唯識和中觀

唯識和中觀

　　現在有人問，中觀正見與這個唯識的問題，很困惑，這是個大問題，學術思想上，東西方文化幾千年來，重大的問題，先倒轉來介紹一下，唯識，世界上哲學觀點，就是人類文化整過思想的指導，站在西方哲學的立場，大家都知道有唯物論唯心論的爭辯，如果以學術立場講，唯物、唯心以外，很嚴重的有個唯識論，唯識的爭辯，這些都是名稱，就是說，這種爭辯普通隻曉得意識形態，實際上是人類追求宇宙生命的根根，究竟是唯物變的嗎？還中唯心變出來的。譬如在希臘，兩、三千年的上古，早就有唯物論，認爲這個宇宙世界開始的形成是水做的，水兜攏來，第一個元素是水，這是唯物見解，那麽在印度釋迦牟尼佛以前也認爲宇宙萬有，地、水、火、風，不過最初是水做的，所以這些是唯物觀點，那我們常講笑話，西方哲學家很了不起，還不如我們清朝的賈寶玉，賈寶玉說，女人是水做的，男人是土做的，所以土一見到水就化掉了，紅樓夢上的話，這是帶來講笑話。哲學爭論了幾千年，到達現在的科學，人類萬物，先有男的，先女的呀，先有雞還是先有蛋呢，究竟是誰創造的，所以我常說，如果以人類文化立場講，東西方五千年的文化都很幼稚，沒有成熟的。

　　你們諸位注意，包括我們，一個人活到生下來，一二十歲都在幻想中，不管受教育、沒有教育，對於這個宇宙生命究竟怎麽來的？那麽一、二十歲就開始成長一點了，求學問，那麽現在講，正在讀大學這個階段，二十到三十是所有人的智慧成長，幻想、理想追求最高的境界，即使二十到三十歲追求的還不是生下來，每個小孩子……你看這兩天看到隻七歲，他所想像的就是他一輩子，很遠大，我們也一樣，有些笨一點的放在裡面，聰明一點的擺在外面，二十到三十，雖然受了大學教育，碩士、博士，乃至完全沒有受教育，隻把小的時候幻想的變成現實，那麽所有的聰明才智在這個時候才發揮，所以世界上發明的科學家，我不是講現代科學的博士們，那是學科學的，科學家不一定大學出來的，他能夠創造東西的。

　　你看統計起來世界上，科學家、宗教家、學問家，他真的成功就是二、三十歲，譬如科學發明的人過了三十五，或者一個運動員超過了三十幾歲都不行了，後來的後半截的人生，不過是把中年這一段的成就拿來回憶，回憶到少年，以爲了不起，可是到了五、六十歲一成長以後，蘋果一樣，下地了。所以世界上的宗教、哲學、科學，所有這些學問成就具足，都是二十幾歲到三十歲，到了五、六十歲的人，不過是把這個成果記錄下來留給後面，一代一代加上去，還隻二、三十歲，所以世界上的政治主張、思想，政治意識形態，哲學的理念，科學的追求，都是幼稚的，不成熟的，這就是人類的可悲、可憐，看起來，因爲我這一生，拿古人來講，一無所成，多方面，喜歡科學就研究科學，哲學、宗教、政治，什麽都搞，搞了半天，摸了以後，哈哈，一笑，沒有一個真正叫學問，沒有一個真正叫結論。要真正說這個宇宙生命是唯物造的、唯心造的，譬如西洋哲學裡頭。

　　另外，大家都很有名的蘇格拉底就是與孔子同時，西方希臘，譬如說有名的柏拉圖，等於說比孟子還要遲一點點，他提出來，哲學家當然也是科學家，這個人類和宇宙是二元論，一半是精神世界，一半是物理世界，所以柏拉圖對於人類的世界，這些政治家、學術家、哲學家同宗教家一樣，看現實的人生是可悲的，悲哀的，看這個宇宙，看這個世界是悲慘的，灰心的，總想追求另外有個超越於現實的世界，那麽所以柏拉圖有他的理想國，等於理想國，就是共産主義的理想的最初的標本，也就是我們中國孔子所講的大同世界。

　　最初。那麽世界上究竟能不能有一個時代、一個社會，達到這樣，這是政治意識問題，不是我們今天範圍以內的，我們講的是生命宇宙根根的問題，所以講的唯心、唯物、唯識。現在我們倒回來，有人提，關於中觀正見，中觀與唯識的問題，中觀大家都知道，有些居士們不知道，中觀是個名稱，學術上的名稱，怎麽叫中觀，很簡單介紹，佛法講空，空的相對面的一派講有，不空不有叫中觀，反正也即空即有，非空非有，這個叫中觀。這怎麽說呢，我們本師釋迦牟尼佛過世了，走的時候，涅槃了，在中國來講有兩、三種說法。一、釋迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年，百把歲。二、人家說，學術上，釋迦牟尼佛和孔子都是同一個時代。三、釋迦牟尼佛比孔子小個五、六十歲。這個時代考據的問題，我們拿古代做官的辦公文的兩句話，來判斷這個案子，這些三派的說法都事出有因，查無實據。講考據學，我們隻好事出有因，查無實據。都有點理由，這又是學術上的爭論。關於佛出生的究竟年代，一直都還在爭論，暫時把它擺一邊。

　　在佛過世以後，他的弟子們，七、八十年當中已經分成好多派了，由這裡，我們就産生一個觀點，可見人類任何一個家庭也好，一個團體也好，一個國家也好，沒有辦法不分派的，所謂分派就是這個同這個意見，這個顔色同這個相同一點，就會自然排列在一起了，可是一分派了以後，最後的後果都很可憐的，我在外面常常感覺我們的民族，中華民族的個性，分派系的觀念，比任何民族更嚴重，中國人在外國兩個人在一起，有三派的意見，這是中國人的特點，要命的，決不團結的，尤其在海外的華僑，要打擊的，打擊自己人，這個問題，民族性，印度也一樣，學術的分派很嚴重，佛過世以後，有些弟子們，佛講的一切是空，有些認爲一切是有，譬如現在留下來的南傳小乘佛教，東南亞的佛教跟我們中國的大乘佛教，不同的見解。我們中國的佛教，由小乘爲基礎一直到大乘，由顯教爲基礎一直到密宗，在東南亞一帶完全是小乘的佛學，不承認大乘，大乘，佛過後這些人，這些當時的菩薩們自己講，不是佛說的，幾乎有這樣的趨勢，這都是學術的爭論。

　　那麽究竟佛說的，空與有是什麽呢？空也好、有也好，不要忘記，等於我們的總課題，是追究宇宙人生生命的根本，那個最初那個東西究竟是有沒有？在西方哲學的名稱上叫做形而上，怎麽叫做形而上同形而下呢？兩個都寫出來，你不要自己以爲知道別人也知道，這樣你們觀念錯了。這是在哲學上的一個名稱，劃分界限的名稱，就是說這個宇宙萬有生命幾時開始的，宗教家講是上帝造的，照他的意見造了這個世界，那上帝是誰造的？宗教家不準問，上帝就是上帝，信就得救，哲學家說我絕對信了，不過你給我介紹一下，那上帝的媽媽是誰呀？沒有媽媽，那他是怎麽來的？總有個外婆吧。如果說上帝有個媽媽，他的媽媽的媽媽又是誰？這就是哲學與科學要追問，宗教家不準追，信就得救，哲學家、科學家非追不可，拿證據出來。追求宇宙生命的根本是什麽？這叫形而上，形，就物質世界有形象，我們既然有了太陽、有了月亮、有了太空，有了世界、有了萬有，這個叫形而下。

　　這兩個名詞誰給我們創立的呢？孔子，你看偉大吧，正好後人用上，孔子在《易經》的系傳上，就提到了，形而上者之謂道，形而下者之謂器。「道」在中國是個代名詞，你不要看到這裡，中國文化真要研究這個道是代表了四、五個意義，這個道不是大家坐在這裡打坐修道的這個道哦，這個道也不是我們食道管這個道，也不是道路的道，這個道是個代號，代名詞，是個虛玄的符號，就是說形而上那個東西，上帝哪裏來，生命啊，那個東西，我們中國文化幾千年以前一個統稱叫做「道」，代號，西方叫做神、主宰、上帝，在佛學叫「如來」，叫「佛」，在中國叫「道」，總代號，不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢，叫做「器」就是物質世界，器就是有東西了，最後分析下來，有電子、原子、核子，拿醫生的分析嘛，有細胞，再分析有基因，這些都是「器」是東西，唯物的，所以形而上是空的，精神的。形而下是實際的東西，有東西的，有的，孔子沒有說，他下的定義非常高明，沒有講有與空，形而上者之謂道，形而下者之謂器。交代多清楚。

　　所以我們當年年輕的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以後，我到了十幾歲覺得這講不出來，這個店不能打，孔子這個店開的是糧食店，打了我們沒有飯吃，佛家開的是百貨店，糧食也有、餅幹也有，什麽都有，老子道家開的是藥店，藥店擺在那裏沒有關系，不需要打倒，有病就去買藥，沒有病他也不妨礙你，很重要，而孔子開的糧食店天天都要吃的，結果我們中國文化把他一打，打得很嚴重，所以搞得中國人隻好吃洋麵包、牛排，吃得又生腸胃病，生了幾十年，這很糟糕，這些介紹了以後，釋迦牟尼佛過世了以後，有些修小乘阿羅漢們都得道的喲，一切皆空，一切都在講空，形而下的當然空，形而上的以空爲主，打坐、修持見到空，真是修到了空，涅槃了，不來了，所以大阿羅漢們最後是涅槃要走的時候，那功夫也做到了，講了幾句很有名的話，大阿羅漢最後涅槃，我們佛學要記得的，灰身滅智，把身體化成光，自己起三昧真火，燒了，不是像我們現在這樣送到殯儀館燒，那些大阿羅漢們做到最後要走了，自己一坐起來，再見了，自己心裡頭念頭一動，他的神通，火光一起來，沒有了，灰身滅智，所以最後走，不過有幾句話我很欣賞，大阿羅漢們涅槃走的時候，我生已盡，我的生命到了最後了。所作已辦，應該這一輩子要做的事情都做完了，對這個世界沒有虧欠。我生已盡，所作已辦，還有一句什麽，不是長揖世間，長揖世間是有這一句話，我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有。梵行已立，梵就是清淨涅槃，已經得也道，得了涅槃。不受後有，不來了，就是我們昨天提到有人說，涅槃，得了道，這一生成道了，不來投胎了，不再來了，這在教理上叫小乘的涅槃。

　　你們佛學院的同學注意哦，小乘的涅槃，佛學的學理上，叫做有餘依涅槃，以大乘的觀點，大阿羅漢入這種涅槃最高八萬四千劫，再來，你還非回轉來不可，重新回來，回心發大乘心，才能夠成佛，證得無餘依涅槃，所以大阿羅漢這樣一走，不過入定，依我們來講，是請長假，請了好久，休息，休息了以後，等於睡了一個長覺，你還非醒不可，醒來還要重新起來，發大願度衆生，功德圓滿，證得無餘依涅槃，成佛還要兩個大阿僧袛劫呢，這些佛學的觀點，你們應該搞清楚吧，這種佛學的觀點，也就是人類文化的最重要的大關鍵，所以剛才這位同學提出來，大阿羅漢走，別的經典，我們講的，長揖世間，這四個字多漂亮，中文，佛法變成中文，長揖，就是說這些得道的，要走的時候，向諸位拜一拜，你們諸位再見，再見……我要走了，然後腿子一盤，自己三昧真火一起來，一陣光，什麽都不留，充其量，給大家留一點指甲、頭發紀念紀念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一陣虹光，不是紅色的紅，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是現在用什麽汽油、洋油燒的。

　　這都是佛經上記載的，不過在唐以前還見到，唐以後就「糖」了，我們到現在爲止，不管西藏、東藏，什麽活佛怎麽化的，大家怕我講話，某某活佛死了，又是什麽現象，我說，不要瞎扯，在尼泊爾、印度，那個氣候就是那個樣子，漂亮得很，什麽現象，你現在坐在這裡頭，你統統給我放光出來看看，不要瞎扯了，這要真修持見道的。所以介紹了，這個時候，那麽差不多一、兩百年的爭論，很嚴重，那個時候等於我們現在，雖然大家中國人，沒有修道證到那個境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛門講空的嘛，對不對，我們這些大學校長，哲學系主任，都坐在這兒啊，大家都是中國人，皆空，這一空就空到底了，空的偏見，就是昨天講，見思惑這個見，「見」就是觀念，統統一落空，佛法都是空，以空的偏見以後呀，等於否定了一切的世界，沒有因果，那麽假設我們想一想，如果佛說一切皆空，因果也空了，那我對你不高興，殺了你也空了，沒有什麽果報不果報了。那你的東西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，愛怎麽做就怎麽做，這是講行爲上空的，是很嚴重的，見解上空的，一切皆空，那你們爲什麽修道啊？那麽辛苦打坐得個阿羅漢果，得了阿羅漢果空的嘛，也沒有，所以空的偏差，這就是前天跟你講，五見裏頭「見取見」，這一種觀念，主觀的成見一形成，自己抓得很牢牢的，變成另一個主觀，空的主觀觀念很嚴重，這個你知道。

　　這個時候，佛過世了四、五百年，給你介紹過，龍樹菩薩出現了，所以龍樹菩薩弘揚佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龍樹菩薩一看，這些出家人，印度當年這個都是……漢朝在中國講「漢」，西漢、東漢之間的這個年代，印度跟我們交通是有啊，很少，那麽這一個社會裏頭，修行人，不得了，尤其佛的弟子們偏向於空，所以龍樹菩薩弘揚大般若經「空」，他的著作就是你們書房裏，擺的都有《大智度論》，最重要龍樹菩薩著中論，中論就是，破這些見解，中論講重點大家都曉得中論八不的見解，你們佛學院的同學都知道，你們哪一位羅漢，每邊出來一個幫忙擦黑闆，他這樣就快了，你們所看到的也多了，不然他又要寫又要擦，都來不及啊，中論八不，你八不就寫出來了，不要等我講再寫，就來不及了，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去。大概隻提出來這「八不」的理論，實際上，對了，這些大阿羅漢可以來服務了，你們早就證得涅槃的，還不來服務，回心向大，現在慢一點擦，中論的八不思想，怎麽說呢？認爲我們拿哲學立場講，這個宇宙生命的根根，萬有的形成，沒有生過，過去了，沒有過，譬如，這是譬如不要搞錯了，然後又聽錯了，又寫條子問我，我煩死了。譬如我們的思想，你看大家從媽媽生出來，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都過去了，現在沒有，你說沒有了嗎？我十歲時候做什麽，我昨天做什麽，一想又回來了，是不生也不滅。

　　有名的一首詩，大家都讀過的，白居易的，白居易年輕就靠這一首詩成名的，離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。這是一首文學境界的詩非常好，離離，是形容密密麻麻，我們土話就是密密麻麻的，原上草那個平原裏頭，那個草木，一歲枯榮，秋天衰了，冬天看不見了，隻有根根了，你就是拿火來燒，隻要草根沒有壞，在地下，你也燒不掉，野火燒不盡，春風吹又生。這就是說明什麽，不生不滅，萬物，不生不死，所以中國文化看這個宇宙生命，譬如現在我們回轉來，現在介紹是佛這個道理，如果說我們中國儒家，孔孟所代表的儒家，老莊所代表的道家，兩家合起來，就是我們老祖宗，從這個盤古開天地，一直下來的，中華民族這個傳統文化，他認爲生與死，生與滅沒有什麽了不起，怎麽呢，等於天地，有春天，生老病死等於一年嘛，有春天一定有夏天，生來一定要長大，長大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什麽關系呀，野火燒不盡，春風吹又生。世界上人都怕生命過去了沒有，所以有天堂、有地獄，中國文化不談宗教，生生不已，因爲宗教家都是每天夜裏，晚上站到殯儀館門口看，一下一個棺材又出來，哭啊，第二個棺材出來，唉唷啊。

　　中國文化站在黃醫師的婦産科門口的，你看又出來一個男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，請吃蛋啊，站在早晨看的，所以中國文化講生生不已，西方文化是站在晚上，站在那個棺材店門口看的，永遠是悲哀的，隻看到死人降生的，，這是大體啦，不是完全西方，但是，所謂中國文化敢提出來，人可以修到長生不死，這個話真特別，現在介紹了這樣。所以那麽龍樹菩薩，也當然提出這個問題，所以不生也不滅，不一不異，這個宇宙萬物，你說是一體嗎，是一個東西變的嗎，所以哲學上是一元論嗎，一個單元變的嗎？等於我們這些大醫師、博士都在這裡，這個基因分化，一分爲二，這一分二還是這個細胞，一個變成兩個，兩個細胞，血球怎麽分化，科學，現在，他們都是大博士喔，學的是這樣學，如果我們再研究，最初最初那個基因哪裏來的？人類最初最初那個細胞哪裏來的？你總有個根嘛，你不能說無中生有，如果無中可以生有，當年我學佛，我還隻二十多歲啦，碰到一個美國留學回來的一個教授，我們倆很好，講心理學，就談，他也學佛，但是他跟我講，這個道理我不能求證，一切唯心造，他跟我一邊講話，一邊很激動，把辦公桌上的東西一拿開，他說你看，我們現在兩個桌子上空的，一切唯心造，你跟我倆坐在對面，心裡頭天天想，我要這個空的中間有個母雞出來，這個母雞每一天要生個黃金的蛋，我們坐在這裡想瘋死了也想不出來呀，怎麽叫唯心造呢？你說雖然很強辯，是有他的道理的，這叫科學要求證的。所以不生不滅，你說宇宙是一元論嗎？不對，你說是多元論嗎，每個生命都有他特別的來源嗎？不對，所以不一也不異，換句話，不一其他的經典叫什麽？就是不二嘛，不一也不二，維摩經，所以你到廟子上看，不二法門，大家看佛法真高啊，一看這四個字肅然起敬，不二法門，如果我們拿土話，不二就是一嘛很簡單嘛，不要給文學騙住了，一個商店買東西，不二價，就是說了定了，一塊就是一塊，沒什麽八折、七折與九折，都沒有，不二就是一，但是他用，不一不異，不來也不去，這個世界是沒有動過的，所以中國有位大法師，比永嘉禪師早一點，《肇論》僧肇法師，鳩摩羅什的弟子，《肇論》你們不曉得研究過沒有？很重要，有一篇《物不遷論》都很重要，在中國當時，那裏西方哲學、科學還達不到這個程度，他說世界上萬事萬物沒有動過，不來也不去，沒有動過，都在本位上，那麽我們在大學給研究所教學生問到，當老師的要會吹，像我這樣亂吹的，就要給他解釋啦，物不遷論，當然文章也美，中間講到，旋嵐偃嶽而不動，江河競注而不流。

來自 南懷瑾居士 - 顯密文庫 佛教文集