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我的第一次八關齋戒

        二月初八是釋迦牟尼佛的出家日,我於2010年的二月初八,也做了一天一夜的出家人。去了朝陽的保安寺受了的第一次八關齋戒。那什麼是八關齋戒呢?

        這個八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因為在家修行的人,家庭的、社會的種種事務很繁忙,要想修行,障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清凈生活,種出世的善因;又能夠適應在家人生活的特點,所以特別制定了在家人的出家戒,就是八關齋戒。當然,出家人為了使自己的戒行真正達到清凈也應該受持八關齋戒。這個「八」字,是指的八條戒律,所以稱為「八戒」。「戒」字含得有止惡防非的作用,戒也是我們法身慧命的護身符。這就是八戒的意思。這個「齋」字就是指的不非時食,也就是過午不食,這個「齋」字含有使我們身心清凈、妄想消除之義,這就是「齋」字的意思。這個「關」字指關閉,關閉什麼? 關閉眾生生死的門戶。因這一切眾生,生死的關鍵就是兩條: 一條就是淫慾,一條就是飲食。淫慾是生死的根本,飲食是生死的助緣。俗話說「飽暖思淫慾」。為了要抑制淫慾心,所以要持齋,這就是「齋」字的意思,這就是八關齋戒的基本意思。

八關齋戒的內容

 

 第一條不殺生。在家學佛首重殺戒。你在家修行,你又在家殺生,你這個家就變成了殺場,殺場是冤魂不散啦,要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當然也不能點殺,點殺主要的罪責還是該你負,你不點,他就不殺。所以這個殺戒非常重要。殺戒的惡報非常可怕,現在的報往往都是疾病纏身,或者短命。死後的果報呢,那就在三惡道裡頭。所以反過來說,我們要求健康長壽,頭一條就是不殺生,你能夠戒殺、放生、素食,種這三種因,那必然健康長壽。所以健康長壽應該是學佛人必然得到的果報,只要種了這個因,你用不著求,也必然得到這個果報。有些居士同修談到在家吃素這個問題,遭到家人反對、不理解。我們覺得在家修行也要隨緣,不要為了這些事情弄得一家人不理解,對佛教產生反感。我們修行,自己身體好,疾病減少,健康長壽這就是一個榜樣嘛,使不信佛的人羨慕產生信心,這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對於在家修行人就非常重要。

 

  第二條不偷盜。這個偷盜就叫做不與取,就是這個錢財沒給與你,不管你採用什麼手段把它變成你的了,都是犯盜戒。從因果規律來看,種布施的因得到的是發財的果報;種偷盜的因得到的是貧困的果報。在現實社會中,人人都想發財。學佛,你要求人天福報一樣的可以得到,這必須按因果規律來辦事,種布施的因就必然得到財富的果報,這種例子很多的。曾國藩的外孫聶雲台,解放前上海商會會長,這個人學貫中西,他中年接觸佛法,就很認真的學佛。使他的思想、認識得到很大提高。後來他寫了《保富法》,就是用佛學觀點來說明怎樣才能得到財富?怎樣才能保住財富?他談的完全是以他個人一生接觸,親眼看見的。他接觸了兩類人物,一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人,他對這些家庭都很熟悉,他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發大財,第二世家破人亡;有些家庭子孫很好,能夠繼承家業,發若干代下去都還出人才,保有財富,保有社會地位。他就是抒發這種觀點來看:種什麼因,結什麼果。你要希望子孫代代都有錢嗎? 那就要種布施的因,布施就是培福,布施就是開源。又要懂得惜福,愛惜福報,不浪費,不奢侈,那麼自然家道昌盛,就能夠傳若干代。譬如曾國藩第五代的孫兒,曾昭倫教授,品學俱優。五十年代初,曾任國家高教部副部長。左宗棠家也是,有個是科學院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了,第二代就家敗人亡了。《保富法》記載當時由於曾國藩的關係,湖南人去到其它省去擔任第一、二把手的人不少,那些人都是找大錢的,但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會搞,你逃不了因果規律。因果不要說凡夫逃不脫,佛菩薩都逃不脫。這是虛雲和尚告訴我們:「因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的」。 我們凡夫還能逃脫嗎?!所以值得我們重視。

 

  第三條不非梵行。梵行就是凈行,就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為;這裡就是指的淫慾。五戒只戒邪淫,所以在家居士夫妻生活,不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒,那就是不淫,就是斷淫。這是種出世的因,就是關閉生死的門戶。《楞嚴經》告訴我們:「淫心不除,塵不可除」。意思就是說,淫慾心不清除乾淨,就不可能超出六道輪迴。宣化上人講十二因緣法的時候,他說無明緣行,什麼叫無明?無明就是淫慾心。以無明為緣,緣就是條件,而產生行動、行為。什麼行為?他說就是男女的性行為。他說得這麼明白,道理非常真實。中陰身投胎,正是因為這一念淫慾心造成的。所以,證了阿羅漢果位的人他不會去投胎,他能在淫境現前的時候不動心。這就告訴我們,淫心不除就不可能出六道輪迴。八關齋戒要求很高,不光是不能有淫慾的行為,就是淫慾心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當中,起了淫慾念頭,那你這個持齋就不清凈。正因為要求高,雖然時間短,而他的功德非常之大,這個就是八關齋戒的最大的特點。如果在受持八關齋戒這一天有條件去寺院住一天更好,沒有這個條件,在家裡夫妻最好能夠分房分床,這樣保持三業清凈。

 

  第四條不妄語。這個與五戒是一樣的,我們造罪業都是身、口、意三業。口業是很難防的,我們一天到晚都在講話,我們通過語言造了很多的罪。妄語戒包括了四個內容,也是不好守的。第一個就是妄語,特別是指大妄語,這個戒更是犯不得的,為了希圖名聞利養亂說自己開悟了,我有神通,希望大家供養我。這個人死了一定墮地獄。這個叫不通懺悔,即使到那個時候你醒悟了,要想懺悔也沒用處,懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說自己開悟了,亂說自己有神通,這真是膽大妄為,是絕對逃不脫墮地獄的。我們可以反轉來看,自己說自己開悟了的人,絕對沒開悟。真正開悟了的人他不會這樣講,他有神通也不會承認的。宣揚自己,給自己打廣告,絕對不是開了悟的人。同時為了自己的利益,說假話,欺騙人,這也是自己種惡因,當然也該自己受惡果。另外就是方便妄語。我們有些同修愛用這個話,這個話也不能隨便講。方便妄語是有條件的,就是你講這個話的動機一定是為了別人的利益,或者眾生的利益,不得已說假話,這樣才叫方便妄語。舉個例,我們在山上走,看到一隻野兔跑過去了,後面提獵槍的人趕上來了,問你野兔往哪方向跑了?明明野兔是往西跑了,我給他指朝東跑了,這個還是假話。但是這個假話的動機,是為了保護野兔的生命。護生就是功德,這個才能稱為方便妄語。這是妄語戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語言來咒罵別人。舉個例,我們聽到有些惡毒的咒罵別人,你上街就給汽車輾死,這就是典型的惡口。別人會不會給汽車輾死呢?絕對不會。因為因果規律說得明白,自種因、自受果,不是誰咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因,必然自食其果。當然不一定是讓汽車輾死,而是與他惡因相當的果報。這是妄語的第二類。妄語戒的第三類是兩舌。兩舌就是說是非、挑撥離間的話。這裡想特別提醒在座的同修們注意,就是說四眾過失,這個很容易犯。大家坐在一起,擺張家長,李家短,但你說的這些可能都是屬於四眾範圍的人,你在閑談之中就犯了重戒。說四眾過失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒,天天又在說四眾過失,恐怕你造的罪業,不是你念點佛就能解決得了的呀!這個問題值得大家重視。而四眾不團結,佛教內部不團結,往往與這些說四眾過失,說人我是非有一定的關係。這罪過很大,我們希望大家都應該注意這些問題。這是妄語戒的第三類。第四類綺語。就是指花言巧語,當然也包括了黃色的、下流的語言。散播這些言論污染人的心啦,而自己也是造了惡因。

 

  第五條戒不飲酒,包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡,但是酒能亂性,喝醉了酒使人喪失理智,就容易破戒犯罪。古代印度有個男居士,平常還是能夠持戒修行,但是有一天他錯誤的喝醉了,當然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以後,喪失了理智,他看到鄰居家裡的雞跑過來了,他就想吃雞肉,他就把雞捉來殺了,煮來吃了,這就犯了盜戒、殺生戒。後來鄰居的婦女過來找雞,問他,他說沒看見,又犯妄語戒。他看見鄰居的婦女漂亮,把人家姦汙了,又犯邪淫戒。你看他平時都能持戒修行,但是一旦喝醉了酒,頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了,他生前受到國法的懲辦,死了還得到三惡道去償報。所以不要說飲酒沒關係,我們學佛的人,還要特別注意。佛教非常重視酒戒,其他的宗教沒有戒酒。賣酒問題更嚴重,居士菩薩戒把賣酒列為重戒,因為你賣酒促使更多的人昏迷,為更多的人提供犯戒、犯罪的條件,當然這個罪過就更大了。飲用藥酒也是有條件的,一定要經過醫生診斷,認為你這個病必須用藥酒才能治,這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什麼補品來泡到酒里來喝,這也是犯戒的事。至於吸毒,就更用不著談了,在現實社會中,我們接觸到很多例子,害自己,害家庭,也危害社會。我們學佛的人,要讓身心很清凈,當然不可以沾染這些。

 

  第六條,不非時食。非時就是不是時候,具體地說就是指的從日中到第二天清晨,也就是過午不食。過午不食叫做持齋,這個「持」是受持的持。有些人沒搞清楚,把持齋和吃素混為一談,吃素不等於持齋,可以說是八關齋戒里最重要的一條。這個齋字,就有凈化身心,使我們身心清凈,過中午吃飲食就是雜亂,身心不清凈。所以三世諸佛都是過午不食。從根本上說身、口、意三業清凈才叫做齋,不管在家出家要凈化我們的三業就必須持齋。關於日中時間的問題,簡便的方法就是以北京時間來作標準。因為北京時間是全國統一的,如果不按北京時間,四川的日中就比北京時間推遲了一個多小時,我們用北京時間來統一,就很容易掌握了。持戒的當天就在北京時間中午12點以前吃午飯就不會錯,從當天的中午12點以後到第二天清晨以前這段時間內,只能夠飲用各種流汁,這種流汁僅限於蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆漿、芝麻糊這些都不宜用。這個就是八關齋戒不非時食這一條的要求,實際上只有一天,也並不難作。

 

  第七條不著香花鬘,不香油塗身,不歌舞倡伎,不故往觀聽。香花鬘就是用香花製成的花環、花冠。現在東南亞這些國家迎接貴賓,就獻上一個花環,就是這樣來的。對於我們來說呢,是說在八關齋戒期間不應該帶圈子、項鏈、耳環。因為八關齋就是要讓在家人種出世的因,所以我們要在衣著上簡單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西,當然就會影響你內心的清凈。香油塗身是熱帶人的習慣,按照這個條文來推,就是香水、香粉、香脂,在八關齋戒期間都不要用。因為這些化妝品容易誘發淫慾心,使我們三業不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞,在八關齋期間不應該有意去觀看,這當然也包括了當天不要看電影、電視。因為我們既然嚮往出世,種的是出世善因,何必再貪戀世間的娛樂呢。所以我們應從精神修養方向發展,力求達到禪悅為食,法喜充滿,以實現我們高尚的精神生活。

 

  第八條不坐卧高廣大床。西域過去的床包括了椅子、凳子在內,高廣大床我們從現在來解釋是指不用那些高檔次的,很豪奢的床和椅,床上用品也不要太奢華,太講究了。為什麼呢?這些東西容易影響我們,使我們身心不清凈,我們既然要種出世的善因,就必須看淡物質享受。只有物質享受看淡了,你的精神境界才能提高。所以要習慣於過簡單樸素的生活,才有利於我們修行。

  上面就是八戒的基本內容。


受持八關齋戒的功德利益

  下面一個問題還想談一下受持八關齋戒的功德利益,這個功德利益非常大,一共有十二條,都是佛經上所說的。這裡只扼要的介紹一下。

  第一,脫離病苦。 《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦,就應該受持八關齋戒,受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。

  第二,消滅罪障。 我們要想懺悔,必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚,能夠受持八齋戒,除了犯有五逆罪以外,其它的罪障都可以消除。

  第三,免除橫禍。 我們要想求得平安,免除各種飛災橫禍,必須受持八關齋戒。《四天王經》上說:有人受持八關齋戒,這個地方惡鬼遠離,這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裡頭精進地持齋守戒,那必然福慧增長,災難遠離。

  第四,遠離惡道。 如果我們害怕今生死後墮三惡道,那麼,我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚,能受持八關齋戒的人第一不墮地獄,第二不墮餓鬼,第三不墮畜牲,第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡,也可以劃歸惡道。

  第五,福報優厚。 如果有人擔心今後世道亂了,會遭到飢餓的痛苦,那麼應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說:一個人能夠認真地受持八關齋戒,他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。

  第六,成就迅速。 如果年紀大了,身體多病,恐怕不久於人世了。或者關在監獄裡頭,性命朝夕不保的人,要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報,必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜,時間短,功德大。佛經上舉了個例,有一位優陀羨王的夫人,病已垂危,臨終前一天要求受八關齋戒,死後就生到天上。

  第七,來世尊貴。 如果要想求得來世投生到尊貴人家去,那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例:有個國王的隨從,他曾經跟隨國王受持八關齋戒,這個人死了過後,下世就轉身為王子。

  第八,得生天上。 要想求生到天上去享福報,也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例,有一位天女,她的相貌非常莊嚴,人家問她為什麼得到這麼好的果報,她說就是因為受持八關齋戒。

  第九,往生助緣。 要想求生凈土的人,必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒,就憑這種功德拿來迴向求生凈土,能夠得到中品中生。

  第十,臨終歡樂。 如果我們雖然在念佛,但我們的功夫沒有達到一心不亂,耽心臨終時沒有把握往生,也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因,到了臨命終時,就會有八位大菩薩接引他往生凈土。

  第十一,得相好身。 《長爪梵志請問經》上說:有一位婆羅門問佛陀,您作什麼功德才得這麼好的相?佛說受持八關齋戒,就會得這種果報。

  第十二,成佛道緣。 《阿含經》上說:受持八關齋戒,可以促使我們獲漏盡通,入於涅槃城。那就是成佛了。所以,我們受持八關齋戒,可以說是成佛道的重要勝因。

  上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益,這都是佛經上的開示。所以我了解了這些,很增進信心,這個八關齋戒,時間短,功德利益非常之大,我好想經常而且認真受持。第一次受八關齋戒我的感覺就好殊聖。我今以此受持八關齋戒的功德,莊嚴佛凈土,上報四從恩,下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!


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