【天龍一指禪，人道精神有多重要？】

【天龍一指禪，人道精神有多重要？】

來自專欄 奇妙手工香

這個一指禪是金山俱胝和尚的，和海燈法師的一指禪可不同，這個指向為無，那個指向為有。

禪宗很多典籍也記載了這個公案，讓我們來看看《五燈會元》第四卷是怎麼說的。

【婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際（該尼師法名為「實際」）來，戴笠子（頭戴斗笠）執錫繞師三匝，曰：「道得即下笠子。」（你能說出點道道來我就摘下斗笠坐下來和你一敘。）如是三問，師皆無對，尼便去。

師曰：「日勢稍晚，何不且住。」尼曰：「道得即住。」（說出點道道我就住下來）師又無對。

尼去後，師嘆曰：「我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。不如棄庵往諸方參尋知識去。」其夜山神告曰：「不須離此。將有肉身菩薩來為和尚說法也。」逾旬，果天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。

龍豎一指示之，師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指，無別提唱。

有一供過童子，每見人問事，亦豎指祇對。人謂師曰：「和尚，童子亦會佛法，凡有問皆如和尚豎指。」

師一日潛袖刀子，問童曰：「聞你會佛法，是否？」童曰：「是。」師曰：「如何是佛？」童豎起指頭，師以刀斷其指，童叫喚走出。

師召童子，童回首。師曰：「如何是佛？」童舉手不見指頭，豁然大悟。

師將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」言訖，示滅。】

一指禪公案有幾個版本，我傾向於上述這個版本。

公案本身還比較通俗易懂，但是各個版本對童子的剖析都比較欠缺，童子喜歡豎起一指當然是一種東施效顰，但是他豎得多了也一定是有感悟的，否則不可能有後來的大悟，只是這種感悟層次比較淺，執著於外在的表現，屬於「學我者死」的範疇。直到沒了手指，習慣性的伸出手指看到的是「空」，才清清楚楚地感知到空性，沒有模式和概念。

讓他覺悟的方法應該有很多種，有人說「難道一定要用這種方法嗎？」對，不一定要用這種方法，但這個方法有奇效，讓童子受益無窮。

下面談談人道，俱胝和尚採取了一種很極端的手法，的確不太人道，我們要理解古時學道的風氣和對生命的認識。古時學道，那是為法忘軀的，雖然說苦行不是正道，但是苦行、乃至身體受傷害都不算什麼，留著一口氣在也只是為了求道，這是當時佛教的基本共識。

是的，他沒有問過童子願不願意，因為不需要問，古時中華民族就有為法忘軀的精氣神。南宋崖山之戰，陸秀夫背負幼帝跳海，寧死不降，10萬軍民投海殉難。請問陸秀夫有沒有問過10萬軍民願不願意？這種擔當和血氣已經隨著「崖山之後無中華」而去了。放到現在你試試，立馬報案，所以很多師父說，現代人福報差，就是這個道理。

生命本身沒有意義，用來學道是最要緊的了。古時如此學道的故事比比皆是，人道在這裡還真不算什麼，所以，斷其一指，對當時的那個童子而言是最慈悲的做法。

這個典故說俱胝說法，一輩子都是豎起一指，其實沒這麼簡單的，孤立地解讀公案也一定不能生動的體現宗風。要知道，弟子和師父在一起多年學習，不可能僅僅是一根手指，那是關鍵時候才用的，平時生活中按部就班、綿綿密密的修行沒有記錄下來。所有記錄型的典籍都是這樣，但我們要知道，所有的高峰都是有平地支撐的，平時不顯眼的觀照、修行都是精彩故事的一部分。

不過，不過，旁邊的二樹弱弱的問：嗯，如果實際師父一直沒找到得道的大師，她豈不是沒得坐也沒得睡啦？

初樹的頭立馬就開始痛了。

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