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大般若波羅蜜多經 卷第五百七十九

大般若波羅蜜多經 卷第五百七十九

      大唐三藏法師玄奘奉  詔譯

    第十一布施波羅蜜多分之一

  如是我聞:一時,薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園,與大苾芻眾千二(別本有作「三」者)百人俱。

  爾時,世尊告舍利子:「諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,經久如方得圓滿?」

  時,舍利子便白佛言:「無上正法,佛為根本,佛為導首,佛為所依。唯願世尊宣說開示,令苾芻眾聞已受持!」

  世尊爾時再三命勸舍利子言:「汝今應為諸菩薩摩訶薩宣說布施波羅蜜多。」

  爾時,具壽舍利子蒙佛再三殷勤命勸,承佛神力,先以布施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言:「若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應緣一切智智,以大悲為上首,修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩緣一切智智,大悲為上首,修行布施波羅蜜多,是菩薩摩訶薩則能攝受一切智智,疾證無上正等菩提。複次,諸菩薩摩訶薩寧以無記心行於布施或不行施,終不以迴向二乘地心而行布施。何以故?諸菩薩摩訶薩應怖聲聞、獨覺地故。」

  爾時,滿慈子問舍利子言:「何因何緣,諸菩薩摩訶薩應怖聲聞及獨覺地?」

  舍利子言:「勿謂(別本有作「諸」者)菩薩摩訶薩眾謂一切智與二乘等,故我令怖。」

  時,滿慈子復問具壽舍利子言:「諸菩薩施與聲聞施有何差別?」

  舍利子言:「聲聞行施迴向涅槃、阿羅漢果,菩薩行施迴向菩提、一切智智,是謂差別。

  「又,滿慈子!如有二人俱行布施。一緣王位而求勝果,彼行施時作如是念:『願我由此作大國王,統領八方皆得自在。』彼隨此願後得為王,匡化世間自在安樂。一緣臣位而求勝果,彼行施時作如是念:『願我由此得作大臣,王所愛念委任驅策,隨王所欲皆能成辦。』彼由此願,終不為王。雖此二人俱行布施,而隨所願果有勝劣。菩薩、聲聞行施亦爾,謂諸菩薩行布施時,緣一切智智,大悲為上首,以所修行與有情共迴向無上正等菩提,由此能得一切智智。若聲聞眾行布施時,緣聲聞果自求解脫,不求無上正等菩提。菩薩、聲聞雖俱行施,而隨意願果有勝劣,一由施故得一切智智,一由施故得聲聞果,是謂差別。

  「又,滿慈子!譬如有人修行布施,求作長者或作居士。復有一人修行布施,願為長者、居士、僮僕,當知菩薩、聲聞行施勝劣意願亦復如是。」

  爾時,滿慈子贊舍利子言:「所說譬喻甚為希有!善能開顯二施差別,我亦當說二施譬喻。謂如有人持百千寶詣巨富者,作如是言:『今以此物奉上仁者,願相攝受作親僮僕,所有事業我皆能辦。』諸聲聞眾行施亦然,願作如來親近弟子,菩薩不爾,是謂差別。又,舍利子!如有女人舍王宮樂,持百千寶竊詣長者或商主家,而語彼言:『今奉此寶,願相納受以為妻室,畢身承事終不虧違。』如是聲聞修行布施,但欲求作如來弟子,菩薩不然,是謂差別。」

  時,舍利子便贊具壽滿慈子言:「善能辯說二施譬喻甚為希有!謂諸聲聞無巧方便,所行布施取聲聞果;若諸菩薩有巧方便,所行布施普為攝受一切有情,得一切智。

  「又,滿慈子!若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,一切行中應先行施,作如是念:『我今所造此惠施業,施十方界一切有情,令永解脫惡趣生死,未發無上菩提心者,令速發心;已發無上菩提心者,令永不退;若於無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。』如是菩薩思惟外境不離內心,攝諸善根令其漸次皆得增長。是諸菩薩若時若時攝受善根護令不退,此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智,是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切智智,此諸菩薩爾時爾時善根圓滿,趣向無上正等菩提,能盡未來利樂一切。

  「又,滿慈子!諸菩薩摩訶薩修行布施,作是思惟:『若諸有情眼所照處,願彼一切皆得如是我所惠舍飲食等物。若諸有情受我所施飲食等物,隨己所須少分受用,持余轉施他諸有情。彼諸有情少分受用,復持轉施諸餘有情。如是展轉,盡有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因緣,攝受善根量無邊際。復持如是無量善根,普施十方諸有情類,皆永解脫惡趣生死,未發無上菩提心者,令速發心;已發無上菩提心者,令永不退;若於無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。』是諸菩薩若時若時攝受善根展轉增長,此諸菩薩爾時爾時攝受一切波羅蜜多,是諸菩薩若時若時攝受一切波羅蜜多,此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。當知如是諸菩薩眾方便善巧,雖施少物而獲無量布施善根。何以故?滿慈子!以布施心境無分限,迴向證得一切智故。

  「又,滿慈子!諸菩薩摩訶薩修行布施,生如是心:『我施善根勿招余果,唯證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。如是迴向無上菩提非余果者,乃名布施波羅蜜多,普令一切波羅蜜多皆得圓滿。若無後心緣一切智迴向無上正等菩提,雖行布施而非布施波羅蜜多,亦不能令余所修習波羅蜜多速得圓滿,亦不能得一切智智。』

  「又,滿慈子!諸菩薩摩訶薩雖少布施,若能迴向無上菩提,當知彼施其量深廣,定能證得一切智故。諸菩薩摩訶薩雖多布施,若不迴向無上菩提,當知彼施其量淺狹,不能證得一切智故。

  「又,滿慈子!若菩薩摩訶薩修行布施,不起後心迴向無上正等菩提,亦不緣於一切智智,是菩薩摩訶薩雖行布施,而非布施波羅蜜多,能招生死非一切智。若菩薩摩訶薩修行布施,能起後心迴向無上正等菩提,亦復緣於一切智智,是菩薩摩訶薩所行布施,名為布施波羅蜜多,不招生死得一切智。

  「又,滿慈子!若菩薩摩訶薩雖行布施而不執著,雖能迴向無上菩提亦不執著,雖能緣於一切智智亦不執著,是菩薩摩訶薩方便善巧,修行布施波羅蜜多速得圓滿,亦令一切波羅蜜多究竟圓滿,疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」

  爾時,滿慈子問舍利子言:「尊者所說如是法要,為自辯才,為承佛力?」

  舍利子言:「我承佛力說是法要,非自辯才。」

  時,舍利子復告具壽滿慈子言:「假使十方無量無數無邊世界一切有情,為欲證得阿羅漢果,經如殑伽沙數大劫,以諸財物,或施無量無數異生,或施無量無數聲聞,或施無量無數獨覺,彼所獲福無量無數不可思議。有菩薩摩訶薩緣彼布施,作是念言:『彼諸有情所獲福聚我皆隨喜。』是菩薩摩訶薩復持如是隨喜俱行諸福業事所有善根,普施十方諸有情類,願彼一切皆永解脫惡趣生死,未發無上菩提心者,令速發心;已發無上菩提心者,令永不退;若於無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。是菩薩摩訶薩由此隨喜迴向善根,一切智智速得圓滿。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向善根,於前有情布施福聚,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。如是菩薩所有隨喜迴向之心,超勝世間諸有情類所行施福,是為菩薩方便善巧,雖少用功而福無量。

  「又,滿慈子!假使十方無量無數無邊世界一切有情,住如殑伽沙數大劫,恆以無量無邊供具奉施諸佛及苾芻僧,彼由此緣獲福無量。有菩薩摩訶薩緣彼福聚深心隨喜,作是念言:『彼十方界諸有情類,能於如是真凈福田,恭敬供養身心無惓,善哉!善哉!我於彼福深生隨喜。』是菩薩摩訶薩因隨喜心所生福聚,於十方界一切有情施佛及僧所有功德,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。如是菩薩隨喜之心,超諸世間所行施福。如四洲界所有珠寶、火藥等光雖能照曜,而彼一切皆為月輪所發光明之所映奪,如是十方諸有情類所行施福雖量無邊,而為菩薩隨喜之心所引善根之所映奪。如四洲界所有光明,皆為日光之所映奪,如是十方諸有情類所行施福,皆為菩薩隨喜善根之所映奪。

  「又,滿慈子!如多百千迦遮末尼聚在一處,雖有種種雜色光明,若有持一吠琉璃寶置其聚上,令彼一切雜色光明悉皆隱沒。如是十方諸有情類,雖住無量殑伽沙劫,恆以種種上妙樂具,施有情類或施佛、僧,而一菩薩於彼福聚起隨喜心,所獲功德勝彼福聚百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

  「又,滿慈子!如多百千世間凡馬集在一處,輪王馬寶若入其中,令彼一切威光隱沒。如是十方諸有情類,雖住無量殑伽沙劫,修行布施集諸善根,而一菩薩於彼善根,深心隨喜所獲功德,勝彼善根百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

  「如是菩薩隨喜俱心,映奪世間施福業事,是故菩薩欲證無上正等菩提,於諸有情所作功德應深隨喜。

  「又,滿慈子!諸菩薩摩訶薩應持所起隨喜心俱諸福業事,施十方界一切有情,願彼十方諸有情類,皆永解脫惡趣生死,未發無上菩提心者,令速發心;已發無上菩提心者,令永不退;若於無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智;是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類,此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智;是諸菩薩若時若時於己善根不執我所,此諸菩薩爾時爾時能以善根回施有情,願皆離苦得永安樂;是諸菩薩若時若時舍己善根施有情類,此諸菩薩爾時爾時雖不修習菩提資糧,而能鄰近一切智智;是諸菩薩若時若時於己善根不執我所,施十方界一切有情,願皆離苦得永安樂,此諸菩薩爾時爾時善根增進,鄰近無上正等菩提,能疾證得一切智智;是諸菩薩若時若時於己善根不執我所,此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。何以故?滿慈子!此菩薩心境無分限,迴向證得一切智故。

  「如是菩薩隨喜俱心方便善巧,雖持隨喜所引善根回施有情,而於善根及有情類都無所執;雖願有情解脫惡趣及生死苦,而於惡趣及生死苦都無所執;雖願攝受諸有情類,令發無上正等覺心,而於發心都無所執;雖願攝受諸有情類,令於無上正等菩提永不退轉,而於此位都無所執;雖願攝受諸有情類,令菩薩行速得圓滿,疾能證得一切智智,而於此位都無所執;雖願自得一切智智,而於此智亦無所執。如是菩薩無所執見,當知是為方便善巧。如是菩薩隨喜迴向俱行之心,皆有方便善巧力故,能普任持諸餘菩薩摩訶薩眾,令獲殊勝利益安樂,及自攝受一切智智,疾證無上正等菩提。

  「又,滿慈子!設十方界一切有情,住如殑伽沙數大劫,恆以種種上妙供具,奉施諸佛及苾芻僧,供養恭敬、尊重讚歎修諸福業。有一菩薩持一缽飯施佛及僧,其福勝彼百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?以此菩薩不見施者,不見受者,不見施物,雖觀諸法本性皆空,而行施時常不遠離迴向發願,謂持施福與有情共迴向無上正等菩提,願同證得一切智智。是故菩薩行布施時,於諸有情所行施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝,由斯定證無上菩提,利益安樂諸有情類。

  「又,滿慈子!諸菩薩摩訶薩修行布施,應起是心:『我今惠舍如是財物,諸所引發殊勝善根,普施十方諸有情類,在地獄者,速出地獄;住傍生者,速脫傍生;居鬼界者,速離鬼界;人、天趣中有憂苦者,願彼一切憂苦永息;厭生死者,速出三界;十方無量無邊有情未發無上菩提心者,令速發心;已發無上菩提心者,令永不退;若於無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。』是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類,此諸菩薩爾時爾時攝受布施波羅蜜多;是諸菩薩若時若時攝受布施波羅蜜多,此諸菩薩爾時爾時增長一切波羅蜜多;是諸菩薩若時若時增長一切波羅蜜多,此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根;是諸菩薩若時若時攝受無量殊勝善根,此諸菩薩爾時爾時展轉親近一切智智。如是菩薩方便善巧,雖少用功而獲多福。是故菩薩欲證無上正等菩提,常應勤修方便善巧。

  「又,滿慈子!是諸菩薩若時若時於己善根不執我所,此諸菩薩爾時爾時攝受無量無邊善根。所以者何?此諸菩薩欲令無量無邊有情,咸疾證得一切智智。如是菩薩能舍一切,於他善根尚能回舍施余無量無邊有情,況自善根而不能舍!尚能惠舍所有善根,況餘珍財而不能舍!如是菩薩能舍一切色、非色物,能舍一切自他所有殊勝善根,乃至能舍一切智智,施諸有情令同證得。

  「如是菩薩大師子吼:『我於諸法都無所見,我於一切有色無色內外諸物亦無所見,雖無所見而皆能舍。』如是菩薩作是念言:『我都不見若法若物,而不能舍施諸有情。』如是菩薩當證無上正等覺時,以所證得一切智智觀察世間,大師子吼:『我於諸法都無所見,我於一切有色無色內外諸物亦無所見,雖無所見而皆能舍,謂不見有若法若物,於諸有情而不能施。』如是菩薩常作是念:『我當證得無上覺時,於一切法都無所見,雖無所見而於諸法無不現證、無不遍知。』由諸菩薩能舍一切,是故證得無上覺時,於一切法能究竟舍;由舍究竟,於一切法無不現證、無不遍知。如如於法無所不舍,如是如是都不見法;如如於法都無所見,如是如是於一切法無不現證、無不遍知。如是菩薩若內若外皆悉能舍,於內外法悉能舍故都無所見,由於諸法無所見故,證得無上正等覺時,於一切法無不現證、無不遍知,能盡未來利樂一切。

  「又,滿慈子!諸菩薩眾應如是學清凈布施波羅蜜多,若諸菩薩能如是學清凈布施波羅蜜多;乃得名為真凈菩薩,常不遠離一切智心。若時菩薩常不遠離一切智心,是時菩薩一切惡魔尚不得便,況余葯叉、畢舍遮等能得其便!若諸有情能得如是菩薩便者,必無是處。所以者何?若地方所有諸菩薩修行布施波羅蜜多,作意思惟一切智智時無暫舍,此地方所人及非人皆不得便。何以故?滿慈子!若常思惟一切智智,如是作意不可思議、廣大、甚深、世間希有,以一切智不可思議、廣大、甚深、難測量故。

  「又,滿慈子!若諸菩薩能如是學大菩提行,於諸有情有大恩德,能善養育一切有情,謂令世間諸有情類,無諸災難斷惡修善。由此因緣,諸菩薩眾在菩薩位,常能利樂一切異生、聲聞、獨覺。若諸菩薩當證無上正等覺時,亦於有情有大恩德,能善養育一切有情,謂說正法令斷煩惱,由斯無量無邊有情皆得涅槃畢竟安樂。

  「是故菩薩當證無上正等覺時,普於異生、聲聞、獨覺為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等;般涅槃後,亦於有情有大恩德,能善養育一切有情,謂於如來窣堵波所供養恭敬、尊重讚歎,奉施種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,由此因緣,彼有情類種植無量殊勝善根,或聞如來涅槃法要,精勤修學證般涅槃;若於如來窣堵波所,下至奉獻一香一花,世尊記彼皆當離欲,多有畢竟得般涅槃。如是菩薩住菩薩位,於諸有情有大恩德,能善養育一切有情。證得無上正等覺時,亦於有情有大恩德,能善養育一切有情。般涅槃後,亦於有情有大恩德,能善養育一切有情。以諸菩薩常於有情有大恩德,能善養育一切有情故,於世間最尊、最勝,唯除諸佛無能及者。

  「又,滿慈子!若諸菩薩成就如是殊勝功德,是諸菩薩常於有情作大饒益。譬如真金常能饒益一切有情,謂未燒煉、或已燒煉,未作嚴具、已作嚴具,若未轉易、或已轉易,常能饒益一切有情。如是菩薩修菩提行,住菩薩位,能於有情作大饒益,證得無上正等覺時,亦於有情作大饒益,般涅槃後,亦於有情作大饒益。

  「又,滿慈子!如日月輪巡四洲界,與諸有情作大饒益,謂四洲界一切有情,由日月輪光明照觸作諸事業,又能了知若晝、若夜、半月、滿月、時、年等異。又諸花果、苗稼、草木,因日月輪光明照故,生長成熟資養有情。如是菩薩修菩提行,住菩薩位,於諸有情作大饒益,證得無上正等覺時,亦於有情作大饒益,般涅槃後,亦於有情作大饒益。

  「又,滿慈子!諸菩薩眾成就如是廣大功德,常與有情作大饒益。譬如商主多有珍財,能令百千商侶眷屬,皆得充足諸資生具,乃至死後,諸有情類由彼珍財亦得豐樂。如是菩薩行菩提行,住菩薩位,尚能利樂無量有情,況得菩提、般涅槃後具大勢力,而不能令諸弟子等利益安樂。

  「又,滿慈子!如是菩薩常能利樂一切有情,謂菩薩位、若成正覺、若般涅槃,常於有情作大饒益未曾有(別本有作「暫」者)舍。如有善士具善士相,能自安樂,亦能安樂諸餘有情,善攝珍財,善能分布,故名善士。如是菩薩善攝種種功德珍財,在菩薩位,善能利樂無量有情,證得無上正等覺時,亦善利樂無量有情,般涅槃後,亦善利樂無量有情,謂涅槃後功德勢力亦善利樂諸弟子等。

  「又,滿慈子!如是菩薩若菩薩位、若得菩提、若涅槃後,常能利樂一切有情無時暫舍。如彼善士具善士相,能令自他俱得安樂,遠離種種不如意事,諸菩薩眾亦復如是,能令自他常得安樂,遠離種種惡業煩惱,不墮惡趣生死輪迴,得般涅槃畢竟安樂,或成正覺饒益一切。

  「又,滿慈子!如剎帝利灌頂王種堪紹王位,若為太子、若作王時,安樂一切沙門、梵志及余有情。若命終後,亦能安樂國土有情令無衰惱,謂由彼王功德余勢,國土豐樂無怨賊等。如是菩薩行菩提行、住菩薩位,已能安樂一切有情,證得無上正等覺時,亦能安樂一切有情,般涅槃後,亦能安樂一切有情,謂涅槃後無量有情,於(別本有作「有」者)窣堵波供養恭敬、尊重讚歎獲無量福,聽聞正法、受持、讀誦、如理思惟、為他演說亦得無邊功德勝利。諸有情類於佛世尊般涅槃後,若念如來所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,彼有情類,由此因緣不墮惡趣,生天人中恆受快樂,或有證得三乘涅槃,能令自他畢竟安樂。彼有情類於現身中,人非人等不能為害,諸怖畏事不能侵惱。何以故?滿慈子!念佛功德能滅世間人非人等怖畏事故。」

  爾時,佛贊舍利子言:「善哉!善哉!如汝所說。若有情類能念如來所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,彼有情類能滅世間人非人等諸怖畏事。」

  時,舍利子便白佛言:「希有!世尊!如來成就如是清凈廣大妙法。」

  爾時,世尊告舍利子:「應知菩薩亦有成就如是清凈廣大妙法。」

  舍利子言:「何謂菩薩所成清凈廣大妙法?」

  佛言:「菩薩所成清凈廣大妙法,謂發無上正等覺心不復退轉。何以故?舍利子!最極清凈廣大妙法,謂如來性、自然覺性、無上正等菩提之性。若諸菩薩已發無上正等覺心不復退轉,定當成就如是清凈廣大妙法。」

  時,舍利子復告具壽滿慈子言:「諸菩薩眾應起是心:『若諸有情來至我所,求索種種資生之具;我當發起決定施心,不應發起無資具心。設我現無所索資具,要當方便求覓施與,終不發起如是之心:我既現無所索資具,不應方便為彼求覓。若余有情自施彼者,我當隨喜;若不欲施,我當種種方便勸發,要令求者所願滿足。』如是菩薩或施有情所須資具,或自供侍師長、病者,所作福業皆與有情平等共有迴向無上正等菩提,欲盡未來利樂一切,令脫惡趣或生死苦,令得涅槃或一切智。若諸有情自行布施修余福業,菩薩勸彼迴向無上正等菩提。如是菩薩所獲福聚,於余有情布施福業,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。所以者何?菩薩勸發迴向之心,能令自身及有情類俱證無上正等菩提。

  「又,滿慈子!諸菩薩眾修行布施波羅蜜多,先應修習方便善巧;隨所修習方便善巧,修行布施;隨所修行布施福業,迴向無上正等菩提,願諸有情皆同證得一切智智。如是菩薩方便善巧,能令自他俱獲勝利。若諸菩薩修行布施,不先修習方便善巧,設經殑伽沙數劫住修行布施,不能發心與有情共迴向菩提,不能攝受所修布施波羅蜜多,不能證得本所希求一切智智。

  「又,滿慈子!設諸有情持廣大器,量等三千大(別本有作「三」者)千世界,至菩薩所語菩薩言:『我等今須滿此器物,願疾施與。』菩薩於彼不起異心,但起是心:『定當施與。』謂終不起嗔恨之心:『如是有情輕觸於我。』亦復不起不施與心,謂:『我如何施彼多物。』亦復不起無財寶心,謂:『我云何能辦爾許種種財寶,滿彼有情所持量等大千界器。』但作是念:『我今為彼修勝神通,種種方便集諸財寶,必令求者所願滿足。』菩薩爾時熾然精進,作大加行求勝神通,欲集珍財施來求者,攝受精進波羅蜜多;既得神通多集財寶,施來求者令滿所願,攝受布施波羅蜜多。如是名為諸菩薩眾修行布施波羅蜜多,發廣大心常無厭惓;由斯疾證無上菩提,能盡未來利樂一切。

  「又,滿慈子!諸菩薩摩訶薩應愍有情而行布施,應住慈心與有情樂而行布施,應住悲心拔有情苦而行布施,應住喜心慶有情類離苦得樂而行布施,應住舍心於有情類平等饒益而行布施。如是施已應生是心:『我所作福及所作善,普施十方諸有情類,令永解脫惡趣生死,未發無上菩提心者,令速發心;已發無上菩提心者,令永不退;若於無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。』是諸菩薩若時若時舍福善根施有情類,此諸菩薩爾時爾時善根增長。是諸菩薩若時若時以所修善,與有情共迴向無上正等菩提,願同證得一切智智,此諸菩薩爾時爾時善根增益。

  「又,滿慈子!譬如真金,若時若時鎔煉燒打,爾時爾時光色轉盛;若時若時光色轉盛,爾時爾時展轉調柔堪為器具。如是菩薩若時若時以所作善,與有情共迴向無上正等菩提,願同證得一切智智,爾時爾時善根轉盛;若時若時善根轉盛,爾時爾時展轉鄰近一切智智。

  「又,滿慈子!如有女人磨瑩鏡面,若時若時加功磨瑩,爾時爾時鏡轉明凈,若時若時鏡轉明凈,爾時爾時鏡面無垢眾像皆現。如是菩薩若時若時以所作福及所作善,決定迴向一切智智,爾時爾時能普施與十方世界一切有情,令永解脫惡趣生死,未發無上菩提心者,令速發心;已發無上菩提心者,令永不退;若於無上正等菩提已不退者,令速圓滿一切智智。此諸菩薩若時若時舍己善根施有情類,爾時爾時善根轉盛;若時若時善根轉盛,爾時爾時展轉鄰近一切智智。如是菩薩方便善巧,迴向所求一切智智,令諸功德漸漸增長,疾證無上正等菩提,能盡未來饒益一切。

  「又,滿慈子!云何菩薩多行布施攝受少福?云何菩薩少行布施攝受多福?云何菩薩少行布施攝受少福?云何菩薩多行布施攝受多福?若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫,恆舍無量無數珍財,普施十方諸有情類,而不迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩多行布施攝受少福。若諸菩薩雖經少時,施有情類少分財物,而能迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受多福。若諸菩薩經於少時,施有情類少分財物,不能迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受少福。若諸菩薩經於殑伽沙數大劫,恆舍無量無數珍財,普施十方諸有情類,復能迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩多行布施攝受多福。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,應以善根與有情共迴向無上正等菩提,願與有情皆同證得一切智智。

  「若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福蘊,與諸有情作大饒益,疾能證得一切智智,常應不離一切智智相應作意,修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意,修行布施波羅蜜多,是菩薩摩訶薩便能攝受無量福蘊,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。何以故?滿慈子!若諸菩薩常不遠離一切智智相應作意,修行布施波羅蜜多,是諸菩薩剎那剎那功德善根漸漸增長,由斯疾證無上菩提,能盡未來利樂一切。是故菩薩欲與有情常作利益安樂事者,一切行中常勤修習方便善巧,迴向無上正等菩提,願與有情作大饒益。

  大般若波羅蜜多經卷第五百七十九


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