【武志紅的心理學課】自我04 | 本我、超我和自我

05-25

我們這一周的主題是「心理大家們關於自我的理論」，今天是第一講，介紹心理學家弗洛伊德的人格結構理論。

接下來，我們會連續兩周，介紹弗洛伊德的人格理論。這周了解完他的人格結構理論之後，下周將專門介紹他的人格發展階段理論，也就是人格發展的五個階段，口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期、潛伏期和生殖期。

今天，我們先講講他的人格結構理論。弗洛伊德認為，人的人格，由三部分組成，也就是本我、超我和自我，英文分別為id、ego、superego。

本我、超我與自我

我們先來看看「本我」。

本我也就是本能，由各種慾望組成，像性慾和攻擊欲，還有後來弗洛伊德提出的生本能和死本能。它是一個人人格的基礎和核心，是燃料，也是能源。

本我遵循的原則，

是享樂原則。

如果一個人的人格中只有本我，那這個人就會不顧一切地尋求各種慾望的滿足，就像狂暴的野獸。

不過這是一個說法而已，實際上野獸也並不是只有獸性，人類認為野獸只有人類以為的獸性，這是對動物的一種嚴重貶低。

說完了「本我」，再來看看「超我」。超我，相當於是人格中的管制者，代表著道德。

超我遵循的原則，

是道德原則。

道德，也就是人類集體認同的一個規範，這個集體可以是家庭、社會、國家、民族和文化共同體等不同層面。當然，也有超出所有個人和集體的普世道德，或抽象道德。這個我們今天就先不談。

如果一個人只有超我，那這個人所有行為的出發點，都不是為了自己。

可以說，本我是野性，超我是德性。它們兩者之間存在著直接的衝突。這就需要一個協調者，而這個協調者就是自我。

心理學的辭彙，有的時候很難統一。所以在這裡必須交代一下，在弗洛伊德人格結構中談到的自我，有些不同於我平時在專欄里談到的自我。

要說明的是，在弗洛伊德這裡，自我這個詞是一個小範疇的定義；但我平時談的自我，是一個大範疇的定義，所以在這篇文章里，我把我一貫在專欄里講的自我，改成了人格。

剛剛說到，本我和超我之間，需要一個協調者，就是自我。

作為協調者，自我奉行的，是現實原則，也就是環境允許一個人做什麼，這個人就做什麼。如果環境特彆強調道德，那一個人的自我，就會將呈現出來的人格面具，朝超我的方向調節一下。

相反，如果環境是鼓勵個性解放和自由的，那自我就會將呈現出來的人格，朝本我的方向調節一下。

譬如弗洛伊德所在的時代，是嚴重傾向於性壓抑的，於是人們呈現出來的樣子，更多的是「超我」；但是二戰後的性解放時代，人們呈現出來的樣子，更多的是「本我」。

有一本書叫《象與騎象人》，就把人看作兩部分：桀驁不馴的大象和理智的騎象人。騎象人可以馴服大象，但大象才具有洶湧澎湃的力量。

作者的這個比喻，其實是將人的自我分成了兩部分：

理性的頭腦，也就是騎象人；

非理性的本能，也就是那頭象，是「自我」的代名詞。

這是關於人格結構的二元論。將大象比喻成「本我」，那麼，弗洛伊德說的超我、自我，和騎象人，又有什麼聯繫呢？

要說明白這一點，我們可以講講另一個有名的寓言。故事是這樣的：

爺孫倆帶著一條驢上路了，爺爺讓孫子騎驢，他走路。有路人說，哎呀，小孩子怎麼不懂得尊老呢！讓老人走路，你騎驢，真不懂事！

他倆一聽有道理，於是變成孫子走路，爺爺騎驢，然後又人說，哎呀，老傢伙怎麼不懂得愛幼呢？

他倆一聽也有道理，於是倆人都不騎驢了，都走路。結果又有人說，你看這兩個傻子，有驢不騎。

於是倆人都騎到驢身上。可是又有人說，哎呀，這倆人怎麼這麼忍心，欺負驢。

然後，他倆懵圈了，乾脆把驢放倒捆起來，他倆抬著驢走。

……

在這個寓言故事中，我們可以看到：旁觀者的存在，旁觀者的議論，直接進入了爺孫倆的大腦，影響了他們的想法和決定。

把這個道理放到騎象人和象的關係中，我們就需要問，騎象人如果代表著理智，那麼一些具體的想法，從哪裡來呢？

你可以問自己，你頭腦中的那些想法，真的就是「你」的嗎？

未必，甚至並不是。蘋果公司創始人喬布斯在他著名的斯坦福大學演講中說，

要遵從你的感覺，而不是按照教條生活，因為教條，都是別人思考過的東西。

也就是說，你是騎象人，而你的腦海中的那些關於如何對待象的想法，其實是其他人灌輸給你的教條。

我們常常只注意到了象與騎象人，也就是本我和自我的關係。比如，身體的慾望衝動在涌動，但頭腦要卻管束它，並且我們還會以為頭腦中的想法，都是自己的。但其實，這些想法大多來自權威提供的信條。

例如晚清名臣曾國藩，每天都要寫日記，「三省吾身」，但反省的很多事情是這樣的：

看了一位女性，有了色慾，這太不道德了，該被譴責。

這其實就是在用超我壓制自己的自我。

這是同時期的中國人，容易有的特點。因為儒家文化就是一個大超我，假如曾國藩是歐美人，他就可能不以為意。

在金庸的小說《鹿鼎記》里，拿這種文化差異開涮。講到主角韋小寶到了俄羅斯，對一位俄羅斯男子說，我喜歡你姐姐。他本意是想占對方便宜，沒想到這位俄羅斯男子聽了這話卻眉開眼笑、很開心，因為在他們文化中，這證明了他姐姐魅力非凡。

文化本身的存在，就是一個大超我、大權威，而每個人最先有具體的超我，來自一個具體的權威，就是自己的養育者。

在弗洛伊德的本意里，超我是父親形象的內化。

進一步說，也就是，超我是父親的意志內化到了孩子的頭腦中，而本我，是孩子自身的欲求，也部分的進入到了孩子的頭腦中，這兩股力量會衝突打架，於是頭腦儘可能地去平衡兩者，這個頭腦或意識層面的平衡工作，就造就了自我。

所以本我和超我，形象一點來說，就像是一個人「內在的小孩」和「內在的父親」的關係。

有的精神分析師並不太認同弗洛伊德的這個說法，在他們看來，超我也可以由母親造成，這樣一來，本我和超我的關係，就變成了「內在的小孩」和「內在的父母」的關係。

我的《為何家會傷人》這本書，就基本引用了「內在小孩」和「內在父母」的說法，這算是對本我和超我說法的一種形象化處理。

這裡，不得不再次重複前幾周提到的、網球教練提摩西·加爾韋的自我理論：

自我1是頭腦和意識層面的，它的語言是文字；

自我2是身體和潛意識層面的，它的語言是圖像。

當我們使用本我和超我這樣的辭彙時，就是在用文字說話，但是當我們使用「內在的小孩」和「內在的父母」這樣的形容時，就是在用圖像說話。

當我們知道自我，也就是頭腦層面的「我」，其實是來自你自己的意志和父母等權威的意志這兩種可能時，你就可以對這個「自己的想法」有一些懷疑了，你就可以去覺知自己：你腦袋裡面的那些想法，到底是誰的？

這也是一種覺知的開始。

補充一句，我作為一名中國的諮詢師，感覺到我們文化的超我中，母親意象佔了很大的部分，所以對超我等同於「內在父親」這樣的說法，也是不太認同的。

點擊閱讀：電子書《為何家會傷人》

看起來，弗洛伊德講的是一個挺平衡的東西，有本我，有超我，還有來協調本我和超我衝突的自我。

但實際上，弗洛伊德的理論，某些程度上起了性解放的功能。可以說，弗洛伊德對整個人類的貢獻，或者說影響，就是讓整個世界變得更加本我了。

這一點，倒不算冤枉弗洛伊德，譬如依照他的解夢法，人們夢中出現的一切直直的東西，如大樓、高山、樹榦、鋼筆等等，他都傾向於理解為男人的生殖器，而一切容器，他都傾向於理解為女人的生殖器。

今日得到

好了，總結一下咱們今天的關鍵知識：

第一，心理學家弗洛伊德認為，人格是由本我、超我和自我這三部分組成。

第二，本我就是本能，奉行享樂原則。如果一個人的人格中只有本我，那這個人就會不顧一切地尋求各種慾望的滿足。

第三，超我也就是道德，奉行道德原則。弗洛伊德認為，超我是父親形象和社會文化規範的內化，這一點也可以延伸為，超我是撫養者形象和社會文化規範的內化。

第四，本我和超我有直接衝突，自我在它們之間做協調，奉行現實原則。也就是環境允許一個人做什麼，這個人就做什麼。這裡說的自我，類似於網球教練提摩西·加爾韋提出的「自我1」，也就是意識和頭腦層面的自我。

第五，我們還可以看到，本我，和自我期待有關係，而超我，則體現了權威的期待。從這個角度看，又和我們第一周的內容，聯繫起來。

一鍵回顧：自我實現的預言

今日思考

今天講了那麼多，你也可以問問自己，你的本我、超我和自我，這三者的關係怎麼樣？

如果把本我看作是野性，把超我看作是德性，那麼，野性和德性，在你呈現出來的自我形象中，各佔多少呢？

如果你想理解自己的本我和超我的關係，一個常見的線索，是去回想你小時候，還是個孩子的時候，你和父母的關係是什麼樣的。

還記得第三周課程的時候，我們布置的那個作業嗎：

回憶一下你生命中三件讓你印象最深刻的三個細節。

現在我想問問你，在你童年時代的那些細節中，你與「超我的化身」，也就是你和你童年時代的養育者，是什麼樣的關係呢？

作者：心向此處

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來源：簡書

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