我的第一次八關齋戒

        這個八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因為在家修行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清凈也應該受持八關齋戒。這個「八」字，是指的八條戒律，所以稱為「八戒」。「戒」字含得有止惡防非的作用，戒也是我們法身慧命的護身符。這就是八戒的意思。這個「齋」字就是指的不非時食，也就是過午不食，這個「齋」字含有使我們身心清凈、妄想消除之義，這就是「齋」字的意思。這個「關」字指關閉，關閉什麼? 關閉眾生生死的門戶。因這一切眾生，生死的關鍵就是兩條: 一條就是淫慾，一條就是飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。俗話說「飽暖思淫慾」。為了要抑制淫慾心，所以要持齋，這就是「齋」字的意思，這就是八關齋戒的基本意思。

八關齋戒的內容

 第一條不殺生。在家學佛首重殺戒。你在家修行，你又在家殺生，你這個家就變成了殺場，殺場是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當然也不能點殺，點殺主要的罪責還是該你負，你不點，他就不殺。所以這個殺戒非常重要。殺戒的惡報非常可怕，現在的報往往都是疾病纏身，或者短命。死後的果報呢，那就在三惡道裡頭。所以反過來說，我們要求健康長壽，頭一條就是不殺生，你能夠戒殺、放生、素食，種這三種因，那必然健康長壽。所以健康長壽應該是學佛人必然得到的果報，只要種了這個因，你用不著求，也必然得到這個果報。有些居士同修談到在家吃素這個問題，遭到家人反對、不理解。我們覺得在家修行也要隨緣，不要為了這些事情弄得一家人不理解，對佛教產生反感。我們修行，自己身體好，疾病減少，健康長壽這就是一個榜樣嘛，使不信佛的人羨慕產生信心，這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對於在家修行人就非常重要。

　　第二條不偷盜。這個偷盜就叫做不與取，就是這個錢財沒給與你，不管你採用什麼手段把它變成你的了，都是犯盜戒。從因果規律來看，種布施的因得到的是發財的果報；種偷盜的因得到的是貧困的果報。在現實社會中，人人都想發財。學佛，你要求人天福報一樣的可以得到，這必須按因果規律來辦事，種布施的因就必然得到財富的果報，這種例子很多的。曾國藩的外孫聶雲台，解放前上海商會會長，這個人學貫中西，他中年接觸佛法，就很認真的學佛。使他的思想、認識得到很大提高。後來他寫了《保富法》，就是用佛學觀點來說明怎樣才能得到財富？怎樣才能保住財富？他談的完全是以他個人一生接觸，親眼看見的。他接觸了兩類人物，一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人，他對這些家庭都很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發大財，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好，能夠繼承家業，發若干代下去都還出人才，保有財富，保有社會地位。他就是抒發這種觀點來看：種什麼因，結什麼果。你要希望子孫代代都有錢嗎? 那就要種布施的因，布施就是培福，布施就是開源。又要懂得惜福，愛惜福報，不浪費，不奢侈，那麼自然家道昌盛，就能夠傳若干代。譬如曾國藩第五代的孫兒，曾昭倫教授，品學俱優。五十年代初，曾任國家高教部副部長。左宗棠家也是，有個是科學院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了，第二代就家敗人亡了。《保富法》記載當時由於曾國藩的關係，湖南人去到其它省去擔任第一、二把手的人不少，那些人都是找大錢的，但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會搞，你逃不了因果規律。因果不要說凡夫逃不脫，佛菩薩都逃不脫。這是虛雲和尚告訴我們：「因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的」。 我們凡夫還能逃脫嗎？！所以值得我們重視。

　　第三條不非梵行。梵行就是凈行，就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為；這裡就是指的淫慾。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是斷淫。這是種出世的因，就是關閉生死的門戶。《楞嚴經》告訴我們：「淫心不除，塵不可除」。意思就是說，淫慾心不清除乾淨，就不可能超出六道輪迴。宣化上人講十二因緣法的時候，他說無明緣行，什麼叫無明？無明就是淫慾心。以無明為緣，緣就是條件，而產生行動、行為。什麼行為？他說就是男女的性行為。他說得這麼明白，道理非常真實。中陰身投胎，正是因為這一念淫慾心造成的。所以，證了阿羅漢果位的人他不會去投胎，他能在淫境現前的時候不動心。這就告訴我們，淫心不除就不可能出六道輪迴。八關齋戒要求很高，不光是不能有淫慾的行為，就是淫慾心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當中，起了淫慾念頭，那你這個持齋就不清凈。正因為要求高，雖然時間短，而他的功德非常之大，這個就是八關齋戒的最大的特點。如果在受持八關齋戒這一天有條件去寺院住一天更好，沒有這個條件，在家裡夫妻最好能夠分房分床，這樣保持三業清凈。

　　第四條不妄語。這個與五戒是一樣的，我們造罪業都是身、口、意三業。口業是很難防的，我們一天到晚都在講話，我們通過語言造了很多的罪。妄語戒包括了四個內容，也是不好守的。第一個就是妄語，特別是指大妄語，這個戒更是犯不得的，為了希圖名聞利養亂說自己開悟了，我有神通，希望大家供養我。這個人死了一定墮地獄。這個叫不通懺悔，即使到那個時候你醒悟了，要想懺悔也沒用處，懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說自己開悟了，亂說自己有神通，這真是膽大妄為，是絕對逃不脫墮地獄的。我們可以反轉來看，自己說自己開悟了的人，絕對沒開悟。真正開悟了的人他不會這樣講，他有神通也不會承認的。宣揚自己，給自己打廣告，絕對不是開了悟的人。同時為了自己的利益，說假話，欺騙人，這也是自己種惡因，當然也該自己受惡果。另外就是方便妄語。我們有些同修愛用這個話，這個話也不能隨便講。方便妄語是有條件的，就是你講這個話的動機一定是為了別人的利益，或者眾生的利益，不得已說假話，這樣才叫方便妄語。舉個例，我們在山上走，看到一隻野兔跑過去了，後面提獵槍的人趕上來了，問你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我給他指朝東跑了，這個還是假話。但是這個假話的動機，是為了保護野兔的生命。護生就是功德，這個才能稱為方便妄語。這是妄語戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語言來咒罵別人。舉個例，我們聽到有些惡毒的咒罵別人，你上街就給汽車輾死，這就是典型的惡口。別人會不會給汽車輾死呢？絕對不會。因為因果規律說得明白，自種因、自受果，不是誰咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因，必然自食其果。當然不一定是讓汽車輾死，而是與他惡因相當的果報。這是妄語的第二類。妄語戒的第三類是兩舌。兩舌就是說是非、挑撥離間的話。這裡想特別提醒在座的同修們注意，就是說四眾過失，這個很容易犯。大家坐在一起，擺張家長，李家短，但你說的這些可能都是屬於四眾範圍的人，你在閑談之中就犯了重戒。說四眾過失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒，天天又在說四眾過失，恐怕你造的罪業，不是你念點佛就能解決得了的呀！這個問題值得大家重視。而四眾不團結，佛教內部不團結，往往與這些說四眾過失，說人我是非有一定的關係。這罪過很大，我們希望大家都應該注意這些問題。這是妄語戒的第三類。第四類綺語。就是指花言巧語，當然也包括了黃色的、下流的語言。散播這些言論污染人的心啦，而自己也是造了惡因。

　　第五條戒不飲酒，包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡，但是酒能亂性，喝醉了酒使人喪失理智，就容易破戒犯罪。古代印度有個男居士，平常還是能夠持戒修行，但是有一天他錯誤的喝醉了，當然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以後，喪失了理智，他看到鄰居家裡的雞跑過來了，他就想吃雞肉，他就把雞捉來殺了，煮來吃了，這就犯了盜戒、殺生戒。後來鄰居的婦女過來找雞，問他，他說沒看見，又犯妄語戒。他看見鄰居的婦女漂亮，把人家姦汙了，又犯邪淫戒。你看他平時都能持戒修行，但是一旦喝醉了酒，頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到國法的懲辦，死了還得到三惡道去償報。所以不要說飲酒沒關係，我們學佛的人，還要特別注意。佛教非常重視酒戒，其他的宗教沒有戒酒。賣酒問題更嚴重，居士菩薩戒把賣酒列為重戒，因為你賣酒促使更多的人昏迷，為更多的人提供犯戒、犯罪的條件，當然這個罪過就更大了。飲用藥酒也是有條件的，一定要經過醫生診斷，認為你這個病必須用藥酒才能治，這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什麼補品來泡到酒里來喝，這也是犯戒的事。至於吸毒，就更用不著談了，在現實社會中，我們接觸到很多例子，害自己，害家庭，也危害社會。我們學佛的人，要讓身心很清凈，當然不可以沾染這些。

　　第六條，不非時食。非時就是不是時候，具體地說就是指的從日中到第二天清晨，也就是過午不食。過午不食叫做持齋，這個「持」是受持的持。有些人沒搞清楚，把持齋和吃素混為一談，吃素不等於持齋，可以說是八關齋戒里最重要的一條。這個齋字，就有凈化身心，使我們身心清凈，過中午吃飲食就是雜亂，身心不清凈。所以三世諸佛都是過午不食。從根本上說身、口、意三業清凈才叫做齋，不管在家出家要凈化我們的三業就必須持齋。關於日中時間的問題，簡便的方法就是以北京時間來作標準。因為北京時間是全國統一的，如果不按北京時間，四川的日中就比北京時間推遲了一個多小時，我們用北京時間來統一，就很容易掌握了。持戒的當天就在北京時間中午12點以前吃午飯就不會錯，從當天的中午12點以後到第二天清晨以前這段時間內，只能夠飲用各種流汁，這種流汁僅限於蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆漿、芝麻糊這些都不宜用。這個就是八關齋戒不非時食這一條的要求，實際上只有一天，也並不難作。

　　第七條不著香花鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。香花鬘就是用香花製成的花環、花冠。現在東南亞這些國家迎接貴賓，就獻上一個花環，就是這樣來的。對於我們來說呢，是說在八關齋戒期間不應該帶圈子、項鏈、耳環。因為八關齋就是要讓在家人種出世的因，所以我們要在衣著上簡單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西，當然就會影響你內心的清凈。香油塗身是熱帶人的習慣，按照這個條文來推，就是香水、香粉、香脂，在八關齋戒期間都不要用。因為這些化妝品容易誘發淫慾心，使我們三業不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八關齋期間不應該有意去觀看，這當然也包括了當天不要看電影、電視。因為我們既然嚮往出世，種的是出世善因，何必再貪戀世間的娛樂呢。所以我們應從精神修養方向發展，力求達到禪悅為食，法喜充滿，以實現我們高尚的精神生活。

　　第八條不坐卧高廣大床。西域過去的床包括了椅子、凳子在內，高廣大床我們從現在來解釋是指不用那些高檔次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢華，太講究了。為什麼呢？這些東西容易影響我們，使我們身心不清凈，我們既然要種出世的善因，就必須看淡物質享受。只有物質享受看淡了，你的精神境界才能提高。所以要習慣於過簡單樸素的生活，才有利於我們修行。

　　上面就是八戒的基本內容。

受持八關齋戒的功德利益

　　下面一個問題還想談一下受持八關齋戒的功德利益，這個功德利益非常大，一共有十二條，都是佛經上所說的。這裡只扼要的介紹一下。

　　第一，脫離病苦。　《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦，就應該受持八關齋戒，受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。

　　第二，消滅罪障。　我們要想懺悔，必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚，能夠受持八齋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。

　　第三，免除橫禍。　我們要想求得平安，免除各種飛災橫禍，必須受持八關齋戒。《四天王經》上說：有人受持八關齋戒，這個地方惡鬼遠離，這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裡頭精進地持齋守戒，那必然福慧增長，災難遠離。

　　第四，遠離惡道。　如果我們害怕今生死後墮三惡道，那麼，我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚，能受持八關齋戒的人第一不墮地獄，第二不墮餓鬼，第三不墮畜牲，第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡，也可以劃歸惡道。

　　第五，福報優厚。　如果有人擔心今後世道亂了，會遭到飢餓的痛苦，那麼應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說：一個人能夠認真地受持八關齋戒，他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。

　　第六，成就迅速。　如果年紀大了，身體多病，恐怕不久於人世了。或者關在監獄裡頭，性命朝夕不保的人，要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報，必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜，時間短，功德大。佛經上舉了個例，有一位優陀羨王的夫人，病已垂危，臨終前一天要求受八關齋戒，死後就生到天上。

　　第七，來世尊貴。　如果要想求得來世投生到尊貴人家去，那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例：有個國王的隨從，他曾經跟隨國王受持八關齋戒，這個人死了過後，下世就轉身為王子。

　　第八，得生天上。　要想求生到天上去享福報，也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例，有一位天女，她的相貌非常莊嚴，人家問她為什麼得到這麼好的果報，她說就是因為受持八關齋戒。

　　第九，往生助緣。　要想求生凈土的人，必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒，就憑這種功德拿來迴向求生凈土，能夠得到中品中生。

　　第十，臨終歡樂。　如果我們雖然在念佛，但我們的功夫沒有達到一心不亂，耽心臨終時沒有把握往生，也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因，到了臨命終時，就會有八位大菩薩接引他往生凈土。

　　第十一，得相好身。　《長爪梵志請問經》上說：有一位婆羅門問佛陀，您作什麼功德才得這麼好的相？佛說受持八關齋戒，就會得這種果報。

　　第十二，成佛道緣。　《阿含經》上說：受持八關齋戒，可以促使我們獲漏盡通，入於涅槃城。那就是成佛了。所以，我們受持八關齋戒，可以說是成佛道的重要勝因。

　　上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益，這都是佛經上的開示。所以我了解了這些，很增進信心，這個八關齋戒，時間短，功德利益非常之大，我好想經常而且認真受持。第一次受八關齋戒我的感覺就好殊聖。我今以此受持八關齋戒的功德，莊嚴佛凈土，上報四從恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！