邵偉華周易預測學入門

邵偉華周易預測學入門

2009-03-13 01:18:53|  分類： 周易預測學及解義 |  標籤： |字型大小大中小 訂閱

很多的朋友在研究《周易》時，因找《邵偉華周易預測學入門》一書耗費了大量的時日，本人手中恰有一個PDF版的，為廣大朋友用起來方便，本人在學習的同時，也將其打成了文字，供你們參考。（陸續更新）

序

《周易與預測學》自1990年5月、12月分別在大陸和香港出版發行以來，暢銷海內外，深受廣大專家、學者、讀者的歡迎，並掀起了前所未有的《周易》熱。1990年9月被評為優秀圖書，在全國第三次圖書展中參展。1991年9月被禁。

但是，遭禁前後，國內竟有七家以上的印刷廠爭相盜印，故從遭禁至今，未曾停止過面市。有關發行專家從書在市場上覆蓋面的量推測，國內發行數超過上千萬冊，卻有不少的地區的讀者欲求無門。三年多來的實踐證明，《周易與預測學》是深入人心的，它向人們敞開了一扇誰也別想關上的科學未知之門。

《周易與預測學》出版至今，我和出版社不斷收到海內外讀者的來信，反映書中有的內容太深奧難讀，希望我再寫一本入門的書。由於我忙於深研，又在趕寫《周易預測例題解》、《四柱預測學》兩書，實在無法滿足廣大讀者的心愿；為此向廣大讀者至歉，並感謝大家對我的信賴。

為了滿足讀者需要，我的弟子陳園把自己學習《周易與預測學》的體會彙集成《邵偉華〈周易與預測學〉入門》，向讀者彙報自己學習的情況。

陳園是我的弟子，也是我的助手。幾年來，她不僅刻苦學習易理命理等方面的知識，大膽實踐，而且還圓滿完成了我的《周易預測例題解》、《四柱預測學》的抄寫任務，從中學到了本領，了解了我的學術風格、斷卦訣竅，接受了我的信息傳遞，積累了實踐經驗，並自己已經有一部《四柱預測學釋疑》的著書經驗。因此，她最有條件成為《周易與預測學》入門的理想的作者。這是她與我一同致力普及、宣傳預測學最實際的行動，也是對《周易》預測學應有的貢獻。

《邵偉華〈周易預測學〉入門》一書，不僅深入淺出，基礎概念明確，並且有理論有實例地回答了廣大讀者提出的疑難問題，而且把自己學習的經驗毫無保留地奉獻給讀者，實為難能可貴。

同時，請讀者注意，《周易與預測學》由於盜印版太多，書的內容被印得面目全非，錯漏太多，且由於出版《周易與預測學》的時候，因各種原因有些內容未能與讀者見面，現增加新的和被刪去的內容，出版了《周易預測學講義》，以饗讀者。現在書攤上的《周易與預測學》為盜印書，請勿購買。

《邵偉華〈周易預測學〉入門》一書，基本上可解初學者入門之難。該書完成之後，雖經我親自審閱，但錯誤之處仍然難免，希廣大讀者提出寶貴意見。

前    言

宇宙中有待揭開的奧秘太多了。許多事物看似被神化了，但現代的人們不得不承認，對於廣大無垠的宇宙，人類是多麼的渺小，知道的又是多麼的少。當今世界科技再先進，也還是不可能完全看清宇宙的真面目。

先知先覺以趨吉避凶，是生活在這個不可測度般的自然大宇宙中的人體本能的欲求。身為小宇宙、小天體的人，自然要參與大宇宙生生不息、永無止境的運動，這在與天文學有著緊密聯繫的西方星占學中早有定論。要指出的是，西方星占學幸運地得到了直線的發展，而「言天下之至頤」（幽深難明的道理）的我國古代比四大發明更偉大的優秀文化遺產—《周易》，卻是在曲折起伏的歷程中發展著，但又以其強有力的生命力延續至今。正如一位易學專家所說：「隨著科學的發展，人類預見潛在危險的能力必須不斷提高。人類的遠古祖先能從樹上下來，走出森林，闖過了多少危險關頭而能生存，沒有一定的預測本能是不可能的。」然而這些本能現在已經退化或隱匿了。人類在進化的同時也在退化著。激發和復活這些本能，不僅不是歷史的倒退，恰恰相反，是人類發展的需要，是人類生命科學的突破。

通過面相、手相觀察人體的變化及預知疾病的發生、發展稱之為望診。人體內部的營衛氣血的運行順暢與否，陰陽平衡與否，可以從特定的相關部位看出，這是自古以來人們對本體的認識和科學的總結，為現代醫學所接受，也為大眾所承認。自古至今，醫易相通，從面相、手相上看人的個人前途，測吉凶禍福。乃至從人的命運之中把握自我，同樣是來自人們對自身小宇宙的認識，對參與宇宙大循環的活動的認識，同樣是勞動人民長期智慧的結晶。但由於它的深奧，並非常人皆能掌握，故其影響的面也不可能廣，所以它歷來大多為高人所識，成為歷代「安邦治國」的法寶。流傳於民間的，又往往被作為謀生手段加以神化和封鎖，再加上其他人為的因素的介入，使《周易》巨大的實用價值沒能得到應有的發揮；人們失去了對不良信息的把握，就不能夠順利地求生存和發展。

《周易與預測學》是中國大陸四十多年來第一部以現代科學觀念正面地宣傳《周易》應用價值的好書，它是長期以來人們對自身命運的迷失而產生強烈求知慾的特定環境下的產物，它引起了轟動效應是必然的。它揭開了《周易》神秘面紗的一角，它是一塊引玉的磚，更是《周易》科學殿堂里的一顆試金石。

本書是在廣大讀者的強烈需求下寫成的，作為學習《周易與預測學》及其他有益書籍的體會，旨在介紹和宣傳《周易》應用知識，為初學愛好者指點入門捷徑。

本書的特點：

一、按照預測步驟，循序漸進地逐一將須掌握的基礎本領作規律性的總結，其記憶規律以掌訣圖的形式公諸於眾。

二、為初學者提供較完整的、可供預測查用的各類占算表、口訣和圖解，幫助讀者理解、記憶，以便查閱。

三、每一可能的疑問，均有淺顯明了的例子說明，幫助初學者順利達到入門的目的，其中包括對生僻字的念讀輔導。

四、歸納的起卦法、斷卦要領，細緻入微，易學易用。

五、所舉預測實例具代表性和實用性，具有指導意義和預測價值。

本人學識淺薄，閱歷有限，文化不高，錯誤和不妥之處歡迎各界同仁批評指正，並籍此機會，呼籲《周易》同行團結一致，為弘揚發展《周易》文化盡心儘力。

最後，向國內處著名的預測學家、《周易與預測學》的作者、我尊敬的老師—邵偉華致以最深切的感謝。

                                                                             陳  園                                                                                   1993年9月於深圳

上      篇

卦象預測法

第一章  基礎知識

第一節  《周易》與預測學

一、簡說《周易》

    宇宙是個萬物一體的大系統，由於整體間各個局部的相互關聯，大自然表現了極強的規律性。這種規律性為先賢所注意，經過長期的摸索，總結出了宏觀和微觀、不同時刻不同情況下的表現狀態，並從顏色、位置、動作、方向、對象、物類、氣味及轉換過程諸方面歸納成象。《易經》，是我國西周末年的一部古代自然科學的典籍，是用筮占的形式成書，通過卦象、爻辭來占卜人事吉凶的著述。其卜筮詞正是當時社會實踐、生產實踐和對自然現象觀察的積累。

    《易經》成書於奴隸制社會的鼎盛時期，由於社會相對穩定，故天文、曆法、農業、工業相應蓬勃發展起來。如在天文、曆法方面，商代甲骨文已有了干支紀日、圭表觀日、漏刻計時、日食閏月記載，由於生產的提高，科學水平也必然相應發展，這為《易經》科學思維的萌芽提供了客觀條件。

    《易經》屬儒家的經典，故稱為經，為六經之首。《易經》又稱為本經，是殷商到周朝的一部集天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、宗教等於一體，以數、理、象、占窺測宇宙之謎的至廣至大的占筮形式的著作。

《易傳》，是繼《易經》之後最為閃光的著作，是對《易經》進行注釋和發揮得最充分的系列書籍文獻。其書由《彖》、《象》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七文共十篇組成。《易傳》成書於春秋至戰國中期，是春秋以前的哲學、社會科學、自然科學之集大成。《易傳》籍《易經》把當時的科學、哲理思維加以充分的發揮；《易傳》這一重要發展，又是對《易經》的升華。《易經》與《易傳》交相輝映，成為我國哲學及自然科學的胚基。數千年來，《周易》對中國文化科技的發展起到了巨大的影響和推動作用。中國文化思想的三大流派—儒家、道家、墨家以至諸子百家皆無不以《周易》為其基本理論的依據。歷代探索《周易》者甚多，從先秦到近代，注釋發揮《周易》之著竟有三千餘部，浩瀚的易林形成了中國的易學史系統。《周易》以其博大精深和對中國文化、科技史無前例的影響，成為經書之首、諸籍之冠。

二、《周易》與預測學

「預測學」是一門預測未來的科學，是對事物未來發展趨勢或結局的推測和判定，包括短期預測及中、長期預測。《周易》是世界最早的預測專著。占卜是《周易》象、數、理、佔四大組成部分之一，占卜的實質就是預測。《易經》的卦、爻辭就是筮占的筮辭。《周易》是一門以佔為形式的學問，占卜是《周易》的一個不可忽視的內容，《周易》卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會實踐和生產中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用；占卜幫助人們適應環境的變化，趨吉避凶；占卜通過預測可起到心理準備作用。《周易》之所以被稱之為預測學之祖，是與其蘊藏著深奧的預測原理、具有很高的預測價值分不開的，歷代皆有應用八卦占卜準確氣象（天氣）、預測風水（地理）、預測疾病人事、吉凶禍福等的實例。可見，《周易》預測可應用於各行各業。

《周易》預測的方法很廣。除了本書中的「卦象預測法」和「六爻預測法」，還有「奇門遁甲」、「六壬神算」、「四柱子平」、「鐵板神數」等等由《周易》占筮衍生出來的派別。總之，《周易》系列蘊藏著豐富的預測原理及方法，經過民間的發揮和創造，隱藏著許多的預測術，正在悄悄地閃著光芒，是極其值得發掘和探索的，不能以迷信概而論之。

《周易與預測學》是近年來《周易》應用研究進入嶄新階段的代表作。長期以來，我國的《周易》研究只限於易理方面，且處於半封鎖狀態，讓人諱莫如深。《周易》八卦預測被視為「封建迷信」打入禁宮，流傳於民間的占筮法與持占術行騙真偽難辨，使《周易》卜測明珠暗投，恰似下里巴人，難登大雅之堂。作者邵偉華敢於衝破禁區，向讀者大力宣傳《周易》應用科學，為《周易》正名。「預測學」是他經過多年研究和大量實踐檢驗總結出來的，旨在呼籲社會重視《周易》應用研究，將其與現代科學預測手段相結合，為古典預測科學的發展和現代預測科學的進步開拓更廣闊的領域。

此外，他在弘揚和發展《周易》預測應用上大膽探索勇於奉獻。他發明的「《周易》信息預測卡」（也名「六爻預測卡」。見邵偉華《周易與預測學》）和他發現的一卦定終身、地震預測（見邵偉華《周易預測例題解》）、家人的命運信息同步（見邵偉華《四柱預測學》）等等，具有很高的學術價值和應用價值，其著作暢銷海內外，廣受各階層人士的歡迎，就是最有力的證明。我的這本書，就是以他的《周易與預測學》為藍本所寫的導讀入門。（待）

三、《周易》與陰陽五行

《周易》的《易經》雖未直接言陰陽，但《易經》的陰陽萌芽是體現在卦、爻象的變化方面，亦即是通過卦象來體現的。陰陽觀已寓含於剛柔及卦爻之中，以「- -」、「—」陰爻、陽爻為表現手段，陰陽的對立、統一、消長、轉化都取決於這兩個基本符號的變化。《莊子·天下篇》說：「《易》以道陰陽。」即言陰陽學說是《周易》思想的核心。《易傳》已有明確的陰陽觀念。《易·繫辭》曰：「一陰一陽之謂道。」即言陰陽矛盾運動是事物發展的動力。《周易》的哲學觀點在於認為陰陽的矛盾運動存在於天地萬物之中，包括社會現象，擴大了陰陽的普遍意義，即陰陽的對立統一運動變化，決定著一切事物的發生、發展和變化。

五行觀念起源於殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世間萬物分為陰陽兩大類，而金、木、水、火土又是構成世界的基本物質。於是，人們把各種自然現象的觀察結果加以分析，把需要說明的事物或現象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現象分別歸屬於五行之中。《河洛原理》曰：「太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，隨含萬物。」五行源於陰陽，陰陽合抱於太極。五行常說是以陰陽理論為核心的，五行之間的生克制化關係實質上是陰陽理論的體現和具體應用。所以說，周易》預測離不開五行，五行離不開陰陽。《周易》八卦就是運用五行規律，解釋和說明事物或現象的聯繫及變化。

五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調。這種生中有克、克中有生、相反相成、互相為用的關係，推動和維持著事物正常生長、發展和變化。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

《命理探源》曰：「木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隱於石里，依附著山，津潤而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣溫潤流澤，銷金亦為水，故金生水；水生木者，因水潤而能出，故水生木也。」

在相生關係中，有生我、我生兩個方面。好比六爻預測中按六親論，生我者為父母，我生者為子孫。以五行之木論，生木者為水，木生者為火。五行相生，是不斷的循環相生關係。

五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

《白虎通義》曰：「五行所以相害（相剋）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。」

在相剋關係中，有克我、我克兩個方面，按六親論，克我者為官鬼，我克者為妻財。以五行之木論，克木者為金，木克者為土。五行相剋，是隔位相剋關係。

    《素問》曰：「……五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗。」世間萬物都統於陰陽五行，人是萬物中的一種，亦是五行秉賦而成。人脫離母體之時，得氣厚，則神守氣足而壽；得氣強，體大用宏而貴。反之，輒阻坎坷，貧賤夭折。從五行生剋中同樣可以通過「人生一小天地」的出生年月日時干支所涵陰陽五行不同的推測，推知人一生的吉凶禍福。

第二節  曆法知識

通過卦象預知事物的吉凶禍福是預測的目的。要達到預期目的，首先要學會起卦。準確無誤的起卦，是測准事情的關鍵環節，卦起錯了全盤皆錯，斷卦本領再高也無濟於事。反之，出手不凡的斷卦本領，來自對基礎本領的準確掌握，成功率高了自然取信於民了。因此，在學習起卦前，首要的是了解和掌握與起卦有關的基礎知識。

學習者必然有一冊「萬年曆」在手。不論是卦象預測、六爻預測還是與你命運有直接關係的四柱預測，都離不開它。萬年曆也稱「陰陽曆」。

陰陽曆是採用閏月的辦法，以月球繞地一周為一個月，再配合地球繞太陽一周為一年合二為一的陰陽合曆。陰陽曆具體產生的計算辦法細說起來要佔很大篇幅，在預測中，我們只需要知道何時交節就夠了。為使初學者在學習中能長驅直入，在此不多贅言，只講預測實踐須知的知識。

一、節氣

農曆二十四節氣是便於人們分段掌握農事活動而制定的名稱，它們是：立春，雨水，驚蟄，春分，清明，穀雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。

農曆二十四節氣詳細區分可分為十二個「節氣」，其餘為「中氣」。從萬年曆中可以看出，有的農曆月份的中氣落在月末，下個月就沒有中氣，一般每過兩三年就有一個月份不含中氣，農曆便把沒有中氣的月份規定為閏月，它的前面是幾月，它就叫閏幾月。十二中氣和閏月在預測中沒有直接作用。

 在預測中，十二節氣是用來劃分月令和月令之間分界線。立春是每年十二個月節氣中的第一個月令，是這一年真正開始的第一天，所以又是與上一年的分界線。月令是八卦預測中卦象或卦爻旺衰的衡量標準之一，它和日令是一樣重要。

要把十二節氣順數如流，不妨把它精鍊地記憶下來：

春 驚 清 明 夏 中 暑 ，秋 露 寒 冬 大 雪 寒 。

立  驚   清  立  芒 小   立 白  寒 立   大   小

春  蟄   明  夏  種 暑   秋 露  露 冬   雪   寒

二、天干、地支

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

《五行大義》中說，干支是大撓創製。大撓「采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用辰。陰陽之別，故有枝幹名也。」

《群書考異》中說：甲是拆的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思，指萬物炳然著見。丁是強的意思，指萬物有形可紀識。庚是緊的意思，指萬物收斂有實。辛是新的意思，指萬物初新皆收成。壬是任的意思，指陽氣任養萬物於下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見，十天干與太陽出沒有關，而太陽的循環往複周期，對萬物產生直接的影響。

十二地支是用來描述月亮運行周期的。《群書考異》中說：子是孽的意思，是指萬物孽萌於既動之陽氣下。丑是紐、系的意思，繼萌而系長。卯是冒的意思，指萬物冒地而出。辰是震的意思，指陰氣已長。巳是起、已的意思，指萬物至此已畢盡而起。午是仵的意思，指萬物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧。申是身的意思，指萬物的身體都已成就。酉是老的意思，指萬物老極而成熟。戌是滅的意思，指萬物衰滅。亥是核的意思，指萬物收藏皆堅核。由此可見，十二地支與月亮的陰晴圓缺有關，而月亮的循環往複的周期，同樣對萬物產生著直接的影響。

由於十天干與十二地支分別來自對日、月活動特點的認識，日、月一為「太陽」，一為「太陰」，古人以天為陽，以地為陰。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而稱之為「天干、地支」了。

在八卦預測中，十二地支的用處尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份則固定不變，因而也是可以在手上定位的。在掌訣圖上熟悉與其相關的基礎知識，隨時運用，可棄工具書不用而得心應手，給預測帶來極大方便。

讀記十二地支時，可以把它們分成兩半來快速地讀熟。它們在手上的分布與方位有關，認記時應坐北向南，伸出左手，從無名指的指根起「子」，順時針走向，至「亥」，周而復始。其分布在掌的四指外圍指節順時針環布的。如圖所示。

三、干支陰陽五行

甲、丙、戊、庚、壬，為陽干，

乙、丁、己、辛、癸，為陰乾。

子、寅、辰、午、申、戌，為陽支。

丑、卯、巳、未、酉、亥，為陰支。

干支陰陽之分，按《易傳》中所說，太極是生兩儀。五行的金木水火土是萬物構成的基本物質。「其始也具太極。」所以甲乙同一屬木，繼生兩儀，甲為陽，乙為陰。丙丁同一屬火，丙為陽，丁為陰。戊己同一屬土，戊為陽，己為陰。庚辛同一屬金，庚為陽，辛為陰。壬為陽，癸為陰。又寅卯同一屬木，寅為陽，卯為陰。巳午同一屬火，午為陽，巳為陰。申酉同一屬金，申為陽，酉為陰。亥子同一屬水，子為陽，亥為陰。土居四維，在四季之末，故辰戌丑未同一屬土，辰戌為陽，丑未為陰。

此外，從數理上來說，奇數一三五七九為單，故為陽；偶數二四六八十為雙，故為陰。又先言者為剛為陽，甲在先、乙在後，

故甲為陽，乙為陰，其他如此。

在預測中，天乾的陽乾和地支的陽支配成對，天乾的陰乾和地支的陰支配成對，能成月干支（月令）、日干支（日辰）等。十天干陰陽在卦象中不直接參与預測，但在旬空、天干相應期及六神參斷時配用（這在講六爻預測時細論）。十二地支在掌訣圖上有其固定的位置，故陰陽分配上可看出是隔位同性。如圖所示。

  
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