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唯識和中觀

唯識和中觀

  現在有人問,中觀正見與這個唯識的問題,很困惑,這是個大問題,學術思想上,東西方文化幾千年來,重大的問題,先倒轉來介紹一下,唯識,世界上哲學觀點,就是人類文化整過思想的指導,站在西方哲學的立場,大家都知道有唯物論唯心論的爭辯,如果以學術立場講,唯物、唯心以外,很嚴重的有個唯識論,唯識的爭辯,這些都是名稱,就是說,這種爭辯普通隻曉得意識形態,實際上是人類追求宇宙生命的根根,究竟是唯物變的嗎?還中唯心變出來的。譬如在希臘,兩、三千年的上古,早就有唯物論,認爲這個宇宙世界開始的形成是水做的,水兜攏來,第一個元素是水,這是唯物見解,那麽在印度釋迦牟尼佛以前也認爲宇宙萬有,地、水、火、風,不過最初是水做的,所以這些是唯物觀點,那我們常講笑話,西方哲學家很了不起,還不如我們清朝的賈寶玉,賈寶玉說,女人是水做的,男人是土做的,所以土一見到水就化掉了,紅樓夢上的話,這是帶來講笑話。哲學爭論了幾千年,到達現在的科學,人類萬物,先有男的,先女的呀,先有雞還是先有蛋呢,究竟是誰創造的,所以我常說,如果以人類文化立場講,東西方五千年的文化都很幼稚,沒有成熟的。

    

  你們諸位注意,包括我們,一個人活到生下來,一二十歲都在幻想中,不管受教育、沒有教育,對於這個宇宙生命究竟怎麽來的?那麽一、二十歲就開始成長一點了,求學問,那麽現在講,正在讀大學這個階段,二十到三十是所有人的智慧成長,幻想、理想追求最高的境界,即使二十到三十歲追求的還不是生下來,每個小孩子……你看這兩天看到隻七歲,他所想像的就是他一輩子,很遠大,我們也一樣,有些笨一點的放在裡面,聰明一點的擺在外面,二十到三十,雖然受了大學教育,碩士、博士,乃至完全沒有受教育,隻把小的時候幻想的變成現實,那麽所有的聰明才智在這個時候才發揮,所以世界上發明的科學家,我不是講現代科學的博士們,那是學科學的,科學家不一定大學出來的,他能夠創造東西的。

    

  你看統計起來世界上,科學家、宗教家、學問家,他真的成功就是二、三十歲,譬如科學發明的人過了三十五,或者一個運動員超過了三十幾歲都不行了,後來的後半截的人生,不過是把中年這一段的成就拿來回憶,回憶到少年,以爲了不起,可是到了五、六十歲一成長以後,蘋果一樣,下地了。所以世界上的宗教、哲學、科學,所有這些學問成就具足,都是二十幾歲到三十歲,到了五、六十歲的人,不過是把這個成果記錄下來留給後面,一代一代加上去,還隻二、三十歲,所以世界上的政治主張、思想,政治意識形態,哲學的理念,科學的追求,都是幼稚的,不成熟的,這就是人類的可悲、可憐,看起來,因爲我這一生,拿古人來講,一無所成,多方面,喜歡科學就研究科學,哲學、宗教、政治,什麽都搞,搞了半天,摸了以後,哈哈,一笑,沒有一個真正叫學問,沒有一個真正叫結論。要真正說這個宇宙生命是唯物造的、唯心造的,譬如西洋哲學裡頭。

    

  另外,大家都很有名的蘇格拉底就是與孔子同時,西方希臘,譬如說有名的柏拉圖,等於說比孟子還要遲一點點,他提出來,哲學家當然也是科學家,這個人類和宇宙是二元論,一半是精神世界,一半是物理世界,所以柏拉圖對於人類的世界,這些政治家、學術家、哲學家同宗教家一樣,看現實的人生是可悲的,悲哀的,看這個宇宙,看這個世界是悲慘的,灰心的,總想追求另外有個超越於現實的世界,那麽所以柏拉圖有他的理想國,等於理想國,就是共産主義的理想的最初的標本,也就是我們中國孔子所講的大同世界。

    

  最初。那麽世界上究竟能不能有一個時代、一個社會,達到這樣,這是政治意識問題,不是我們今天範圍以內的,我們講的是生命宇宙根根的問題,所以講的唯心、唯物、唯識。現在我們倒回來,有人提,關於中觀正見,中觀與唯識的問題,中觀大家都知道,有些居士們不知道,中觀是個名稱,學術上的名稱,怎麽叫中觀,很簡單介紹,佛法講空,空的相對面的一派講有,不空不有叫中觀,反正也即空即有,非空非有,這個叫中觀。這怎麽說呢,我們本師釋迦牟尼佛過世了,走的時候,涅槃了,在中國來講有兩、三種說法。一、釋迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年,百把歲。二、人家說,學術上,釋迦牟尼佛和孔子都是同一個時代。三、釋迦牟尼佛比孔子小個五、六十歲。這個時代考據的問題,我們拿古代做官的辦公文的兩句話,來判斷這個案子,這些三派的說法都事出有因,查無實據。講考據學,我們隻好事出有因,查無實據。都有點理由,這又是學術上的爭論。關於佛出生的究竟年代,一直都還在爭論,暫時把它擺一邊。

    

  在佛過世以後,他的弟子們,七、八十年當中已經分成好多派了,由這裡,我們就産生一個觀點,可見人類任何一個家庭也好,一個團體也好,一個國家也好,沒有辦法不分派的,所謂分派就是這個同這個意見,這個顔色同這個相同一點,就會自然排列在一起了,可是一分派了以後,最後的後果都很可憐的,我在外面常常感覺我們的民族,中華民族的個性,分派系的觀念,比任何民族更嚴重,中國人在外國兩個人在一起,有三派的意見,這是中國人的特點,要命的,決不團結的,尤其在海外的華僑,要打擊的,打擊自己人,這個問題,民族性,印度也一樣,學術的分派很嚴重,佛過世以後,有些弟子們,佛講的一切是空,有些認爲一切是有,譬如現在留下來的南傳小乘佛教,東南亞的佛教跟我們中國的大乘佛教,不同的見解。我們中國的佛教,由小乘爲基礎一直到大乘,由顯教爲基礎一直到密宗,在東南亞一帶完全是小乘的佛學,不承認大乘,大乘,佛過後這些人,這些當時的菩薩們自己講,不是佛說的,幾乎有這樣的趨勢,這都是學術的爭論。

    

  那麽究竟佛說的,空與有是什麽呢?空也好、有也好,不要忘記,等於我們的總課題,是追究宇宙人生生命的根本,那個最初那個東西究竟是有沒有?在西方哲學的名稱上叫做形而上,怎麽叫做形而上同形而下呢?兩個都寫出來,你不要自己以爲知道別人也知道,這樣你們觀念錯了。這是在哲學上的一個名稱,劃分界限的名稱,就是說這個宇宙萬有生命幾時開始的,宗教家講是上帝造的,照他的意見造了這個世界,那上帝是誰造的?宗教家不準問,上帝就是上帝,信就得救,哲學家說我絕對信了,不過你給我介紹一下,那上帝的媽媽是誰呀?沒有媽媽,那他是怎麽來的?總有個外婆吧。如果說上帝有個媽媽,他的媽媽的媽媽又是誰?這就是哲學與科學要追問,宗教家不準追,信就得救,哲學家、科學家非追不可,拿證據出來。追求宇宙生命的根本是什麽?這叫形而上,形,就物質世界有形象,我們既然有了太陽、有了月亮、有了太空,有了世界、有了萬有,這個叫形而下。

    

  這兩個名詞誰給我們創立的呢?孔子,你看偉大吧,正好後人用上,孔子在《易經》的系傳上,就提到了,形而上者之謂道,形而下者之謂器。「道」在中國是個代名詞,你不要看到這裡,中國文化真要研究這個道是代表了四、五個意義,這個道不是大家坐在這裡打坐修道的這個道哦,這個道也不是我們食道管這個道,也不是道路的道,這個道是個代號,代名詞,是個虛玄的符號,就是說形而上那個東西,上帝哪裏來,生命啊,那個東西,我們中國文化幾千年以前一個統稱叫做「道」,代號,西方叫做神、主宰、上帝,在佛學叫「如來」,叫「佛」,在中國叫「道」,總代號,不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢,叫做「器」就是物質世界,器就是有東西了,最後分析下來,有電子、原子、核子,拿醫生的分析嘛,有細胞,再分析有基因,這些都是「器」是東西,唯物的,所以形而上是空的,精神的。形而下是實際的東西,有東西的,有的,孔子沒有說,他下的定義非常高明,沒有講有與空,形而上者之謂道,形而下者之謂器。交代多清楚。

    

  所以我們當年年輕的大家跟著打旗子,打倒孔子孔家店,打了半天以後,我到了十幾歲覺得這講不出來,這個店不能打,孔子這個店開的是糧食店,打了我們沒有飯吃,佛家開的是百貨店,糧食也有、餅幹也有,什麽都有,老子道家開的是藥店,藥店擺在那裏沒有關系,不需要打倒,有病就去買藥,沒有病他也不妨礙你,很重要,而孔子開的糧食店天天都要吃的,結果我們中國文化把他一打,打得很嚴重,所以搞得中國人隻好吃洋麵包、牛排,吃得又生腸胃病,生了幾十年,這很糟糕,這些介紹了以後,釋迦牟尼佛過世了以後,有些修小乘阿羅漢們都得道的喲,一切皆空,一切都在講空,形而下的當然空,形而上的以空爲主,打坐、修持見到空,真是修到了空,涅槃了,不來了,所以大阿羅漢們最後是涅槃要走的時候,那功夫也做到了,講了幾句很有名的話,大阿羅漢最後涅槃,我們佛學要記得的,灰身滅智,把身體化成光,自己起三昧真火,燒了,不是像我們現在這樣送到殯儀館燒,那些大阿羅漢們做到最後要走了,自己一坐起來,再見了,自己心裡頭念頭一動,他的神通,火光一起來,沒有了,灰身滅智,所以最後走,不過有幾句話我很欣賞,大阿羅漢們涅槃走的時候,我生已盡,我的生命到了最後了。所作已辦,應該這一輩子要做的事情都做完了,對這個世界沒有虧欠。我生已盡,所作已辦,還有一句什麽,不是長揖世間,長揖世間是有這一句話,我生已盡,所作已辦,梵行已立,不受後有。梵行已立,梵就是清淨涅槃,已經得也道,得了涅槃。不受後有,不來了,就是我們昨天提到有人說,涅槃,得了道,這一生成道了,不來投胎了,不再來了,這在教理上叫小乘的涅槃。

    

  你們佛學院的同學注意哦,小乘的涅槃,佛學的學理上,叫做有餘依涅槃,以大乘的觀點,大阿羅漢入這種涅槃最高八萬四千劫,再來,你還非回轉來不可,重新回來,回心發大乘心,才能夠成佛,證得無餘依涅槃,所以大阿羅漢這樣一走,不過入定,依我們來講,是請長假,請了好久,休息,休息了以後,等於睡了一個長覺,你還非醒不可,醒來還要重新起來,發大願度衆生,功德圓滿,證得無餘依涅槃,成佛還要兩個大阿僧袛劫呢,這些佛學的觀點,你們應該搞清楚吧,這種佛學的觀點,也就是人類文化的最重要的大關鍵,所以剛才這位同學提出來,大阿羅漢走,別的經典,我們講的,長揖世間,這四個字多漂亮,中文,佛法變成中文,長揖,就是說這些得道的,要走的時候,向諸位拜一拜,你們諸位再見,再見……我要走了,然後腿子一盤,自己三昧真火一起來,一陣光,什麽都不留,充其量,給大家留一點指甲、頭發紀念紀念,那叫做舍利子,最高明的舍利子都不留,化一陣虹光,不是紅色的紅,虹,虹彩的虹,七彩的光明,自己的,不是現在用什麽汽油、洋油燒的。

    

  這都是佛經上記載的,不過在唐以前還見到,唐以後就「糖」了,我們到現在爲止,不管西藏、東藏,什麽活佛怎麽化的,大家怕我講話,某某活佛死了,又是什麽現象,我說,不要瞎扯,在尼泊爾、印度,那個氣候就是那個樣子,漂亮得很,什麽現象,你現在坐在這裡頭,你統統給我放光出來看看,不要瞎扯了,這要真修持見道的。所以介紹了,這個時候,那麽差不多一、兩百年的爭論,很嚴重,那個時候等於我們現在,雖然大家中國人,沒有修道證到那個境界,如果一提到佛法,四大皆空的嘛,佛門講空的嘛,對不對,我們這些大學校長,哲學系主任,都坐在這兒啊,大家都是中國人,皆空,這一空就空到底了,空的偏見,就是昨天講,見思惑這個見,「見」就是觀念,統統一落空,佛法都是空,以空的偏見以後呀,等於否定了一切的世界,沒有因果,那麽假設我們想一想,如果佛說一切皆空,因果也空了,那我對你不高興,殺了你也空了,沒有什麽果報不果報了。那你的東西就是我的,我的不是你的,空的嘛,格老子,愛怎麽做就怎麽做,這是講行爲上空的,是很嚴重的,見解上空的,一切皆空,那你們爲什麽修道啊?那麽辛苦打坐得個阿羅漢果,得了阿羅漢果空的嘛,也沒有,所以空的偏差,這就是前天跟你講,五見裏頭「見取見」,這一種觀念,主觀的成見一形成,自己抓得很牢牢的,變成另一個主觀,空的主觀觀念很嚴重,這個你知道。

    

  這個時候,佛過世了四、五百年,給你介紹過,龍樹菩薩出現了,所以龍樹菩薩弘揚佛的般若宗,般若思想,智慧的成就,所以龍樹菩薩一看,這些出家人,印度當年這個都是……漢朝在中國講「漢」,西漢、東漢之間的這個年代,印度跟我們交通是有啊,很少,那麽這一個社會裏頭,修行人,不得了,尤其佛的弟子們偏向於空,所以龍樹菩薩弘揚大般若經「空」,他的著作就是你們書房裏,擺的都有《大智度論》,最重要龍樹菩薩著中論,中論就是,破這些見解,中論講重點大家都曉得中論八不的見解,你們佛學院的同學都知道,你們哪一位羅漢,每邊出來一個幫忙擦黑闆,他這樣就快了,你們所看到的也多了,不然他又要寫又要擦,都來不及啊,中論八不,你八不就寫出來了,不要等我講再寫,就來不及了,不生不滅,不斷不常,不一不異,不來不去。大概隻提出來這「八不」的理論,實際上,對了,這些大阿羅漢可以來服務了,你們早就證得涅槃的,還不來服務,回心向大,現在慢一點擦,中論的八不思想,怎麽說呢?認爲我們拿哲學立場講,這個宇宙生命的根根,萬有的形成,沒有生過,過去了,沒有過,譬如,這是譬如不要搞錯了,然後又聽錯了,又寫條子問我,我煩死了。譬如我們的思想,你看大家從媽媽生出來,小孩子起,或者昨天很多的思想,一想都過去了,現在沒有,你說沒有了嗎?我十歲時候做什麽,我昨天做什麽,一想又回來了,是不生也不滅。

    

  有名的一首詩,大家都讀過的,白居易的,白居易年輕就靠這一首詩成名的,離離原上草,一歲一枯榮,野火燒不盡,春風吹又生。這是一首文學境界的詩非常好,離離,是形容密密麻麻,我們土話就是密密麻麻的,原上草那個平原裏頭,那個草木,一歲枯榮,秋天衰了,冬天看不見了,隻有根根了,你就是拿火來燒,隻要草根沒有壞,在地下,你也燒不掉,野火燒不盡,春風吹又生。這就是說明什麽,不生不滅,萬物,不生不死,所以中國文化看這個宇宙生命,譬如現在我們回轉來,現在介紹是佛這個道理,如果說我們中國儒家,孔孟所代表的儒家,老莊所代表的道家,兩家合起來,就是我們老祖宗,從這個盤古開天地,一直下來的,中華民族這個傳統文化,他認爲生與死,生與滅沒有什麽了不起,怎麽呢,等於天地,有春天,生老病死等於一年嘛,有春天一定有夏天,生來一定要長大,長大了一定到秋天,衰老,衰老了,一定死亡,冬天,冬天有什麽關系呀,野火燒不盡,春風吹又生。世界上人都怕生命過去了沒有,所以有天堂、有地獄,中國文化不談宗教,生生不已,因爲宗教家都是每天夜裏,晚上站到殯儀館門口看,一下一個棺材又出來,哭啊,第二個棺材出來,唉唷啊。

    

  中國文化站在醫師的婦産科門口的,你看又出來一個男的,嘿,女的,又生了,恭喜呀,請吃蛋啊,站在早晨看的,所以中國文化講生生不已,西方文化是站在晚上,站在那個棺材店門口看的,永遠是悲哀的,隻看到死人降生的,,這是大體啦,不是完全西方,但是,所謂中國文化敢提出來,人可以修到長生不死,這個話真特別,現在介紹了這樣。所以那麽龍樹菩薩,也當然提出這個問題,所以不生也不滅,不一不異,這個宇宙萬物,你說是一體嗎,是一個東西變的嗎,所以哲學上是一元論嗎,一個單元變的嗎?等於我們這些大醫師、博士都在這裡,這個基因分化,一分爲二,這一分二還是這個細胞,一個變成兩個,兩個細胞,血球怎麽分化,科學,現在,他們都是大博士喔,學的是這樣學,如果我們再研究,最初最初那個基因哪裏來的?人類最初最初那個細胞哪裏來的?你總有個根嘛,你不能說無中生有,如果無中可以生有,當年我學佛,我還隻二十多歲啦,碰到一個美國留學回來的一個教授,我們倆很好,講心理學,就談,他也學佛,但是他跟我講,這個道理我不能求證,一切唯心造,他跟我一邊講話,一邊很激動,把辦公桌上的東西一拿開,他說你看,我們現在兩個桌子上空的,一切唯心造,你跟我倆坐在對面,心裡頭天天想,我要這個空的中間有個母雞出來,這個母雞每一天要生個黃金的蛋,我們坐在這裡想瘋死了也想不出來呀,怎麽叫唯心造呢?你說雖然很強辯,是有他的道理的,這叫科學要求證的。所以不生不滅,你說宇宙是一元論嗎?不對,你說是多元論嗎,每個生命都有他特別的來源嗎?不對,所以不一也不異,換句話,不一其他的經典叫什麽?就是不二嘛,不一也不二,維摩經,所以你到廟子上看,不二法門,大家看佛法真高啊,一看這四個字肅然起敬,不二法門,如果我們拿土話,不二就是一嘛很簡單嘛,不要給文學騙住了,一個商店買東西,不二價,就是說了定了,一塊就是一塊,沒什麽八折、七折與九折,都沒有,不二就是一,但是他用,不一不異,不來也不去,這個世界是沒有動過的,所以中國有位大法師,比永嘉禪師早一點,《肇論》僧肇法師,鳩摩羅什的弟子,《肇論》你們不曉得研究過沒有?很重要,有一篇《物不遷論》都很重要,在中國當時,那裏西方哲學、科學還達不到這個程度,他說世界上萬事萬物沒有動過,不來也不去,沒有動過,都在本位上,那麽我們在大學給研究所教學生問到,當老師的要會吹,像我這樣亂吹的,就要給他解釋啦,物不遷論,當然文章也美,中間講到,旋嵐偃嶽而不動,江河競注而不流。

 

 

來自 南懷瑾居士 - 顯密文庫 佛教文集

 

 

 

 

 


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