在座的有哪位有識之士探討一條好的道路，這是凈土文化去面對這個世間問題的一個很好的渠道。這種得心裡障礙的人數太多了，我們應該要用阿伽陀葯提供給他。還有身體上的疾病，癌症呀！艾滋病呀！高血壓、心血管等等。以後的病是越來越多，隨著氣溫的升高，地球物種大量地滅絕，我們這個世間種種奇奇怪怪的病會層出不窮。在身心疾病非常痛苦的時候，真的是阿彌陀佛的名號發揮他的慈悲和光明的時候。

阿彌陀佛名號能夠治病，這在《無量壽經》裡面已經有非常明確地表述，我這裡選了一段，就是當時阿彌陀佛現在空中的時候，阿難尊者想見阿彌陀佛、西方極樂世界。釋迦牟尼佛告訴他，面西合掌恭敬頂禮阿彌陀佛。阿難尊者一頂禮下去，還沒有抬頭，阿彌陀佛就現在空中，如黃金山，威德巍巍，手掌全身放出無量的光明；在這光明裡面，各種天界呀！三惡道的境界呀！他方無量的剎土啊！包括極樂世界的本土啊！全部在光明裡顯現出來。這時阿彌陀佛現的身相是高出一切世間之上，無量的相好莊嚴的報身佛，但是又能夠讓大家看得到。在這光明裡面，由於阿彌陀佛光明很熾盛，所以天人的光明、菩薩的光明、聲聞的光明都隱沒不現，就是好像中午一根蠟燭的光明顯現不出來一樣。好，就在這光明裡面，這光明就遍照十方世界，就在這樣的時候，就有這段話顯現出來：諸有盲者即皆得視，諸有聾者即皆得聽；這段意思就是在這個光明裡面瞎子看到了景象，瞎子重見光明；聾子他聽不到聲音，這時候他都有聽到聲音了，聾子好了；啞巴，不能說話的，也能夠發出語言了，能說話了；駝背的人伸直了，不駝背了；拐腿的人，腿也直了，正常了；還有種各疑難病症的人都好了；還有精神病者，諸狂者：有精神障礙的人也恢復了強健，正常了；還有得了愚痴、痴呆症的人，他也有智慧了；還有那些淫慾心很重的眾生，他也能夠修離淫慾的梵行了；那些喜歡發脾氣的人，也都有慈悲心去行善了；還有那些被毒藥即將毒死的人，毒藥不發揮作用了。你看阿彌陀佛光明是不是所有的病都能治呀！這些治病的功能光明就在彌陀名號裡面，所以這個彌陀名號就叫阿伽陀葯，一切葯之王，這是法界當中的大奧秘，不費一分錢，服下去沒有任何副作用，而且管一切病，什麼病都治，這裡就是靠信心。

現在西方有個信仰療法。你只要有信仰，它就能治病。治病有時候是一種心理作用，他認為發燒了非得要打一針，他的燒就會退，他是一個心理作用；這時候如果你不給他打青黴素、慶大黴素，你就給他注射清水：沒有藥物的水，注射下去了，說：啊，青黴素給你打下去了。好好好，哎，燒也退了。實際上沒有青黴素，這就是心理療法、信仰療法。那麼阿彌陀佛，你只要信；信了之後，這個彌陀的光明，治病的光明，我們人體里有大葯啊！我們也有心光。《黃帝內經》講人身就有免疫系統，人身就有治病的功能，有很多病你不需要治，它自然就會好。佛陀在世的時候，比丘有病，不是輕易的去治病。比丘治病怎麼辦？就斷食、休息，幾天以後就好了。實際上很多感冒病，你不要去治，最多七天就好了。非得要一發燒就去到醫院打個吊瓶，天在打個吊瓶拿著，就好像很光榮，實際上很糟糕！一個個撐個吊瓶，就好像很高的待遇。所以我們要把這個阿伽陀葯啊！真的要傳達給一切遭受身心疾苦、折磨苦不堪言的眾生啊！這樣我們就成了大醫王的一個很好的護理人員了，護士啊！所以這些都很多了。關於念佛念好病的，看看以後我們東林寺也要發心把這些，十天百萬佛號閉關就有很多治好病的，真人真事；找了很多醫院看不好，念十天念好了；這方面應該要把它記錄下來，增強他們的信心。以後的病人越來越多，就讓他服這個阿伽陀葯了，大街小巷都在吃阿伽陀葯。

念佛的方法，自念自聽，反聞自性，竭誠盡敬，一門深入，還有念佛的音聲格調。本來想講一講也沒有時間了，就是我們東林佛號依據《無量壽經》，《無量壽經》講西方極樂世界音聲之美是十方世界音聲不能相比的，一個樹葉的音聲之美都超勝他化自在天人音樂的百千萬億倍，乃至算數譬喻都不能相及的。這些音聲概括為八個：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。實際上講西方極樂世界這種音聲，我們可以理解為它是實相的音聲，實相的空性它在妙有的層面音聲的表達，就是這八個字。於是我們在這個世間，我們念佛的心態，賦予這個佛號音聲的格調，一定要貼近這個清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅，這樣的一個特點。尤其是「哀」 ，要有哀感，為什麼有悲呀？要有雅，高雅，超越的意向。這些大家可以看看書，實際上看書，我們以後講一點就更好！但大家通過這段時間念東林佛號會稍微理解下那種清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅的一點味道。

作為念佛行人在助行方面，應該奉行凈業三福和普賢十大願王，正助相資啊就能提高我們往生的品位。可以說信願行三個字是凈土法門非常核心的深廣的內涵，我們無論怎麼討論，也只是討論大海當中的一滴半滴而已；它一方面要我們深入凈土經論和祖師的著作，進一步對信願行三者要有更深廣的體證。尤其要把信願行具體落實在我們的行持當中，念佛的行持當中，使我們信願行形成一個良性的互動，不斷的增上，最後我們就能夠使自己標心在上輩往生上，使信願行在我們的內心真的綻發出人中芬陀利花的芳香。好，南無阿彌陀佛！