請問的佛教法師依據什麼來開示？如何知道法師說得對不對？

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根據對方的情況來辯證施治。

就和提供餐食一樣，

對方沒牙，咱們提供奶粉，

剛長牙的有米糊，

牙口不好的咱們熬粥煮麵條，

牙口好的可以啃螃蟹……

法無定法，就是沒有一個固定的方法，而隨著對方的情況不同而隨時變化……

佛法的無我，是沒有自己，沒有執著，對方需要什麼，你就化現什麼。

但是很多所謂護法的講法的人，都在用自己的知見去扣別人。

這不是分別執著妄想我也想不出這還能是什麼。

觀世音菩薩三十二應化身說白了就是放下我執，沒有自己，根據對方的情況來隨緣化現……

當很多人在那兒說，法嘉宗智是一群人的時候，你不知道我有多高興啊……

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法是指經律論三藏，所以法師通常分為經師、論師和律師。

出家人不管三藏都精通，還是只通其一，都可以稱為法師。

精通的標準：

一是會背誦；二是會解法；三是通過了僧團高級別長老的認證。

通常，法師說法的程序如下：

一、頂禮佛法僧。

二、說法的緣起。

三、誦出一段經、或律、或論。

四、為聽者解釋。

這裡面通常不能摻雜私貨，只能按照佛陀教法和以前通過解脫修證的大德們的註解來演說。當然，說法的方式可以多種多樣，幽默一點，活潑一點，生動一點，都可以。

而根據大眾提的問題去開示，通常也要引經據典。因為佛陀教法基本上囊括了世間法和出世間法的方方面面，無有遺漏，一個有資格說法的法師不可能不熟悉經典。

所以要辨別很簡單：

一、法師是否依據三藏經典而說法；

二、法師是否依據事實而說法；

三、法師是否導向清凈而說法；

四、法師是否依解脫而說法。

如果常常以「我認為如何」，肆意加入自己的理解，脫離了佛法僧，就不能說是正法。

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廢物弟覺得要從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末. 南無阿彌陀佛

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佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之

諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞

何謂為四。若有比丘作如是言。諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第一大教法也

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。和合眾僧．多聞耆舊。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於彼眾謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫持此。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以者何。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第二大教法也

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。眾多比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於眾多比丘謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。是為第三大教法也

復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐捨。是為第四大教法也

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如來明證下四法故。何謂為四？

一曰、一切萬物皆歸無常；

二曰、一切諸有悉為苦毒；

三曰、一切諸法皆無有我；

四曰、一切有形悉至於空無，為泥洹寂。

一般來說，以法印為準。

佛陀說法說法不離此四句，如果說的話和這四句沒有什麼關係，那麼很可能就是俗句，非是聖說，對解脫與證道都沒什麼用。

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一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時有異比丘。來詣佛所頭面禮足。卻住一面白佛言。

如世尊所說法師。云何名為法師。

佛告比丘。

善哉善哉。汝今欲知如來所說法師義耶。

比丘白佛。

唯然世尊。

佛告比丘。

諦聽善思。當為汝說。

佛告比丘。

若於色說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法者。是名法師。

若於受想行識。說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法者。是名法師。

是名如來所說法師。

時彼比丘。聞佛所說踴躍歡喜。作禮而去。

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師兄好，您不用太憂慮， 現前 是指「當下」。 任何人今日遇到凈土法門，誠意悔過罪業 念佛求生 都有時機往生。 您看觀無量壽經，各種罪業深重的人，悔過念佛 都是能夠往生的， 所以師兄必定有時機。 曩昔的罪業要儘力悔過改正，再不復造， 罪業越輕，念佛求生凈土的信願越大，往生的凈土的掌握也越大。 多看凈土五經 和祖師大德開示，疑問自解 還有問題可細聊 南無阿彌陀佛 凈空老法師拜佛開示 「第一個問題也是多數人都有的一起的問題。他說咱們常見有許多佛菩薩的形像，供奉在寺院或者是家庭之中，供給咱們崇拜。問題是:供佛菩薩形像，及拜佛菩薩的含義，究竟在那裡?拜佛菩薩與拜神有什麼不同?咱們應當用什麼樣的心態，來拜佛菩薩以及拜神明，才是正確的?這個問題，我想是一個適當嚴厲的問題。由於迷信帶給社會是負面的影響。敬天、敬神在中國是幾千年來的風俗，關於社教有正面的效果，決議不是迷信，這是咱們必需要區分清楚的。佛法是師道，它不是神道，所以釋教是教育而不是宗教。在釋教裡邊，能夠說是在幾千年前，它就懂得藝術化的教育。咱們在寺院、庵堂之中，所看到的佛菩薩的形像，有塑像、有彩畫，形形色色，品種甚多。在佛經典裡邊，佛從前說了一部《萬佛名經》，在台灣春節期間，還有不少道場拜萬佛。在這一部經裡邊，佛給咱們講了有一千兩百多佛號，諸佛名號，菩薩還不在其間。佛告訴咱們這許許多多的佛號，都是咱們每一個眾生自性本具的德能。咱們舉幾個比如來說說，咱們就知道。比如釋迦牟尼這個名號，是梵文音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，翻作能忍;牟尼翻作寂滅，就是清凈的意思。由此可知，仁慈跟清凈是咱們自性本具的德能。這個德能必定要用名號把它顯示出來，咱們聽到這個名號，就要知道咱們處事為人處世要仁慈，對自己要清凈，以清凈心對待自己，以慈善心對待他人，這就是釋迦牟尼的意思。所以聽這個名號，或者見到釋迦牟尼佛的形像，提起咱們這一個觀念，這就是教育。這是藝術的表法，用這種方法，時時刻刻提示咱們性德不斷向外流露。菩薩的名號是修德，也就是佛菩薩是咱們本具的德能;本具的德能，現在咱們迷失了，並不是真的失掉，是迷了;迷了之後，自性的性德就不能現前。比如咱們本來是慈善的，是大慈大悲，現在咱們對人、對物一點慈善心都沒有。咱們自性本來是清凈的，現在一天到晚是妄想紛飛，妄念不斷，帶來了無盡的煩惱，這就是咱們性德喪失了、迷失了。怎樣才能康復呢?必定要靠修行。菩薩代表修德，性修不貳。修德也是無量無邊，由於咱們迷得太廣，迷得太深，因而這個修德的方法、理論也就無有盡頭。代表修德就用菩薩，代表性德就用佛，諸佛菩薩名號、形像，都是啟示咱們性修的效果，咱們供奉佛菩薩形像意圖在此地。這是我在曩昔講席傍邊，常常跟咱們闡明的。咱們釋教徒、佛弟子供養佛菩薩形像，不外乎兩個意思，第一個意思是留念的意思，佛是咱們底子的教師，咱們承受他的教育，得到這個教育的殊勝積德行善利益，關於開創的這個教師，咱們總是感恩，念念不忘，這是歸於留念的意思，所謂返本報始。第二個意思就是要向他學習，所謂是見賢思齊，咱們見到形像，咱們要學他;聽到這個名號，咱們也要學他。這是咱們供奉佛菩薩形像，應該有的心態。咱們懂得他真實含義是在此地，所以這種供奉決議不是迷信。諸佛菩薩許多，比如咱們供養地藏菩薩，地藏菩薩是代表貢獻，孝親尊師。看到地是心腸，藏是瑰寶。咱們每一個眾生心腸都具足無量的才智、無量的德能，這就是地藏的意思。所以供奉佛菩薩形像，要開發咱們自性的心腸瑰寶。用什麼方法來開發?用教育，用教育，而教育的底子，就是在孝親尊師。《地藏經》是咱們佛門的孝經，學佛從那裡學起?從《地藏》學起。這是供奉地藏菩薩的含義。並不是說我供奉地藏菩薩，天天拜他，天天供養他，他就來保佑我，那你就是迷信，你的性德永久不會現前。那用什麼樣的情緒?要學習地藏菩薩，《地藏經》裡邊講的理論，講的方法，理論要徹底明瞭，方法要真實去做到，這就是地藏菩薩真實加持咱們，真實保佑咱們。可見得，假如咱們不明其理，不按照方法去奉行，那是迷信，那是一點點利益都得不到。不光得不到反而有過錯，這個過錯從那裡來?過錯是把佛菩薩當作神明來看待，去賄賂賄賂他，湊趣湊趣他，認為就能夠保佑自己。這是談條件，把佛菩薩當作貪官蠹役來看待，你想你這種心態就是罪惡。這是咱們不能不明瞭的，決議不能夠有過錯，過錯真實是差之毫厘，失之千里。至於拜神、拜天神，六合鬼神，這在中國古禮上都有，這個是修敬。咱們關於天神、鬼神也毫無所求;毫無所求，為什麼要拜祂?咱們要尊重祂，咱們要尊敬祂。敬這一個字是性德，怎麼樣培育這特性德，怎麼樣把這特性德發揚光大?咱們關於六合鬼神這一份恭順，要把這個恭順心用來對全部人、全部事、全部物，這就對了。這個是古時分祭祀六合鬼神真實的含義，都是歸於教育，絕不是有求於鬼神。有求於鬼神，這是一個過錯的觀念，在古時分開始的祭祀含義裡邊沒有，咱們必定要知道清楚。......佛像前面供花，花是代表因，所以因與果，世、出人間法都離不開因果。佛在大乘經上常說:「萬法皆空，因果不空。」為什麼萬法皆空，因果不空?因果是講這全部萬法的改動，因會變效果，果會變成因，這個因果相互改動，相續不斷。所以因果是講相續不斷的意思，是講無量無邊改動的意思，這個是現實的本相，所以說因果不空。先開花後成果，花是因，果在後邊。所以供花是代表修因，花好咱們就能夠預想到果會結得好。見到花，你就要想到咱們要修善因，將來才能夠得好的果報，花表這個意思。供果，果就是代表果報，是咱們所企求的;花是夸姣，咱們要修的。在大乘佛法裡邊，花代表六度，施捨、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這叫六度之花，然後才能夠得到滿意的果報，供花是這個意思。可是諸位要知道，在佛前供的花表這個意思，你理解了，就像學生在講堂上課，懂得花是代表因行。離開佛堂之後，咱們在外面所看到的花，有沒有這個意思?都有這個意思。所以懂得佛法，只需看到花，就提起自己必定要修善因，要修好的因。乃至於身上穿的衣服，印上這些花紋的時分，看到花就知道自己要修行，用這個方法時時刻刻提示自己，要修好因，要修善因，才能夠得好的果，得善果。這是供養鮮花、生果的含義。供養食物，真實講沒有什麼，不太重要。食物是表明自己一點敬心，咱們需要好的飲食，咱們也以好的飲食供養佛菩薩，這是一個留念的含義，也是有表法的含義。燒香，香代表信香，是一種信號，在古時分應用得十分的廣泛。最顯著的，諸位假如到中國大陸去旅行，總免不了要到長城去觀賞，你看長城每隔一段有一個烽煙台，烽煙台是傳遞音訊的，真實講烽煙台就像一個香爐相同。古時分資訊不發達，用什麼方法傳遞音訊?就用烽煙，燒的是狼煙，狼煙的密度跟一般的煙不相同，風不簡略吹散，所以這個煙能夠耐久。在遠處看到這個當地有烽煙，就知道有情況發作，用這種方法來傳遞音訊。咱們用燒香來表法，咱們跟諸佛菩薩傳遞音訊，感應道交，取這個意思。可是真實的含義，咱們常講戒定真香、五分法身香，這個含義就深了。你懂得這個含義，這個燒香能夠提示你，學習的東西就更多。咱們看到煙，聞到香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身。五分法身前面三條就是戒、定、慧，後邊兩條加上擺脫、擺脫知見，所以用這個方法來提示咱們。燈的含義是象徵著才智、光亮。古時分用油燈、用蠟燭，這個含義就更深、更顯著。油燈真實講，真的是燃燒自己，照耀他人，蠟燭是特別的顯著。這是教給咱們，咱們要求才智，要能夠捨己救人，以自己的才智，以自己的體力，以自己的技能，效勞社會，協助全部眾生，而不求報酬，這是釋教導咱們。所以燒香、燃燭是表這個意思。真實這樣做，自自然然得到安全、健康、長命。至於升官發財，這是你命裡邊全部的，這個射中全部要講到因與果的聯繫。你命裡邊沒有的，佛菩薩也不能賜給你。假如你命裡頭沒有財，佛菩薩能夠協助你發財，你命裡頭沒有官位，佛菩薩能夠賜給你高官，那因果規律就被推翻，那有這種道理!諸佛菩薩才智再大，才能再強，也沒有方法改動因果一絲一毫。人間法是建立在因果的基礎上，佛法仍是建立在因果的基礎上，這是咱們不能不明瞭的。《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，你看看全部經論都離不開因果的規律，這是咱們必需要清楚，必需要明瞭。......最簡略的供養具，比如家庭清寒，沒有才能備這些供養具，那咱們在一尊佛像面前，最簡略的供養就是一杯水，這是供養具裡頭最重要的。水代表什麼?水代表心，水要清凈，表清凈心。水不起波濤是平的，代表對等。供養這杯水，看到水就想到清凈、對等，這是供養具裡頭十分十分重要的。你甚至於不燒香、不點蠟燭，也沒有香花、生果供養，可是不能不供養一杯水。這是供養品裡頭最重要的，它代表的是清凈心、對等心，看到水就想到自己在全部人事環境、物質環境傍邊，要知道修清凈、對等。清凈、對等心就是佛心，就是真心。

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有四法印

所謂

諸行無常

諸法無我

有漏皆苦

湦槃靜寂

法印法印，法所印可。

金剛聖印，汝當奉持，不墮邪見。

複次

佛法不為斷結使而講，無有是處。何以故，結使不斷，輪迴不出。雖有多智，了無是處。縱百千劫，常在生死。苦惱輾轉，了不可得。

複次

持戒是正法基，持戒精嚴，諸佛覆護，諸魔敬伏。

複次

世尊有正法眼藏，吾知藏於兩部經典中

一名《大方廣圓覺修多羅了義經》

一名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

汝當參究，汝當了悟，汝當奉持。

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「哎呀你們的智商終於高一些了」這算什麼什麼什麼呢？

什麼意義問題呢？

提問題的人分為真心的和商業式的

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佛教法師的講法都是依據：經，律，論，來講的 ，至於他講的對不對，這就要靠你自己去看原經或是原論了。

你若真要學好某經某論，一般都會經過這三個過程，一是看原經，不是很懂，然後就看法師他們如何講這部經，學者名人怎麼講解這部經，最後再去看原經原論才會看懂。特別是難理解的大經大論，一定要經過這三個過程，若還不懂，則還要找參考資料學，然後再去 看原經，直到看懂原經為一階段，然後再要反覆看原經論，直到隨時能複述並理解為止，重要的經隨著你的修行及知識的積累，以後再看還會有不同的理解和體會。

你若是古文功底深，你可直接去看原經原論，但若文化功底不深，讀的經論少，則會看不懂或理解不深不透，故要聽法師講，看名人現代人的解釋，然後再去看原經原論，且要以原經原論為標準，這樣才能得決定見，且能刻理解。重要的經典要常看。

看名人學者的東西是幫助你去理解原經原論的。你不能本未倒置，宣賓奪主。

得決定見後還要去實踐，學習的所有佛法理論都是為了指導實踐的。

實踐時有法師的傳承比沒法師的傳承要修得快一些，但前提是這位法師要有真功夫。

如果是證得空性以上的聖者法師講法，那他講的東西絕對不會錯的，他一定與經、律、論、相符合，因為他有大智慧了，他講的東西是從大智慧中流出，不會錯一定相符。只是凡夫各人理解不同，凡夫會理解錯。

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樓主的提問特別好，能看的出來，您懂得去思考、思辯。

如今流傳的佛教早已不是原始佛旨。釋迦摩尼佛是悟道者，不是神通廣大無所不能的神，原始佛法也是很單純樸實的，教導我們慈悲、智慧，傳播愛與關懷，而非神神叨叨念經念咒。

念經有無上功德？有理智的人思考一下就不會相信這麼可笑的謊言。如果這樣，我們不需要勞作，動動嘴皮子念念咒語，我們就能國泰民安，風調雨順，要什麼得什麼了，可現實是這樣嗎？

現代佛教徒在假佛經的誤導下，完全曲解佛意，他們把佛當成偶像來膜拜，把佛當成萬能的神來祈求，遺憾的是，大家忘記佛原本也是人，佛是一位覺悟了真理的修道者，但佛並不是有求必應的神仙，也不是神通廣大的救世主，佛只是一位偉大的教育家，幫助世人了解生命的真諦， 教導我們離苦得樂的方法。 ????

佛門黑幕重重，一入佛門深似海。後世不肖弟子，打著佛菩薩的名義欺瞞眾生，學佛修行人一定要有理智思辯，才不會傻傻被騙。

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佛經故事?大正藏?賢愚經?捨身飼虎：釋迦牟尼佛的前身---小王子折取一段尖利的樹枝，在脖子上刺出血來，老虎舔血以後，就張開大嘴把小王子吃了，兩位哥哥悲痛至極，國王和王后更是昏死過去…如此大不孝的愚蠢行為，假佛經卻鼓吹小王子因為捨身飼虎而升天，直接鼓勵佛教徒拿自己的生命供養豺狼虎豹。 ???令人震驚。

佛門本應為清凈地，可現實是為何佛門渾水如此深？真相是，佛經或是經過篡改，或是完全後人編造，末尾的咒語更是鬼魅的名號，是婆羅門教的內容，有攝魂術。念誦咒語毫無功德，還會損害自己的福報，學佛久了變成佛傻子、佛瘋子、佛油子，就算佛菩薩倒駕慈航再來人間，也難以信受啊！指導修行的意涵都出了偏差錯亂，讓後人如何沿著正確的路解脫學習呢？！

咒語是由妖精、魔王、鬼怪、羅剎、魑魅魍魎的名號組成，持咒實際上是在呼喚妖魔，大乘佛經也有大量的咒語。越精進持咒，魔的勢力越強，人的性情越燥，更為可怕的是念經持咒會傷害到無數的靈性，靈性的怨氣衝天，無形帶動有形，導致的是天災人禍。即使面相很好之人，持咒久了，臉上都會有一層魔氣。

請魔容易送魔難，因此佛嚴禁弟子持咒，在早期經典《阿含經》或《律部》中可以看到，佛處處呵斥咒語。

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如今流傳的佛經問題太多，希望有緣人不要跳入假佛法的陷阱，用心思考，才不會被假佛法蒙蔽。

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