你不放下就是迷；你不放下，你的智慧、德能、相好、神通統統不能現前。

要知道所有一切眾生四樣東西——智慧、德能、相好、神通，統統是平等的，圓滿具足，跟諸佛如來沒有絲毫差別，你統統具足，而科學家達不到。科學家用的是什麼？用的是數學、用的是儀器能夠觀察到。所以雖然觀察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩薩看到微中子，他有受用，什麼受用？智慧、神通、道力，他統統有用。科學家雖然知道，依然是凡夫，六根接觸六塵境界還是起心動念，還有分別、還有執著，道地道地的六道凡夫。

那我們可以這樣說，科學家所曉得的是知識，是知識知道的；八地以上他是智慧知道的。知識跟智慧是兩樁事情：知識，凡夫可以學得到，智慧學不到；智慧一定要定功、一定要放下起心動念、分別、執著，回歸你的真心。

「真心」是什麼心？我們經題上講的「清靜、平等、覺」就是真心。「清靜心」是剛剛接觸到真心，不圓滿，阿羅漢的心、辟支佛的心——清靜；再提升，「平等心」，平等就是菩薩：再提升就是「覺」，你看看前面有定，慧還沒有完全生起來，到「覺」的時候，那個定完全恢復「自性本定」的功能，自性裡面的智能、德能、相好統統顯出來了。在什麼地方？就是在極樂世界，極樂世界是究竟圓滿，自性本定所顯現的。如果自性沒有，就現不出來，自性統統有。真的假的、好的壞的，自性全有，隨著眾生的念頭它在變化，所以它是非常非常不穩定的。這個阿賴耶識，妄想雜念太多了，無量無邊，沒有恢復到「自性本定」。

「自性本定」就是惠能大師第四句所講的「何期自性，本無動搖」。「本無動搖」那就是「自性本定」。

為什麼要修定？因為定是你本來的面貌。心動了，動了是反常，心本來沒有動，你為什麼要動它，一動就錯了，這一動就叫「無明」，這一動叫「阿賴耶」，這一動是「妄心」，這不是真心。所以十法界裡面眾生真妄和合，一半真一半妄，真能現，妄能變。如果沒有妄，真的能現，就是「一真法界」，就是實報土。諸佛如來實報土完全相同。

極樂世界無比特別殊勝。殊勝在哪裡？殊勝在同居土、方便土也是心現，沒有識變。沒有識變不就是一真法界嗎？是真的。佛說法善巧方便，隨順我們眾生的知見，沒有完全講清楚、講明白，為什麼？怕你懷疑，所以給你說極樂世界有四土、三輩、九品，我們看到「緣理」就沒有了，「緣理」四土、三輩、九品全沒了。這是什麼？這是理，這是「本來寂滅」，哪裡有！你要執著有，錯了、迷了！可眾生偏偏喜歡執著，要打破沙鍋問到底。

佛有辦法教你親自證得，但是要隨順佛菩薩的教誨，這才行。對佛菩薩教誨產生懷疑，那就自生障礙。障礙不在外頭，外頭沒障礙，外面人事物都障礙不了你，起心動念，第一個障礙；分別，第二個障礙；執著，第三個障礙，完了，這就錯了了。

淨空法師：用真心的人沒有煩惱

我生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，多自在！為什麼要騙人？為什麼要瞞著人？沒有這個必要，不給自己增加負擔的，用真心的人，六道凡夫挑這個擔子多重，真正壓得氣都喘法不過來 ，身上背的，統統是煩惱業障習氣，會把這個人壓垮，這個壓垮是什麼？他會得病，他會死亡，他再到六道裡面去還債，你說你這個事情多麻煩 ，所以修行要用真心不再用妄心，自己什麼樣的過錯都能夠 懺悔，都能夠 說給別人聽，發露懺悔、請別人原諒我，請別人原諒我，就是諸佛菩薩原諒我。如果這些東西隱瞞，不願意顯出來那你叫積暗，人家是積功累德，你是積累罪惡，罪惡積累到深 度，那一暴發可不得了，那一暴發什麼？地獄現前！通達大乘的人都知道，天堂地獄 都是假相，都不是真實的，但是受苦受樂可不是假的，在天堂真有樂受，在地獄真有罪受，過去 我們看過唐太宗的碟片，我看了之後，我覺得那不是假造的，那不是人表演得出來的，他是真的，給我們很深 的警惕，他懺悔過去 造業很重，他墮地獄，無間地獄，地獄出來之後勸人不能做惡業，勸人要念佛求生凈土，他自己也是念佛求生凈土，知道過去 世自己做了很多錯事情，為了奪取政權殺了很多人，就是因為這個罪墮地獄 的，人家問他，那些跟你在一起打仗的，那些將軍士兵，他說現在統統在地獄，為什麼？怨恨心墮地獄！能不能出來？他搖頭不能出來，為什麼？太執著了，不肯放下。所以一定要知道，真心本體明現，自性朗然明顯無暗，我們用真心多好，這叫有智慧 的人，有煩惱沒有智慧 的人，他是用妄心，他不知道用真心，用真心就是有智慧 沒有煩惱、

淨空法師：【自性本定是真心】

成佛之道無量無邊。法門平等無有高下，無量無邊的法門都能成無上道，只要你會用功。

 

用功一定要守住，一門深入，長時薰修，這才行。門只能從一個門，你能進去，從兩個門你進不去，這個道理要懂，為什麼？悟全憑真心。

 

真心是什麼樣子？惠能大師明白告訴我們，真心沒有動搖，第四句講的，「何期自性本無動搖」，真心沒動過，沒有搖晃過，那就是自性本定。

 

什麼是真心？自性本定是真心。這個心能生萬法，遇到緣它能現，遇不到緣它不現，它現，不能說它有，它不現，不能說它無，就對了。

 

對它不能起心動念，古德說「起心便錯，動念即乖」。不能起心動念，看得清楚，聽得清楚，智慧，自性本具的般若智慧，在六根門頭起作用。

 

雖起作用沒有分別、沒有執著，不起心動念，這叫佛見。佛所見的跟我們見的是一樣的，但是他知道是假的，他沒有放在心上，他沒有分別，他沒有執著，這叫真清淨，究竟徹底的清淨。

本文節錄自【2014淨土大經科註】391集

凈空法師：用真心對人對事

佛心就是我的心，就是真誠清凈平等正覺慈悲心，這要在日常生活當中鍛煉。我們無始劫以來，用的是妄心，妄是虛偽。我們對人對事是不是用真心？真誠心是永恆不變。我們的心常常變化，今天高興對你很好，喜歡你；明天討厭你，趕快把你趕走，這是妄心。清凈心不受染污。我們六根接觸外面的境界，見到那個人行善，歡喜；見到人家作惡，討厭，這是什麼？你的心不清凈，你被染污。清凈心是見人行善，見人作惡，如如不動。古人有個比喻好，『用心如鏡』，你像鏡子，照到外面，照得清清楚楚、明明白白。行善的，鏡子照到；造惡的，鏡子照到，鏡子有沒有分別？沒有分別。有沒有執著？沒有執著。諸佛菩薩用心就像鏡子，他照見。我們凡夫用心就不像鏡子，像照相機的底片，照一個落一個痕迹，照一個又落一個痕迹，落得太多，心就一塌糊塗。我們要學的是不落痕迹，就是真心，學照見，無論什麼都好，沒有一樣不好。

凈空法師：自己的真心是什麼樣子？

惠能大師告訴我們，自性，自性就是真心。自己的真心是什麼樣子?他給我們說了五樁事情，這五樁就說完了，五祖聽了之後衣缽就傳給他，他就畢業了，真的見到自性了，真的見到真心了。

真心是什麼樣子?第一個，清凈，「本自清凈」;第二個「不生不滅」;第三個「本自具足」，具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好;第四句，「本無動搖」，這就是自性本定，真心沒動過，沒有搖晃過，這是真心。所以我們要想把真心找出來，用什麼方法?定，就是不動不搖，不為外面境界所干擾;最後真心起作用，「能生萬法」，「萬法」就是宇宙。

整個宇宙從哪裡來的?心現的。但是我們心現的「一真法界」，我們今天看不到，我們今天看到是識變的。「八識」所變的六道輪迴，迷得太深了，連天人所住的色界天，我們都看不到。修一點小定就能看色界天、無色界天;修大定就能看到十法界，大徹大悟超越了，超越十法界了。十法界是假的，十法界不是真的， 「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說十法界是在外，統統包含當中，統統是假的，虛幻不實。換句話說，叫我們徹底放下，決定不能有貪心、有貪著。

凈空法師：你是發的真心，魔不敢接近你

我們要真正的發心，真正發心必然有感應道交。學佛之人不可不明佛理，不明佛理，給諸位說，不管你修什麼樣的行門都叫做盲修瞎練，這個話說起來是不好聽，但是是事實，這絕不是毀謗的話。盲修瞎練沒有結果的，只有結業沒有結果，業報在六道，善有善報、惡有惡報；結果有小乘果、有緣覺果、有菩薩果、有佛果。我們要想在這一生當中要結果，我們一定要深深的明了佛法，我們才曉得應該怎樣去修學。今天佛法的慧命真正是不絕如縷，佛教裡面所現的一片大混亂的知見，跟《楞嚴》裡面所講的完全相符合。在這個時代，我們要想續佛慧命，那要真正的發心接受佛陀的遺囑，我們自己要發願弘法利生。怎樣弘法？必須把整個自己的身心奉獻出來，絕對沒有私心，為眾生而不為自己，才能與正法感應道交。存一毫私心就與妖魔鬼怪感應道交，這個地方真是差之毫厘、失之千里，一點差錯不得。

 

　　也許有人要問，「我整個都奉獻，如果奉獻了魔，我怎麼辦？那我不是上當吃虧嗎？」給諸位說，你要是整個身心世界一切放下，全體奉獻，魔沾不上你邊的，魔沒有這麼大的福報，當不起的。你是發的真心，魔不敢接近你，魔能夠接近你的就是你自己心不正，所謂是「因地不真，果招迂曲」。心要是正了，雖然你什麼都沒有，你也沒有地位、你也沒有能力、你也沒有智慧，是個很平常的人，心地正直，妖魔鬼怪、鬼神看到你都要遠遠的躲避你。為什麼？怕正人，邪不勝正。真正的正，你一個正，全天下都是邪的時候，他也怕你，沒有不怕你的。你自己心邪了，他就會欺負你，他才不怕你。什麼叫正，什麼叫邪？完全為眾生的是正，有一念為自己都是邪，何況是念念為自己！

 

　　諸位同修，你們要想與正法感應道交，不得不注意這一點。不要在外面境界上分邪正，從自己內心裏面去辨邪正，這才是對的。內心正了，境界都正，為什麼？一切邪、一切正你清清楚楚。正是佛在《法華經》裡面講，「如是相，如是性，如是體」，乃至「如是本末究竟」。這個「十如是」，天台大師把這個演繹為「百界千如」，是說的什麼？諸法實相。你把一切境界裡面的因緣果報看得清清楚楚，看到一個眾生他的過去、他的現在、他的將來，真實相看出來了，你的心在境界裡面如如不動。一切境界相不但現前，三世十方的境界相在眼前是歷歷分明、了如指掌。什麼人能做到？心裏面正的人可以做到，心裏面邪的人做不到。

楞嚴經　　（第八集）　1979/9　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：07-001-0008

凈空法師：真心不生不滅，妄心剎那生滅

我們要認識，「善惡變化，追逐所生」，親朋好友在六道輪迴裡頭，來生再遇到，會遇到，遇到不認識。像我們這一生一樣，又到人間來了，過去無量劫來，在六道裡頭生死輪迴，家親眷屬，這一生遇到了不認識。不是沒有遇到，有歡喜的，有厭惡的，什麼原因？歡喜的，以前在一起，家親眷屬；不歡喜的，那些冤家對頭，都是對立找麻煩的，現在又遇到了。如果我們學佛，細心去觀察會體會到，這個人一見如故，過去生中沒有緣怎麼可能？這個人一見就不舒服，那是惡緣；一見歡喜，善緣。不管善緣惡緣，出不了六道輪迴。出不了六道輪迴，肯定在惡道的時間長，在善道的時間短。這個一定要明白，佛在經上講得很清楚，不是假話，不是嚇唬人的，是事實真相。所以過去善緣深很好，一起做好事，斷惡修善，積功累德，好！過去這緣，今天見面就沒有好感，一定要知道，過去的怨結得很深，這一生當中小心謹慎，把這個惡緣化解掉。

永遠存一個心，學佛了，佛弟子，佛教給我們斷煩惱，從哪裡斷起？從見思斷起，五種見惑先斷。五種見惑第一個身見。這身體，身體不是我，是什麼？是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，所以身體是我所。我呢？我在哪裡？這穿衣服的人是我，這是迷惑之後把假我當作真我。這個現象是假我，為什麼？它不可得，如果真的是我，有我，不是沒有，有真我，真我是不生不滅，大乘經裡頭常說「十方三世佛，共同一法身」，法身是我。法身，在這部經裡面，給我們說得很清楚、很明白，是什麼？四土裡頭常寂光土，那是真我。真我是本性，是自性，叫法身。它沒有現象，沒有形相，它不是物質，它也不是念頭，也不是能量。它是一切法的根本，就像惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，萬法是什麼？是十法界，還包括實報莊嚴土，法身菩薩的境界，下面到六道輪迴，我們叫遍法界虛空界一切萬事萬物，包括一切諸佛如來，佛凈土，包括地獄眾生，跟地獄裡面的報土。

法身能現，遇緣能現，沒有緣不現。不現，不能說它無；現，不能說它有。經上常說的不生不滅、非有非無，只能意會，不能言傳，說不出來，也想不到。它是一切法的本體，一切法由它而生，但是一切法跟它一個不同的性質，它不生不滅，一切法都是生滅，包括阿賴耶，阿賴耶是妄心，真心不生不滅，妄心剎那生滅。

凈空法師：【真心就是佛號，佛號就是真心】

「此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性」，這幾句話禪宗上常說的。

「自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。住於念佛，心印不壞，功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印」。

這些言語很簡單，非常重要，我們要深究，不能含糊籠統念過，為什麼？它能幫助我們斷煩惱化習氣，讓我們功夫得力，讓我們真正體會到念佛有效果，往生有把握，這一句話重要。

幾個人念佛有把握？我們年輕時候親近懺雲法師，這在台灣是很難得的一個大德，我向他請教，我說老法師念佛，往生有沒有把握？他給我們說實話，沒有把握。為什麼沒有把握？他有個茅蓬，雖然很簡陋，裡面住了五個人，他也要管人，也要管事，也要跟信徒們應酬，要不然供養沒有來源，這些都是他的煩惱。所以我們才想到，道場愈大，煩惱愈多。

學佛清凈心是第一關口。心不清凈修什麼？修福，這個可以，修福德，不是功德。福德能幫助你生天，幫助你來生得好報，不能了生死，不能出輪迴，還是業力做主，所以它麻煩大。我們如何能把業力轉變成願力，我們就成功了。

我們除了自利就是利他，利他還是自利，要明白這個道理。怎麼說利他也是自利？將利他這個好事功德迴向給求生凈土，這就轉利他為自利。總而言之，我們的目標、方向就是一致的，決定不改變的，就是西方極樂世界阿彌陀佛，這個重要。所以要知道，把念佛法門稱為真實不壞的法寶。

下面又說明，念佛妙法，它妙極了，九法界眾生修這個法門統統得益。九法界上面是菩薩，菩薩推到最高等覺菩薩，念不念佛？念佛，文殊菩薩念佛、普賢菩薩念佛，我們在《華嚴經》上看到的，上從等覺菩薩，下到地獄眾生，只要符合信願持名，沒有不生極樂世界的。

極樂世界雖有品位不同，但是那個世界是平等世界，皆作阿惟越致菩薩，是平等法界，這就妙了。如果還有，真有四土三輩九品，那就不能稱為妙。有四土三輩九品，但是統統是阿惟越致菩薩，阿惟越致是法身菩薩，是圓滿證得三不退的菩薩，位不退、行不退、念不退，三種不退轉統統得到。

心作心是，這一句講的是道理，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，凈土法門的理論就這一句。為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛，本來是佛，現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛，不是沒有理論做依據。所以信願持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我們迷了自性才要修，修的就是性。阿彌陀佛就是性德，究竟圓滿的性德，所以全修在性，這個修就是信願持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

自心起念，還念自心。這個念佛佛號，是從自心起來的，念的這個阿彌陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛號，佛號就是真心。

以佛果覺，作我因心，這句佛號是阿彌陀佛的果覺，究竟圓滿的大覺。我今天就念這個佛號，往生極樂世界去成佛，把這個佛號當作我的因地心，心跟覺是一，因跟果不二。故令因心，頓同果覺，頓，當下就是，沒有前後，現在就是果覺。信願念佛，這一句佛號就是果覺。果覺在現前，沒有前後，因心果覺一如，不二。

住於念佛，心印不壞，念頭就住在念佛上，心裡頭只住阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這就是住於念佛，這個心印永遠不壞，一切時、一切處它都不壞。功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。

念老這句話總結得非常好，功德之寶就是這個心，就是念佛的心，信願持名，一心專念，這就是寶印。

凈空法師：用心去供佛，是真供養；真心去修行，真修行

我們說到修行的大總持法門，有沒有？有。章嘉大師只教了我四個字，看破放下，放下看破，這是佛法無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教都不超過這個原則。特別是放下，放下什麼？虛妄。什麼是虛妄？心是虛妄。什麼心？妄心，會起心動念的心、會分別執著的心，全是虛妄的。放下虛妄，真心就現前了，真心是本有的。

　　我們舉個比喻說，佛在經上常常將心用水做比喻。所以我們供佛，供養佛，什麼是真供養？要用心去供養，這是真的。要用心去修行，真修。凡是有生有滅都是假的，不生不滅是真的。佛用水做比喻，我們看海水、江水、湖水，有染污、不清凈了。水本來是清凈的沒有染污，水本來是不動的，現在風吹著波浪，風吹起浪了，浪是動的。用染污、波浪代表什麼？妄心。它乾淨了，不起風浪了，水的樣子是什麼？是平的。水平、乾淨，這是真心，沒有波浪、沒有染污，這是真的。大總持法門就是水，阿賴耶、末那、意識，相宗所說的八識五十一心所是染污的、是波動的，它起浪了。四聖法界，小風小浪；六道輪迴，大風大浪；三惡道，颶風，動蕩最明顯的，動蕩形相是巨浪，時間長遠，佛這個比喻比喻得很好。

　　我們供佛，供佛是表法，供具裡頭什麼東西最重要？諸位就明白了，一杯水。水代表我的心，我的心像水一樣的清凈沒有污染，像水一樣的平靜沒有波動。這杯水是代表，表法的，代表我的真心清凈不動，就是經題上講的「清凈平等」，平等就是不動，清凈就是沒有染污，這是真正的供佛。絕對不是說我早晚供一杯水給佛菩薩喝，那就錯了。佛菩薩不用這個，是給自己看的，時時刻刻覺察到我的心清不清凈。有念就不清凈，無論你這個念是善念、是惡念，不清凈，有念就不平等。修行，把真心修出來就成功了，就成佛了。這個話要記住，要深深去體會。為什麼？我們從早到晚起心動念全是妄心，妄心在製造輪迴，念念不斷在製造輪迴，你怎麼能出得了輪迴？要想出離輪迴，首先把製造輪迴的因要放下，要把它止住，這就是說能遮。

　　總持有能持、能遮的意思，遮就是禁止、防範。總持，抓到總持它就起作用。在凈土法門，一句南無阿彌陀佛，總持當中的總持。《華嚴》也不例外，《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一句佛號是不是《華嚴經》的總持法門？是，一點都沒錯。總一切法，一切法歸納為戒定慧，這句阿彌陀佛是總持法門，總一切法。阿彌陀佛裡頭有沒有戒？有。什麼叫戒？防非止惡。心裡念阿彌陀佛，心裡頭有沒有是非？沒有了。有沒有惡念？沒有了。所以這句阿彌陀佛不可思議，無法想像，無法稱說，只要老老實實一直念下去，念久了總持法門就現前了。現前什麼樣子？無論你學過沒有學過的，全都明白了，全都覺悟了，像佛一樣，像法身菩薩一樣，像惠能大師一樣，像現代的海賢法師一樣，這些人都得到總持、能持、能遮的修學妙法。能遮，能止一切惡；能持，能持一切善；一切善法沒有離開，一切惡法永遠不起，它不會生起來，一切善法在一切時一切處都能現前，自行化他。

二零一四凈土大經科注　　（第一０三集）　　2014/9/2　　澳洲凈宗學院　　檔名：02-041-0103

凈空法師：何謂真心？

不生不滅的才是真的，什麼東西不生不滅？真心不生不滅。

　　真心是什麼？能起念頭的那個心，不是念頭，念頭有生滅。念頭從哪裡生的、從哪裡滅的，那個能起念頭的那是真心，那個東西不生不滅。就像波浪一樣，波浪有生有滅，有大浪有小浪，波浪從哪裡來？水。水沒有生滅，再大的浪它還是水，平靜的它也是水，它不生不滅。我們從這個比喻裡面去曉得，就是真心不生不滅，妄心就是風浪，真心好比水，妄心是浪。我們就知道了，佛講的清凈心即是真心，平等心是真心，清凈、平等起的作用就是覺悟。大乘經教上佛常說，「覺心不動」，動就是不覺，一念不覺，無明就生起來了，無明就是阿賴耶，阿賴耶是動的。所有物質現象是動的，絕對沒有一個物質是靜止的，沒有，全是動的。因為能生物質的是阿賴耶，阿賴耶是動的，動的它不會生個不動的。這些道理我們學了之後要常常去思惟它，然後利用這些東西來觀照，來看世間萬事萬物，我們就真正看到像佛經上講的無常。

　　我們現在如何回歸到自性？方法很多，從理論上講，任何方法都能夠回歸，你只要反其道而行之，它就回歸了。反其道裡頭最重要的，就是不起心、不動念，不分別、不執著是輔助，它的核心是不起心不動念。不分別不執著是它的前方便，從這裡下手，這就是禪定的原理，原理原則。不起心、不動念是自性本定，起心動念是控制意識，最重要是控制第六識跟第七識。我們明白這個道理，雖然甚深禪定我們現在還做不到，能把世緣看淡一點，執著不能完全放下，也要淡薄一點，那就有進步。進步不能自己滿足，為什麼？我們還沒有到出離六道，距離出離六道輪迴還很遙遠。見思煩惱都斷了才真正出離六道，就是說對於世出世間一切法真不執著了，這是四果阿羅漢他能做到的，超越六道輪迴了。還超越不了十法界，超越十法界必須是不起心不動念，因為十法界也不是真的。

凈土大經科注　　（第六十一集）　　2011/11/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0061

凈空法師開示：學佛沒有別的，就是學用真心

我們要了解這個理，無論修哪個法門，要跟這個相應，不相應不行。你修修了多少年，你的心清凈了沒有？學佛，我們的心一年比一年清凈，也就是染污一年比一年輕，你有進步。如果染污一年比一年嚴重，你什麼都沒有學到。你學的是什麼？學的是佛學常識，佛教裡面的知識，這個東西不管用，於了生死出三界沒有關係；換句話說，你將來壽命到了，你還是搞六道輪迴，你出不去。清凈心出去了，往生極樂世界要清凈心，心凈則佛土凈。這個人一生作惡，心完全是染污，臨命終時豁然聞到凈土法門，一念清凈心，他就能往生。為什麼？他最後那一念心他是清凈心走的，他不是染污的心，不是分別執著的心。一念清凈，清凈心是真心，純真無妄。這個例子很多，是不是他很僥倖？不是的。怎麼回事？他過去生中修的善根深厚，在最後這個關鍵的時候，他宿世的善根現前，他能把現前這些煩惱統統放下，不再執著，統統放下，一念清凈他真的往生。所以我們對於任何，就是惡人都不敢輕慢，真的，中國古人所謂是蓋棺論定，他還有一口氣，都不能夠隨便批評他。斷氣時候最後那一念他是純善，他不能往生，他生天道，上則為天王。

 

　　所以，我們從佛陀教育裡頭得到的真理、真相，是什麼？真心，學佛沒有別的，就是學用真心，不能用妄心。要記住，妄想、分別、執著是妄心，這三種統統具足就是六道凡夫。學用真心，不用妄心，從哪裡學起？從不妄語學起，首先學這個，跟一切人說真話，不說妄語。這也是世尊在《無量壽經》裡頭特彆強調的。我們在許多經論當中，常常看到身口意三業，是這個排列法，身口意。但是本經，我們學過的第八品，佛教我們善護三業，他把口擺在第一。第一句「善護口業，不譏他過」，「善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染」。你看，佛把善護口業擺在第一，因為口造業最容易。學佛的人不能往生，大多都是造的口業把自己修習的功德漏掉，漏失了。所修的少，漏失的多，所以依舊搞三途苦報。說話不能不謹慎，多說一句話不如少說，要把時間用在念佛上，念佛重要，分秒必爭。這一秒鐘可以念一句佛號，不能把這一秒鐘空過，你能做到這個，你沒有不往生的。

 

摘自凈空法師主講《2012凈土大經科注》第496集講於香港

凈空法師：經典全是古聖先賢自性真心裡頭流來的

　　佛是什麼？佛是我的真心，我的真心就是佛。真心就是自性，自性就是真心，這一樁事情佛說了幾十種的名稱，說得不一樣，這是佛教學的善巧方法。為什麼？叫你不要執著名詞，名詞不是真的。你要懂得名詞裡頭的意思，不要執著名詞。佛是名詞，菩薩是名詞，都不可以執著，自性是名詞，煩惱是名詞，別執著，知道它是什麼意思，隨便怎麼講都可以。所以你才能恆順眾生，「依義不依語」就能做到恆順。無論人怎麼講法都點頭，很好很好，講錯了也很好，慢慢再引導你。首先建立的是什麼？你給他一個印象，你真關懷他，你真照顧他，你真想成就他，你真愛他。這個信心建立了，他就相信你，他聽你的，你才能教他。如果一來的時候就批評，批評他之後，他就跟你生嫌隙，就不願意跟你在一起，他好的地方不能發揮，他壞的地方不能改進。所以這些道理一定要懂。

　　然後才真正覺悟到，經典全是古聖先賢自性真心裡頭流來的。這些經典是真心話，你要說有糟粕，取其精華，去其糟粕，這兩句話是對的，可是用錯了地方，把精華當作糟粕，把糟粕當作精華，恰好顛倒了，那問題就嚴重了。從自己意識裡頭流出來的都不可靠；從真如本性里流出來，決定可靠。我們真心、妄心，我們真心流出來的，老祖宗說，人之初，性本善，全是善的，這個善超過善惡之善，善惡之善都是從妄心流出來的。真心流出來的哪裡會有惡？善惡都沒有，那叫做真善，叫至善，這必須要認識。什麼是真心？清凈是真心，平等是真心。我心裡頭有個我，就不清凈了，有個我，我就有自私；有個我，就不平等了，我不會比你差，我要比你高一點。

　　古人為什麼這個東西千年萬世永久傳下去，不會改變？它是真的，它超越時間，超越空間，不但在地球上行得通，到其他星球上也行得通，這叫真理。三千年前行得通，現在還是行得通，不受時間限制，不受空間限制，這叫真理，真理永恆不變。我們學佛，佛不是叫我們學他的語言，不是叫他的這些經典你要熟，不是這個意思，佛是教你明心見性。惠能這樣真正是佛的學生，他成佛了，明心見性之後，跟釋迦、跟彌陀完全相同。回歸到常寂光，整個融合在一起，分不出你我他。像我們房間里這幾盞燈，統統開了之後，光跟光交融，在這個光裡頭，哪一個是這支燈，哪個是那盞燈，分不出。我們入常寂光之後，就跟一切諸佛菩薩融成一體，這叫回歸零點能量點，在凈土裡面，回歸常寂光。這是究竟妙覺果位，這不是等覺，比等覺高，沒有比這個更高的，叫妙覺如來。這就說明什麼？精華跟糟粕要認識，千萬不能搞錯。我們今天把外國東西當作精華，把中國的東西當作糟粕，帶給全世界的災難。

二零一二凈土大經科注　　（第七十二集）　　2012/12/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0072

凈空法師：我們不會用真心，總是把真心跟妄心攪成一起來用

「常住真心，人人本有，個個現成，本自清凈，能生萬法」。這幾句，前面所說的常住真心，真中之真，主中之主。常住，常這個字是不生不滅，不是妄心，妄心是有生有滅，這不生不滅，真心。真心怎麼樣？人人本有，個個現成，不在外面，在哪裡？在遍法界虛空界，太大了，你摸不到邊，就在我們這個肉身裡面，現在我們的肉身跟我們本有的真心融成一體，你一定要知道，《楞嚴經》上講得非常詳細。什麼是的？六根門頭放光動地就是的，眼能看，能看是真心不是妄心；耳能聽，能聽是真心不是妄心，乃至第六意識會起心動念，那是真心不是妄心。我們不會用真心，我們總是把真心跟妄心攪成一起來用，這就叫凡夫。能搞清楚什麼是真心，什麼是妄心，用真心的人看得清楚、聽得清楚、說得清楚。不放在心上就叫會用，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，若無其事，就是作而無作、無作而作，這就是用真心的樣子。所以他的心永遠是清凈的，沒有執著、沒有分別，學佛從這裡用功，總得要記住，我們習氣毛病實在太重，經文清清楚楚，也記得清清楚楚，就是提不起觀照，總是跟妄心雜念一起，同時起作用，這叫六道凡夫心，造六道凡夫的業，如果是善，與十善相應，來生人天果報；與十惡相應，來生三途果報，是這麼回事情。如果我們能學，怎麼個學法？海賢老和尚做出最佳的榜樣，來佛寺的三聖，你看海賢和尚，三個人都不認識字，都沒念過書。海賢、海賢的母親、海賢的師弟，三個人，都不認識字、都沒念過書，一生修什麼？就這一聲佛號念到底，往生的時候多自在，三個都是自在往生，預知時至，是我們當前的好榜樣，我們要向他們學習。

我們接著看底下，「本自清凈，能生萬法。悟則頓契本佛，迷則妄淪生死」，妄是冤枉，又墮落，又搞生死輪迴去了，就在迷悟。「於是世尊悲愍，更垂慈諭。大眾即知是心是佛，當即精進，是心作佛」，這兩句是《觀經》上的話，「是心是佛，是心作佛」，不是假的。再說得貼切一點，你本來是佛，說穿了，你現在是帶著迷惑顛倒的佛，不乾不淨的佛，你要把這些骯髒的東西、這些垃圾把它洗刷乾淨，遠離它，你就是佛！到極樂世界去！好！

凈空法師：與真心相應的這個佛號，利益無邊

我們念這句名號，不知道這個名號功德多大，隨口念著；甚至於很多人念佛，口裡念出聲音來，心裏面還有妄念、還有雜念，這種情形很多。這樣的稱名，有口無心，沒有功德，只可以說比起惡念好、比妄想好，它與功德不相應。功德就是真誠，真誠是真心，就是真心，與真心相應的這個佛號，利益無邊。所以信重要，信必定就有願，有信有願，這一念力量就太大了。為什麼？這一念就幫助你往生，往生的條件信願行統統具足，一念就具足。這發揮名號之至德，圓滿的功德，「盡其功德，圓滿具足於我身也」。念佛的人，這句佛號念念相續，一句接著一句，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，那就圓滿具足於我身。「《無量壽經》下曰」，這不是我們這個本子，多半用康僧鎧的本子，上下兩卷，「其有得聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德」。康僧鎧的本子有這麼一段話，說明圓滿具足於我身者，有經文做根據，不是隨便說的。

「《凈土論》曰」，就是《往生論》，「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。說佛的本願力，本願就是四十八願，願願功德都不可思議，遇到了，這個遇到是看到經文，或者是聽到別人讀誦，能夠一心聽聞，功德無量。你聽這句佛號，或者看這段經文，心具足真誠、清凈、恭敬，至少像古德所說的「一歷耳根，永為道種」，阿賴耶識就跟阿彌陀佛的種子相應，這一生不能往生，來生後世遇到佛法，這個種子起現行，就起作用。

回過頭來想想我們自己，我們自己這一生不是偶然的，還不是過去生生世世聽過佛號、念過佛號，只是用心不純，染污的心、輪迴的心，只能跟阿彌陀佛結個緣，不能往生。這一生阿賴耶識里這個緣起作用，我們又遇到，恭敬心生起來，那就沒有空過的。真正搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白一定要讀經，經典的功德不可思議，不必求解，就一遍一遍念，念到一千遍、念到兩千遍，自然就明白、就通了。這一通，你的願心就發出來了，極樂世界就在面前，那能不去嗎？這一得往生，利益無邊。所以能令速滿足，不是局限的，是圓滿的，圓滿的功德大寶海。圓滿的功德是指什麼？必定成佛，大願裡頭說必成正覺。善導大師所說的四十八願五個真實的大願，第一個就是第十二願「定成正覺」，這是功德大寶海。

凈空法師：心不清凈，事事都有障礙

身與數實在講不相干，真正有關係的是心，身是受心連帶的影響，主要的是心地。凡夫的心地，總而言之，自私自利，這是凡夫心，一定墮在數裡面。如果拿佛法來講，用意識心決定墮落在數量裡面，也就是用八識。佛菩薩為什麼能超越？轉八識成四智，他不用八識，所以不落在數裡面。『義理之身』，這是自己覺悟之後，用的是覺心，前面「血肉之身」用的是迷情，這個用的是覺智。『豈不能格天』，小注裡頭講，「精誠所至，金石為裂」。這句話是有一個典故，就是有一個故事。這在漢朝的時候，李廣，是我們中國古代的一個名將，有一次在行軍的時候，在路旁邊，草很深，這裡面有一塊大石頭，他看錯了，以為是一頭老虎，他就拔弓箭去射它，用的力很猛，這個箭射去，插進去插得很深。結果下了馬再一看，是一塊石頭。他自己很驚訝，他說我的力量有這麼大，這石頭，這個箭射去插進去這麼深。再射一下射不進去了，才說是精誠所至。

 

正像羅什大師在七歲的時候舉那個大鼎一樣，他心沒有念頭的時候，他把它舉起來，再一想，我人這麼小，怎麼能舉得動？再舉就舉不動了。所以，李廣他把它當成一隻老虎，他不知道它是石頭，知道是石頭，他這個箭再射不進去了。這是比喻一個人以真誠之心，真誠沒有妄念，一個妄念都沒有，所以金石為開。由這個地方也能夠證實《華嚴經》講的事事無礙，事事無礙是心地清凈到相當程度才沒有妨礙，如果心不清凈是事事都有障礙。所以觸事成障是心不清凈，心到清凈就沒有障礙了。這是至誠所以格天，這個格當作格殺的意思來講，像儒家講的格物，格是格鬥，物是什麼？物是物慾，就是慾望，我們要捨棄慾望，就是這個意思，捨棄慾望，不會被慾望所轉，這叫做格物。此地講格天，天就是什麼？天就是數，定數，也就是我們講的命運，改變了命運，轉移了命運。得要用至誠才行，至誠就是真心，至誠心，我們《觀無量壽佛經》講的菩提心第一個是至誠心，深心，發願迴向心。

了凡四訓　　（第三集）　　1990/1　　台灣景美華藏圖書

凈空法師：如何恢復我們真心？就是要靠這句佛號念出來

凈空法師：用真心自然就入境界

凈空法師：佛法里最重要的就是用真心不用妄心容易感應！

祈願：天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所

推薦閱讀：