楊筠松《玉尺經》考及白話解

前  言

玉尺，《辭海》釋為：「玉制的尺。比喻選拔人才及評價詩文的標準」。唐代詩人李白在《上清寶鼎》詩中寫道：「仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無時休」。這印證了玉尺是一種廣義上度量人文、才學、才藝修養水平的抽象尺度。

東晉時期傑出的文學家、訓詁學家，後人尊稱為中國風水鼻祖的郭璞在其《葬書》中說：「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。」土圭者，在風水羅盤發明以前，是古人測量日影長度以定方向、節氣、時刻和地域的天文儀器。遐邇，即遠近。這裡的所謂遠近當然不僅僅是長度、距離的概念了，而應包含周天的山向方位、三維座標、景觀視野、生態環境、地形地貌等所有與風水有關因素的吞吐浮沉、大小高低、優劣吉凶、盛衰輕重的評價了。

《玉尺經》著作者乃為唐代楊益（字筠松、號救貧）。楊公以「玉尺」為其定名，真所謂精微至妙，獨具匠心。

 楊益生於公元834年，卒於公元904年，楊公天資聰慧，悟性異常。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈台地理。主管宮庭建築規劃、布局，觀天象，察符瑞、候災變、卜吉凶之職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私攜〈晉·郭璞《葬書》〉等一批御庫秘籍，逃離長安。輾轉奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內），曾寄宿黃禪寺，後跡游今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺，收徒講學。楊公在贛南二十餘年，潛心傳授、研究、發展並實踐了堪輿秘術。由於楊公匡真揚善、救貧扶弱，德藝雙馨，故佳譽永駐，流芳至今。楊公七十歲逝於虔州，葬虔州中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉）。現今其花崗岩墓碑仍佇立原地。

經考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來的城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據楊公風水理論指導所建。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州等現存的歷史經典，古建築亦大多遵從楊公風水理論布局建築。《宋史·藝文志》、《人子須知》等著述中，均稱楊公籍貫贛州，此說尚無法確斷。

楊公著述頗豐。據《人子須知》載，楊公著書有九部：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐圖》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》；據《四庫術數叢書》載，楊公著書有五部：《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》；其它風水書中關於楊公風水理論著作的記載頗多。經考，最可靠為楊公著的至少有三部：《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》。

《四庫全書·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《欽定古今圖書集成》、《書錄題解》、《宋史·藝文志》、《曾氏族譜》等編著對楊公事績均有記載。

中國科學院地理研究所主任李寶田教授在為我們著述＜晉·郭璞《葬書》考＞一書所作＜序言＞中寫道：「風水是中國獨樹一幟的文化現象。集古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於一體的綜合性理論，應當說博大精深。」由於唐代楊公在贛州進行長期的風水術傳授、研究、發展和實踐。因此，贛州成了中國風水學術的發祥地，堪輿名師的搖籃。所以世人云：「世界風水在中國，中國風水在贛州」。

《玉尺經》是繼東晉郭璞《葬書》之後的又一部古代風水重要經典著述。如果說，在中國風水羅盤面世之前，東晉郭璞《葬書》奠定了中國風水――葬（藏也）乘生氣的科學理論基礎，使郭公成為中國風水的鼻祖，深受後世風水界的推崇；那麼，唐代楊公就豐富和完善了以郭璞《葬書》為理論基礎，具有古代科學思想的，理論系統的，便於規範化操作的郭（璞）、楊（益）正統風水術，創造了具有正針和縫針（內盤和外盤）規制的風水羅盤。並著述了包括《玉尺經》在內的一批經典秘籍。楊公也就被歷代風水界尊稱為風水宗師。

明代以後，風水流派紛呈，風水著述繁雜，風水術士多如牛毛，他們都稱自己是正宗傳人，自己的著述是楊公真傳等等。由此可見，楊公在風水史上的地位是何等顯赫。

確為楊公所撰的正宗《玉尺經》內容只包含「三賦」：《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》。其中《造微賦》主要內容是總述風水理法，論析龍水交會合玄空的四大局的理論。《天機賦》主要是論說了如何考量、推斷水神禍福吉凶的要領。《逐吉賦》陳述了如何步量、推斷峰（砂）禍福吉凶的規則。在楊公《玉尺經》面世之後，唐代雖已有刻版印刷術，宋代畢昇始創了泥活字版印刷術。但由於長期印刷手段的落後，文化信息的閉塞，加上皇族對秘籍的專橫控制，故其真跡難以廣泛、及時的流傳。由於後代風水術的大紊亂和江湖化的原因，在《玉尺經》的手抄秘傳的過程中就逐漸摻和或拼貼了非楊公真傳的篇文。為此，我們在本書編著中做了一些考證甄別工作。

一、對收藏的六種版本的《玉尺經》原文，無論其版本的真偽、混雜與否，依照原文編列鋪陳，便於讀者比較、考量和研證。

二、將明代劉基（字伯溫，號青田）在《地理天機會元》、《劉氏家藏葬法》、《埽葉山房珍藏本》、《民間收藏本》四種版本中對審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇和「三賦」所作的注釋以「劉釋」為題編排在冊。在「六審」篇每句之後加註了「作者按」。

三、每篇之後還作了簡要的「分篇評析」和「總括點評」。

四、為了便於共同研討，我們對「三賦」試作了「白話解」。其中《天機賦》和《逐吉賦》二篇的「白話解」，是作者根據李三素公的注釋義理而作的。

五、作者本欲對明代劉基的注釋章句加上標點符號。但在試點時發現有的可點前，也可點後，而意義卻相徑庭。為防巧拙有差，仍保持原版原文，讓讀者自行領會斯文，豈不更為客觀自由。故未加標點。

由於現代科學的進步，電子、磁力學、光學、核子、超導、信息工程和生物工程的研究成果與日俱增，使我們的工作、生活有了古人許多不可思念的、新奇的用具、工具、儀器、影視傳播手段及硬體。使古小說中的「千里眼」、「順風耳」等曾經認為是虛幻的想像的東西變成了現實，不再是神話。《中國風水應用學》作者張惠民先生，提出了宇宙氣和人體氣場的理論，認為是同頻電波似的氣散波，由骸骨擴散到人子，還列舉了許多事物來證明他的論點。也許有一天，隨著科學的發展，使風水神秘奧妙的面紗能得以揭開。誠然，由於歷史條件的限制和古代科學的幼稚，古籍中難免有以偏概全的瑕疵，但我們就斷言它是荒誕不經的，似乎還為時過早。我們認為，對於風水這個歷史悠久，根深廣植的民俗文化，所採取的態度應當是：既不能一味承襲前說，唯書唯古，固步自封，又不能抱全盤否定的非歷史主義和民族虛無主義的態度，來苛求前人。而應當以歷史唯物主義的科學態度，冷靜分析，科學研究，批判地繼承前賢留下的文化遺產，古為今用，為新時代服務。

由於作者水平有限，書中難免有不足和錯誤之處，敬請方家批判指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　劉詩芸

　　　　　　　　　　　　　　　　　　二00四年二月十八日

內容提要

本書將收藏的六種版本的《玉尺經》原文和明代劉基（字伯溫、號青田）所作的注釋，和盤編排在冊。對於其中一些文篇適當加註了「作者按」、「分篇述評」和「總括點評」等考證評語。並最後確認楊益（字筠松、號救貧）所作的《玉尺經》，只包含《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》這三賦的內容。為共同研討和便於理解，對「三賦」試作了「白話解」。

本書為人們研究、考證正統郭（璞）、楊（益）風水學提供了有益的參考。

目  錄

前言…………………………………………………………………

內容提要……………………………………………………………

第一章   諸種版本的原文

第一節、  李本芳老師《祖傳本》原文…………………………………

        一、天機賦（玉尺經原本）………………………………………

        二、逐吉賦（玉尺經原本）………………………………………

第二節、  《地理大全輯要》收錄本原文………………………………

一、審勢篇…………………………………………………………

二、審龍篇…………………………………………………………

三、審穴篇…………………………………………………………

四、審向篇…………………………………………………………

五、造微賦…………………………………………………………

六、天機賦…………………………………………………………

七、逐吉賦…………………………………………………………

第三節、  《地理天機會元》收錄本原文………………………………

一、審勢篇第一……………………………………………………

二、審氣篇第二……………………………………………………

三、審龍篇第三……………………………………………………

四、審穴篇第四……………………………………………………

五、審砂篇第五……………………………………………………

六、審向體用篇　納水消水………………………………………

七、造微賦…………………………………………………………

八、天機賦…………………………………………………………

九、逐吉賦…………………………………………………………

第四節、  《劉氏家藏·葬法》收錄本原文……………………………

        一、審勢篇…………………………………………………………

二、新刻石函平砂玉尺經全書真機卷二…………………………

三、新刻石函平砂玉尺經卷三……………………………………

四、石函平砂玉尺經卷四…………………………………………

第五節、  埽葉山房《珍藏版》原文……………………………………

        一、審勢篇…………………………………………………………

二、審龍篇…………………………………………………………

三、審穴篇…………………………………………………………

四、審向篇…………………………………………………………

五、造微篇…………………………………………………………

六、天機賦…………………………………………………………

七、逐吉賦………………………………………………………

第六節、  民間收藏本原文……………………………………………

一、審勢篇、審氣篇……………………………………………

    　　二、審龍篇………………………………………………………

三、審穴篇………………………………………………………

四、審向篇………………………………………………………

五、造微賦………………………………………………………

六、天機賦………………………………………………………

七、逐吉賦………………………………………………………

第二章  原文注釋與作者按

   第一節、審勢篇…………………………………………………………

   第二節、審氣篇…………………………………………………………

   第三節、審龍篇…………………………………………………………

   第四節、審穴篇…………………………………………………………

   第五節、審向篇…………………………………………………………

   第六節、審砂篇…………………………………………………………

   第七節、造微賦…………………………………………………………

   第八節、天機賦…………………………………………………………

   第九節、逐吉賦…………………………………………………………

第三章  總評

第一節、分篇述評………………………………………………………

一、審勢篇…………………………………………………………

二、審氣篇…………………………………………………………

三、審龍篇…………………………………………………………

四、審穴篇…………………………………………………………

五、審向篇…………………………………………………………

六、審砂篇…………………………………………………………

七、造微賦…………………………………………………………

  第二節、總括點評………………………………………………………

第四章  楊筠松《玉尺經·原著》白話解

第一節、造微賦…………………………………………………………

第二節、天機賦…………………………………………………………

第三節、逐吉賦…………………………………………………………

第一章         諸種版本的原文

第一節 　李本芳老師《祖傳本原文》

楊筠松 著  李三素 注釋

（一）            真天機賦（玉尺經原本）

常考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。

人丁實繫於長生，財祿必根於官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。

貪富貴，則棄生朝旺。圖續嗣，則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。生來會旺，聰明之子方生。旺去沖生，縱有富貴徒然。旺來迎生，富貴之期驟至。生來破旺，雖有子而亦何為？

未離胎而夭折，皆因衝破胎神。方出世而亡身，蓋為擊傷生氣。冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。貪狼步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷何堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫亂可羞。

遇陽差而克夫，見陰錯而喪妻。雌雄路遇，晚景榮華。眷屬同情，家門孝義。情而過亢，呂望八十方際會。交而不及，顏回三十早亡身。秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還屍。

知房分之榮枯，品三房之等第。禍福輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先後。故孟兄實位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊。三子位居當叔秀，病死墓絕同途。是以迢迢生水貫天罡，不獨長房毓秀。曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫，如見曜方沖至，應見合室遭刑。

若看龍之入首，須看水之源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。

小赦文進，則貢福於小男。大赦文進，則福降於仲子。四柱有情，長房應福。寅申水至，孟房遭凶。

是以庚甲朝堂，腰帶金印。丙壬到局，身掛紫衣。

少年蜚聲科第，必見水來寅甲。官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚。亥壬為外任之司，已丙為內印之職。

酉巽發聰明之女，震庚產威武之男。艮丙巽辛交應，世出魁元之尊。亥聯寅甲巽庚，代膺將相之權。

元辰水到，功名白首，垣星入局，立霸封候。

震庚朝而富堪敵國，已丙至而威武英雄。戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯邪淫，攸揚清澈，女反貞賢。子午必遭軍賊，源流淆脈，偏宜武職。乙辰水至，而投河自縊。丙丁水來，壽考無疆。

赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。

少年橫屍，必犯黃泉。流通四庫，婦女撐家。

寅申巳亥水朝，非瘟火則難產虛癆。戌乾辰巽水臨，則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣會，而火災立至。申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉彼凶之應也。

（二）            逐吉賦（玉尺經原本）

嘗聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官。低小方圓，士庶亦應致富。

馬陷祿空，虛名虛利。艮丙交峰，登科甲第。

丙午丁秀拔，獨佔乎魁元。坤母峰高起，幸提名於榜尾。

天太兩峰不起，須知無貴扶持。薦元官貴投空，應是才高不第。

是故乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發四維之氣，而功名垂手，大微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書，薦元催六秀之官而丹墀獨對。

巽見辛為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮食萬鍾之祿，再逢乾巽同朝，聲名王謝可儔。

雷動天橫握重權於巽亥。震庚奮武正南，面於坎離。

是故水主興隆，殺曜變為文曜。龍身微弱，牙刀化作屠刀。

庫櫃落於艮丙，富堪敵國。娥媚見於巽宮，女色傾城。

發文筆於巽辛，在坤申為詞訟之凶。顯旌旗于震庚，在子午為劫盜之資。

劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反遭殺身之害。龜鶴琴劍，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多為仙聖之輩。

掀裙舞袖，不堪於沐浴之方。偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。

水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐。鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

峰高獨立南離，定有回祿之殃。印星如當日馬，必遭瞽目之災。

三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠。六秀插漢，縱數百步亦不為疑。

只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。露出顯赫，賓主識心，面面有情，方為奇貴。或抱頭側面，既非忠厚之峰。閃跡拋蹤，必是險邪之輩。輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在後，逐之而不忌，此則群砂翕聚，所主吉凶各有異應也。

摸背推肩非私淫則奸妖謀主。隨形步影非穿窬則鬼祟為妖。

是故砂如園凈，定產忠貞。勢若欹斜，心生淫佞。地異人符，氣通物應。見地可以知人，察來驗於巳往。

第二節 　《地理大全輯要》收錄本原文

楊筠松著  劉伯溫釋

審勢篇

天分星宿，地列山川，仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運。俯察岡阜之來，方識平原之起跡。

萬山一貫起自崑崙，溝出孤宗，分行八極。

乾坤坎離及兌歸絕域，而西通瀚海。

艮巽與震，三條入中國，而五嶽分居。

是故黃河界，而東北丑艮行龍。長江限，而東南巽辰起祖。惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉麗於骨外，血脈行於肉中。知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。是故眾水趨歸東北，而坤中之氣施生。群流來向震辰，而乾亥之龍育秀。甲卯成胎，不食酉辛之氣。午丁生息，豈乘坎癸之靈。

觀眾水之交衿，而雄雌乃見。審萬里之平壠，而首尾當知。縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。故順水直衝而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直衝而合衿，在後斷是虛花之地。平原曠野鋪氈，細認交襟。極壠平坡月角，詳看佳結。

龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。三陽交泰，而震星呈祥。四伏生嗔，而天罡蝕氣。金臨火地，自焚厥屍。木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢。東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是故陽龍左旋，從生趨旺。陰龍右歸，自旺朝生。最喜來乘於進氣，切忌陷入於休囚。到頭囚謝旺水聚，而財祿尤宜。入首衰微生神會，而人丁可救。所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。

生氣短而墓氣長，凶多吉少。墓氣短生氣長，福重禍輕。顧祖迴龍，逆勢重於舉鼎。遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自神。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。是故辨方定位，究二十四字之興與衰。立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，斯領會通神。

審龍篇

詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣，砂行水輔唱隨聯，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯，君臣之象。

是故真龍發足之初，猶萬馬賓士之勢，砂如浪涌，水以鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。龍未住時，其來如逐。龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左歸。眾水朝堂，群龍躡足。注氣凝神，雖招之而不來。前關後鎖，將拒之而不去。故知水交砂會之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海。鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住。微垣星散而不顧，氣尚行而不收。雖或開門立面，須知風翼游鱗。總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節於枝流。大塊輔氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化。古先秘訣，豈容輕易度人。

審 穴 篇

龍從地起，有吉有凶。水自天來，惟清惟濁。精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。震庚會而耀武，亦有輕重。坎離交而已極，焉無厚薄。癸龍乘坎氣，而有用。坤母砂西掖，而未純。蓋以陰陽老亢，四墓必藏金。寅甲遇風魔之列，已申當二四之偏。來生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝體，終蹈孤虛之咎。故地理家貴陰龍而取旺相。丑未已尤為所棄。賤陽龍而避孤虛，縱寅甲亦見難容。用坎離而求一節之長，避丑未而發四金之氣。雖雲龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊。清主貴而賤主濁，理之常也。陰必凶而陽必氣吉，氣使在歟。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。

審向篇

離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤遇癸交，艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承互用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。天市見庚，才堪文武。少男遇巽，福壽全難。此實卦氣之攸宜，為陰陽之相見。龍或神殺之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙於變通。

山為體，水為用。一氣而成用，屬陽體屬陰體，動靜乃見。是故配屬生旺而富貴雙全。山水一原逢三合，而英靈純粹。凡龍穴之善惡從水，猶女人的貴賤從夫。龍雖吉而水凶，從生百惡。穴雖凶而水吉，尚集諸祥。

要知坐穴之吉凶，須知水神之出入。來吉去凶，難識避凶之法。來凶去吉，孰知趨吉之方。一訣千金，入神精義。是故貪對棄官，化官為鬼。迎福避煞，化煞生權。神存鬼沒而富貴速如轉圈。暗殺逼身，而貧賤易如反掌。審藏神合殺之微，察休囚旺相之義。秀水特朝，取貴當趨而趨也。休囚反逆，生突宜避而避之焉。射破生方，向少差而就絕。沖傷旺位，針一轉為從衰。三合雙山作用，法聯殊之妙。宜從卦例推求，尊納甲之宗。八煞黃泉雖去，惡曜若在生方，例難同斷，坐穴水神倒左，向雖死而無妨。旺龍左水右歸，向就養方何害。是故認水立向，有彼吉此凶之應，而收山出煞，有朝貧暮富之殊。四生三合是天機，雙山五行全秘訣。

造微賦

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦雌雄牝牡。若陰遇陽而非其類，號曰陽差。夫妻路遇終強合而不諧，眷屬一家縱輕微而有用。二女同居，純陰不交。兩男並處，獨陽不生。陰與陽而過交亢，則為害。陽遇陰而不及，廢則無功。是故左行從向子丑而進，右行以子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。惟偶成於殊合，勿樂交於兄妹。是故周公制禮明家室，所以別男女聚異姓。所以辨夫妻，此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。乃若天關開財祿之源，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。相天地，贊化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。至道精微惟聖人，然後能及此，非睿智其孰能知之？

天機賦

賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分，十二宮分配於五行，貪武破之天星始定。

人丁實繫於長生，財祿必根於官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

生來會旺，聰明之子方生，而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生來破旺，雖有子何為。

未離胎而夭折，多因衝破胎神。方出世而身亡，蓋為擊傷生氣。冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗，旺神投沐浴，縱居官而好色召淫。遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。

雌雄路遇而晚景榮華，眷屬同情而家門孝義。情過而亢，呂望八旬而會際。交為不及，顏回三十更亡身。秀水來而特朝破旺，應居官而卒任屍還。以至究房分之榮枯，品三方之等第。福有重輕，須明緩急。災祥應驗，必有後先。是故孟兄居位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊。三子位當叔季，分屬破軍休廢。墓煞出盡應小房，病死墓絕系焉。

是故迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀，曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖至，應知合室遭刑。

乃若龍觀入首，水看源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。是故小赦文進，則貢福於小男，中赦文進，則福臨於仲子。四柱有情，長房應福。

是以庚甲朝堂，腰懸全印。丙壬到局，身掛朱衣。年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。官榮郎侍之尊，多因朝是申庚。

亥壬為外任之司，已丙為內應之職。酉巽發聰明之女，震庚產威武之男。艮巽丙辛交應，世出魁元之貴。亥連寅甲巽庚，代膺將相之權。

元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封候。震庚朝而武將英雄。已丙至而富堪敵國。乾戌為鼓盆之煞，坤流為寡宿之星。卯酉本犯淫邪，悠揚清澈而女反賢貞。子午必遭軍賊，則源流浩大，而偏宜於武職。

乙辰至而投河自縊，丙丁來而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。

少亡橫屍，為犯黃泉。流通四庫，婦女撐家。寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛勞。戌乾辰巽來臨，非瘋疾則目盲喑啞。

寅甲水朝，那堪風疾纏身。婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅龍午戌水居垣會乙辰，而火災見。申地子午辰會局，逢亥水而漂蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉彼凶之應也。

逐吉賦

常聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官。低小方圓，士庶也可以致富。

馬陷祿空，虛名虛利。天太兩峰不起，須知無貴扶持，薦元官貴投空，總是才高不第。是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發四維之氣，而功名垂手。太微丙臨御，南極丁傳輝，金階庚步武，玉殿辛傳書，薦元催六秀之官，而丹墀獨對。

巽見辛為文章之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可並，丙遇艮食萬鍾之祿，再逢乾巽同朝，聲名王謝可儔。雷動震天，橫握重權於巽亥，震庚奮武北南面於坎離，丙午丁秀拔，獨佔魁元。坤母峰高，幸題名於金榜尾。是故水主興隆，殺曜變為文曜。龍身微賤，牙刀化為屠刀。庫櫃落於艮丙，富可敵國。蛾媚見於巽宮，女色傾城。發文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。顯旌旗於庚震，在子午則為劫財之資。劍戟牙刀，六秀因之而取貴，四金八曜之方，反遭殺身之害。

龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙聖之風。掀裙舞袖，不堪沐浴之鄉。偃月卧屍，最忌黃泉之地。

乙辰交加水路，未免懸溺之厄。八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐。鬼牛庚甲遇葫蘆，而痼疾瘋殘。

高峰獨出甲南離，恐驚回祿之禍。星印如當日馬，必遭瞽目之殃。以至三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠；六秀插漢，縱數百步亦不可疑。只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。露忠顯赤，賓主識心，面面送情，方為可貴。若或抱頭側面，既非忠厚之風，閃跡拋蹤，必是險邪之輩。輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四方，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見。顧之在後，逐之而不去。隨形步影，非穿窬則鬼祟為妖。摸背捱肩，非私淫則奸奴謀主。地與人符，氣通物應。見地可以知人，而察來驗已往。            

第三節    　《地理天機會元》收錄本原文

新刻《地理天機會元》正篇體用括要卷之十三

玉尺經

元  太師劉秉忠著

明  國師劉基   注

徐民曰：理氣之妙，不上二氣五行生剋制化數字。故古人云：陰陽五行顛倒之類，識破便是大眾仙是也。此經篇中，陰陽五行顛顛倒倒隨局取用。發明楊廖前人所未發之旨。學者從者，理氣之妙，則此經豈可忽乎？顧氏舊集失錄，予今補之。

審勢篇第一

天分星宿，地列山川。仰觀牛斗之墟，乃見眾星拱運。俯察岡阜之來，方識平原之起跡。

萬山一貫起自崑崙，

溝出孤宗分行八極。

乾坤坎離及兌歸絕域，而西通瀚海。震與巽三條入中國而五嶽分居。

是故黃河界，而西北丑艮行龍。

長江限，而東南巽辰起祖。

惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。

岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉林於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。

是故眾水趨歸東北，而坤申之氣施生。

群流來向震辰，而乾亥之龍育秀。

甲卯成胎，不食酉辛之氣。

午丁生息，豈乘坎癸之靈。

觀眾水之交衿，而雄雌乃見。

察萬里之平壠，而首尾當知。

縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。

故順水直衝，而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直衝，而合衿在後，斷是虛花之地。

乾源曠野鋪氈，細認交襟。

極壠平坡月角，詳看佳結。

審氣篇第二

龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。

是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。

三陽交泰，而震星呈祥。四伏生嗔，而天罡蝕氣。

在諸火地，自焚闕屍。木入金鄉，依稀絕命。

火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。

是故陽龍左旋，從生趨旺。陰龍右歸，自旺朝生。

最善來乘於進氣，切忌陷入於休囚。

到頭囚謝旺水聚，而財祿尤宜。入首衰微生神會，而人丁可救。

所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。生氣短而死氣長，凶多吉少。死氣短而生氣長，福重禍輕。

顧祖迴頭，逆勢重於舉鼎。遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。

是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。

丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。

亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。

寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。

乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕。

辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。

是故辨方定位，究二十四字之興衰。

立穴朝迎，察七十二龍之關殺。

龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦速推移。

審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。

惟明覺不昧，斯領會通神。

審龍篇第三

詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。

砂行水輔唱隨聯，夫婦之情。

水繞砂回拜舞類，君臣之象。

是故真龍發足之初，猶萬馬賓士之勢。

砂如流涌，水如鱗交，簇擁向外，認識方來之跡。

水似橫弓，砂猶勒馬。軍屯戟列，孰知止扎之從。

龍未住時，其來如逐。龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左躇，眾水朝堂，群龍躡足。

故知水交砂會之方，乃見真龍入首之地。

勢或涓涓，情猶赴海。鴉飛雁影，極目天涯。

流神渙散則不歸，龍尚去而不住。

微垣星散而不顧，氣尚行而未收。

雖蔌開門立面，須知風翼游鱗。

總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。

長砂展席，取一節於枝流，

大地鋪氈，至純於配合。

參透玄機，實可挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。

審穴篇第四

龍從地起，有吉有凶。水自天來，惟清惟濁。

精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。

震庚會而耀武，亦有輕重。

坎離交而已極，焉無厚薄。

癸龍乘坎氣而有用，坤母妙西掖而未純。

蓋以陰陽老亢四墓藏金，寅甲遇風魔之列，已申當二四之偏。

來生止積，雖有成胎之象，而窮陽剝體，終蹈孤虛之咎。

故地理家貴陰龍，而取旺相。雖丑未已尤為所棄。賤陽龍而避孤虛。縱寅甲亦見難容。

用坎離而求一節之長，避丑未而廢四金之氣。

雖雲龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊。清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽必凶氣使然。

是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。

離趨壬，癸向南。

庚宜艮震，坤遇癸交。

艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。

兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。

震庚猶如夫婦，見亥而文武雙全。

巽見辛，辛見巽，兩承妙用。

艮生壬，壬生丙，誠為上吉。

天市見庚，才堪文武。小男遇巽，福壽全難。

此實卦氣之悠宜，為陰陽之相見。

龍或神殺之交橫不一，砂水之隱見不齊，例孰執乎納甲？法莫妙於變通。

懼泄天機之秘，收函石屋之幽，造化開通，神文自見。

審砂篇第五

砂明生死，脈辨陰陽。

水發城門，流詳出入。

即行審來歷之困。

迎神定分合之自。

是故五行品配於八方，萬象盡歸於四勢。

隨形察體，觀象審龍。

氣藏於左右，忌分泄於鬼劫之交橫。

脈承於前後，怕透漏於坐應之下渙。

盪如魚背，出似龜頭，慮散而難收。圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。

因四正維之去來，究枝分枝合之聚向。

縱橫似識，方知眷戀之情，漚澤如湖，仍辨朝宗之勢。

九曲入明堂，石祟富貴。一泓如箭射，泊道孤寒。

是故流神合法者，龍體方真。

戴九履一，而天地之中數居尊。風舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。

雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。

生在發足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。

用大從小，而祥雲捧月。以小輔大，而群雁實鴻。

粗出細而細出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。

木衝天而包節，生處方成體制。

火焰上而焰起，動處乃見精微。

面方正大掛角，留情言土。

腳開頭圓，開金取穴。

雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。

來氣短，須防腰截。進氣長，尤怕直衝。

是故駁換轉關，實龍行體勢之真。而左關右界，為入首成胎之要。

一片蠻比，將奚取證。雲翔霧起，何處兜收。

審向體用篇　納水消水

山為體，水為用，一氣而成。用屬陽，體屬陰，動靜乃見。

是故陰陽品配，得生旺而富貴雙全。

體用一原，逢三合而英靈純粹。

然龍穴之善惡從小，猶女人之貴賤從夫。

故砂雖吉而水凶，從生百惡。穴雖凶而水吉，尚集諸祥。

欲觀坐穴之吉凶，須看水神之出入。

來吉去凶，誰識避凶之法。來凶去吉，孰知趨吉之方。

秘訣千金，入神精義。

是故貪對棄官，化官為鬼。

迎神背煞，化煞生權。

神存鬼沒，而富貴速如轉圈。

暗煞逼身，而貧賤易如反掌。

審藏神合煞之微，察休囚旺相之氣。

秀水特取貴，當趨而趨也。

休囚之逆生災，宜避而避焉。

射破生方向少差而就絕，沖傷旺位針一轉以從死。

可合雙山作用，法聯珠之妙。

實從卦例推求，尊納甲之宗。

八殺黃泉，雖雲惡曜。若在生方，例難同斷。

坐穴水神倒左向，雖病而無害。

旺龍左水右歸，向就浴以何妨。

是故認水立朝，有彼此吉凶之應。而收山出殺，有朝貧暮富之殊。

四生三合是天機，

雙山五行全秘決。

造微賦

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。

左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一原。

陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義，陽以蓄陰。陰以含陽，雌雄廢交媾之情。

故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。

天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。

乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫婦婦，雌雄牝牡。

若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯。

妻猶路遇，終強合而不諧，眷屬一家，縱輕微而有用。

二女同居，純陰不長。兩男並處，獨陽不生。

陰與陽而過交亢，則為害。陽遇陰而不及，廢則無功。

化育本於龍家，盛衰繫於形應。

是故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。

生旺互用，玄竅相通。

惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。

是故周公制禮明家室，所以別男女娶異姓，所以辨夫婦。

此蓋天經地義之常，要亦理氣自然之運。

乃若天關開財祿之源，地軸浚化生之實。

法顯玄空，神功莫測。

五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。

顧我復我，為官為父。

予之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。

相天地贊化育，無非此道。回造化改天命，術何妙焉。

巫道精能，惟聖人，然後能及此。非睿智其孰能知之。吉地每留於積德，惡地每授於邪淫。界之匪人，天神共怒。

天機賦

賞考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉凶。審召瑞邀詳之妙，察陰陽朝應之情。

生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。

人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食祿萬種。

貪富貴，則棄生朝旺。圖續嗣，則背旺迎生。

破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

生來會旺，聰明之子方生。而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生如破旺，雖有子何為。

未離胎而夭折，多因衝破胎神。方出世而亡身，蓋為擊傷元氣。

冠帶失齬齔之男，臨官喪成材之子。

貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。

四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫亂可羞。

遇陽差而克夫，見陰錯以傷妻。

雌雄路遇，而晚歲榮華。眷屬同情，而家門孝義。

情過而亢，呂望八旬方際會。交而不及，顏回三十便身亡。

秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還屍。

以至究房分之榮枯，品三方等第，福有重輕，須明緩急。災祥驗應，必有先後。

是故孟兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊。三位第當叔季，分屬破軍休廢。

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀，屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來定擬滿門朱紫。

如見曜方沖至，應知合室遭刑。

乃若龍觀入首，水看源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。

是故小赦文進，則貢福於小男，大赦文進，則福臨於仲子。

四柱有情，長房應福。

是以庚甲朝堂，腰懸金印。而丙壬到局，身掛朱衣。

年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。官榮侍郎之尊，多因朝自申庚。

亥壬為外任之司，已丙為內應之職。

酉巽發聰明之女，震庚產威武之兒。

艮巽丙辛交應，世出魁元之貴。亥聯寅甲巽庚，代膺將相之權。

元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封侯。

震庚朝，而富堪敵國。已丙至，而武將英雄。

乾戌為瞽盆之殺，坤流為寡宿之星。

卯酉本犯邪淫，悠洋清澈，而女反賢貞。

子午必招軍賊。源流浩大，而偏宜武職。

乙辰至投河自縊，丙丁來而壽考無疆。

赦文若帶桃花，難乘清白之風。

六秀如遇曜氣，必出強梁之輩。

少亡橫死，為犯黃泉辰。

流通四庫，若水之聚蓄。

寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛勞。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。

寅甲水來，那堪風疾纏身。

婁亢雙歸，應見持刀刎頸。

寅龍午戌水歸垣會乙辰，而火災立至。

申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。

是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

逐吉賦

常聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有情濁之殊途，而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。

或居於四維之地，或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官。低小方圓，士庶也應致富。

馬陷祿空，虛名浮利。

天太兩峰不起，須知無貴扶持。

薦元官貴投空，總是才高不第。

是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱生四維之氣，而功名垂手。

太微臨御，南極星輝，金階步武官，玉殿傳書，薦元催六秀之官，而丹墀獨對。

巽見辛，為文章之士，更得乾艮沖霄，富貴依誰可並。

丙遇艮，食萬鍾之祿，再逢乾巽同拱，聲名王謝為儔。

雷動天橫，握重權於巽亥。

震庚奮武正南，面於坎離，丙午丁秀拔，擬獨佔乎魁元。

坤母峰高起，幸題名於榜尾。

是故水主興隆，煞曜變為文曜。龍身微賤，牙刀化作屠刀。

庫櫃落於艮丙，富堪敵國。

蛾媚見於巽宮，女色傾城。

發文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。

顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。

劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反作殺身之害。

龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙聖之風。

掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉。

偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。

乙辰交加水路，未免懸河之厄。

水瓢盂缽落坤申，為僧尼乞丐。牛鬼寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

高峰獨出南離，恐驚回祿之殃。

星印如當日馬，必遭瞽目之殃。

以至三吉凌雲，雖十餘里，何嫌於遠。六秀插漢，縱數百步，亦不為疑。

只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。

露忠獻赤，賓主識心，面面送情，方為可貴。

若或抱頭側面，既非忠厚之風，閃跡拋蹤，必是險邪之輩。

輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在後，逐之而不去。

隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖。摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。

是故砂如圓凈，定孕忠貞，勢或欹斜，必生淫亂。地與人符，氣通物應。

見地可以知人，而察來驗於已往。

第四節 　《劉氏家藏·葬法》收錄本原文

平砂玉尺經

    元  太師劉秉忠   述   明  太師劉基   解

審勢篇第一

天分星宿,地列山川。仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運，俯察岡阜之來，方識平原之起跡。

萬山一貫起自崑崙，

溝出孤宗，分行八極。

乾坤坎離及兌歸絕域，而西通瀚海。艮震與巽,三條入中國而五嶽分居。

是故黃河界而西北,丑艮行龍。

長江限而東南,巽辰起祖。

惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。

岡壠泉源之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉麗於骨外，血脈行於肉中，見肌肉榮枯之理。

群流來向震辰，而乾亥之龍秀育。

甲卯成胎，不食酉辛之氣。

午丁生息，豈乘坎癸之靈。

觀眾水之交衿，而雄雌乃見。

察萬里之平壠，而首尾當知。

縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。

故順水直衝，而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直衝，而合衿在後,斷是虛花之地。

乾源曠野鋪氈，細認交襟。

極壠平坡月角，詳看住結。

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。

左陽右陰龍行兩路，而陽順陰逆氣體一原。

陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義。陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄慶交媾之情。

決曰是性命非神氣水鄉船隻一味。

故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。

天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。

乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫婦婦雌雄牝牡。

若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯。

妻猶路遇終強合而不諧，眷屬一家縱輕微而有用。

二女同居，純陰不長。兩男並處，獨陽不生。

陰與陽而過交亢，則為害。陽遇陰而不及，廢則無功。

化育本於龍家，盛衰繫於形應。

是故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。

生旺互用，玄竅相通。

惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。

是故周公制禮明家室，所以別男女聚異姓，所以辨夫婦。

此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。

乃若天關開財祿之源，地軸浚化生之賓。

法顯玄空，神功莫測。

五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路。

顧我復我，為官為父。

予之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。

相天地化育無非此道，回造化改天命，術何妙也。

吉地每留於積德，善地罔授於邪淫。異之非人，天神共怒。

新刻石函平砂玉尺經全書真機卷二

龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。

是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。

三陽交泰，而震星呈祥。四伏生嗔，而天罡蝕氣。

金臨火地，自焚厥屍。木入金鄉，即依稀絕命。

火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。

是故陽龍左旋，從生趨旺。陰龍右歸，自旺朝生。

最喜來乘於進氣，切忌陷入於休囚。

到頭囚謝旺水聚，而財祿尤宜。入首衰微生神會，而人丁可救。

所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。

生氣短而死氣長，凶多吉少；死氣短而生氣長，即福重禍輕。

顧祖迴頭，逆勢重於舉鼎。遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。

是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。

丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。

寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。

乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕。

辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。

是故辨方定位，究二十四字之興衰。

立穴朝迎，察七十二龍之關殺。

龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達推移。

審陰陽相見，宜察曜氣侵凌之否。

惟明覺不昧，領會通神。

當考尋龍之法，首看龍氣盛衰，次察向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。

人丁實繫於長生，財祿必根於官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬種。

貪富貴，則棄生朝旺，圖續嗣，則背旺迎生。

破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

生來會旺，聰明之子方生。旺去沖生，縱有富貴徒然。旺來迎生，富貴之期驟至。生來破旺，雖有子而亦何為？

未離胎而夭折，皆因衝破胎神。方出世而亡身，蓋為擊傷生氣。

冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。

貪狼步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷何堪。

四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫亂可羞。

遇陽差而克夫，見陰錯而喪妻。

情過而亢，呂望八十方際會。交而不及，顏回三十早亡身。

秀水而來特朝破旺，應居官而卒任屍還。

善惡災祥，驗應必有先後。

是故孟兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊。三位第當叔季，分屬破軍休應。

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀，屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。

如見曜方沖至，應知合室遭刑。

乃若龍觀入首，水看源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。

是故小赦文進，則貢福於小男，大赦文進，則福臨於仲子。

四柱有情，長房應福。

是以庚甲朝堂，腰懸金印。而寅丙到局，身掛朱衣。

年少蜚聲魁第，必是水來壬申，官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。

亥壬為外任之司，已丙為內應之職。

酉巽發聰明之女，震庚產威武之兒。

艮巽丙辛交應，世出魁元之貴。亥聯寅甲巽庚，代膺將相之權。

元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封侯。

震庚朝，而富堪敵國。已丙至，而武將英雄。

乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿星。

卯酉本犯邪淫，悠洋清澈，而女反賢貞。

乙辰至投河自縊，丙丁來而壽考無疆。

赦文若帶桃花，難乘清白之風。

六秀如遇逢曜氣，必出強梁之輩。

少亡橫死，為犯黃泉。

流通四庫，婦女撐家。

寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛癆。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。

寅甲水來，那堪瘋疾纏身。

婁亢雙歸，應見持刀刎頸。

寅亥午戌水歸垣會乙辰，而災立至。

申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。

是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

新刻石函平砂玉尺經卷三

詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。

砂行水輔唱隨聯，夫婦之情。

水繞砂回拜舞類，君臣之象。

是故真龍發足之初，猶萬馬賓士之勢。

砂如浪涌水如鱗交，簇擁向前，認識方來之跡。

龍未住時，其來如逐。龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左躇，眾水朝堂，群龍躡足。

故知水交砂會之方，乃見真龍入首之地。

勢或涓涓，情猶赴海。鴉飛雁影，極目天涯。

流神渙散則不歸，龍尚去而不住。

微垣星散而不顧，氣尚行而未收。

雖或開門立面，須知風翼游鱗。

總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。

長砂展布取一節於枝節流，

大塊鋪氈，求至純於配合。

參透玄機，實挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。

嘗聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。

或居於四維之地，或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶也應致富。

馬陷祿空，虛名虛利。

天太兩峰不起，須知無貴扶持。

薦元官貴投空，總是才高不第。

是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱生四維之氣，而功名垂手。

太微臨御，南級星輝，金階步武，玉殿傳書，薦元催六秀官，而丹墀獨對。

巽見辛為文章之士，更得乾艮沖霄，富貴依誰可並。

丙遇艮食萬鍾之祿，再逢乾巽仝朝，聲名王謝為儔。

雷動天橫，握重權於巽亥。

震庚奮武正南，面於坎離，丙午丁秀拔，擬獨佔乎魁元。

坤母峰高起，幸題名於榜尾。

是故水主興隆，煞曜變為文曜，龍身微賤，牙刀化作屠刀。

庫櫃落於辰丙，富堪敵國。

蛾媚見於巽宮，女色傾城。

發文筆於巽辛，在坤辛乃為詞訟之凶。

顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。

劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反作殺身之害。

龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙聖之風。

掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉。

偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。

乙辰交加水路，未免懸河之厄。

水瓢盂缽落坤申，為僧尼乞丐。牛鬼寅甲落遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

高峰獨出南離，恐驚回祿之殃。

星印如當日馬，必遭瞽目之殃。

以故辛峰凌雲雖十餘里，何嫌於遠。秀插漢從數百步亦不為疑。

只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。

露忠獻赤，賓主識心，面面送情，方可如貴。

若或抱頭側面，既非忠厚之風，閃跡拋蹤，必是險邪之輩。

輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在後，逐之不現。

隨形步影，非空窬則鬼崇為妖，摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。

是故砂如圓凈，定產忠貞。勢或欹斜，必生淫妄。地與人符，氣通物應。

見地可以知人，而察來驗於已往。

石函平砂玉尺經卷之四

龍從地起，有吉有凶。水自天來，惟清惟濁。

精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。

震庚會而耀武，亦有輕重。

坎離交而已極，焉無厚薄。

癸龍乘坎氣而有用，坤母妙西掖而未純。

蓋以陰陽老亢四墓藏金，寅甲遇風魔之列，已申當二四之偏。

來生止積雖有成胎之象，而窮陽剝體終蹈孤虛之咎。

故地理家貴陰龍而取旺相，雖丑未已尤為所棄，賤陽龍而避孤虛。縱寅甲亦見難容。

用坎離而求一節之長，避丑未而發四金之氣。

雖雲龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也，陰必吉而陽必凶，氣使其然。

是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。

離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。

庚宜艮震，坤遇癸交。

艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。

兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。

震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。

巽見辛，辛見巽，兩承妙用。

艮生壬，壬生丙，誠為上吉。

天市見庚，才堪文武。小男遇巽，福壽全難。

此實卦氣之悠宜，為陰陽之和人。

龍或神殺之交橫不一，砂水之隱見不齊例，難執乎納甲，法莫妙於變通。

乃若祿馬貴人，速應驗催官，生氣薦福如雷。

天機之秘懼泄，故函玉屋之幽，造化開通，神文自見。

肋下及腰下分砂，各向左右出去，向前曲繞而行到頭，歸向堂局或拜或舞或俯或伏。

重重上前關鎖，堂氣不容走泄。局中氣貫直來入首。其枝水盡處只只朝內為龍脈之峽，如此形體又得坐下方正，大案應齊整，或成坎局壬子行龍，坤申水到乙辰巽已出水，其地雄壯福力遠大，富貴雙全，百子千孫。若得後脈三四里起身出體者。主發旺五六十紀之久。

第五節   埽葉山房《珍藏版》原文

　　平砂玉尺經序：國師文成公，知旺氣在金陵，而首率群儒從輔之。而滁陽開基，應天定鼎，紫荊奏為帝王萬代陵寢。斯不精於地理哉。然又懼一人之目力，不能遍天下，乃於告老暇日，創為平砂玉尺。頒行海內，並附晉國師郭璞葬經。此非輕泄天機。蓋欲使後人得是尺而量之。獲福應無崖岸矣。是為敘。

萬曆丙午歲仲夏上浣之吉題。    廖人初書柬

（按：此序為劉伯溫所撰）

審勢篇

天分星宿，地列山川，仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運。俯察岡阜之來，方識平原之起跡。

萬山一貫起自崑崙，溝出孤宗，分行八極。

乾坤坎離及兌歸絕域，而西通瀚海。

是故黃河界而西北丑艮行龍。長江限而東南巽辰起祖。惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。是故眾水趨歸東北，而坤中之氣施生。群流來向震辰，而乾亥之龍秀育。甲卯成胎，不食酉辛之氣。午丁生息，豈乘坎癸之靈。

觀眾水之交衿，而雄雌乃見。察萬里之平壠，而首尾當知。縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。故順水直衝而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直衝而合衿，在後斷是虛花之地。乾源曠野鋪氈細認交襟。極壠平坡月角，詳看佳結。

龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。三陽交泰，而震星呈祥。四伏生嗔，而天罡蝕氣。金臨火地，自焚厥屍。木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢。東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是故陽龍左旋從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。最喜來乘於進氣，切忌陷入於休囚。到頭囚謝旺水聚，而財祿尤宜。入首衰微生神會，而人丁可救。所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。

生氣短而死氣長，凶多吉少。死氣短生氣長，福重禍輕。顧祖迴龍，逆勢重於舉鼎。遭傷歷劫進氣，輕似鴻毛。是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。是故辨方定位，究二十四字之興衰。立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，斯領會通神。

審龍篇

詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣，砂行水輔唱隨聯，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯，君臣之象。

是故真龍發足之初，猶萬馬賓士之勢。砂如浪涌，水如鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。水似橫弓，砂猶勒馬。軍屯戟列，孰知止扎之蹤。龍未住時，其來如逐。龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左歸。眾水朝堂，群龍躡足。注氣凝神，雖招之而不來。前關後鎖，將拒之而不去。故知水交砂會之方，乃見真龍入首之地，勢或涓涓，情猶赴海。鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住。微垣星散而不顧，氣尚行而未收。雖或開門立面，須知風翼游鱗。總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展布，取一節於枝流。大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化。古先秘訣，豈容輕易度人。

審穴篇

龍從地起，有吉有凶。水自天來，惟清惟濁。精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。震庚會而耀武，亦有輕重。坎離交而已極，焉無厚薄。癸龍乘坎氣，而有用。坤母妙西掖，而未純，蓋以陰陽老亢，四墓藏金。寅甲遇風魔之列，已申當二四之偏，來生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝體，終蹈孤虛之咎。故地理家貴陰龍而取旺相。丑未已尤為所棄。賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。用坎離而求一節之長，避丑未而發四金之氣。雖雲龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊。清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽必凶，氣使在歟。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。

審向篇

離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤遇癸交，艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。丙生壬，壬生丙，誠為上吉。天市見庚，才堪文武。少男遇巽，福壽全難。此實卦氣之攸宜，為陰陽之和人。龍或神殺之交橫不一，砂水之隱見不齊。例難執乎納甲，法莫妙於變通。

山為體，水為用。一氣而成用，屬陽體屬陰體，動靜乃見。是故陰陽品配得生旺而富貴雙全。體用一原逢三合，而英靈純粹。然龍穴之善惡從水，猶女人的貴賤從夫。龍雖吉而水凶，從生百惡。穴雖凶而水吉，尚集諸祥。

欲觀坐穴之吉凶，須知水神之出入。來吉去凶，難識避凶之法。來凶去吉，孰知趨吉之方。一訣千金，入神精義。是故貪對棄官，化官為鬼。迎福避煞，化煞生權。神存鬼沒，而富貴速成如轉圈。暗殺逼身，而貧賤易如反掌。審藏神合殺之微，察休囚旺相之氣。秀水特朝，取貴當趨而趨也。休囚反逆，生突宜避而避焉。射破生方，向少差而就絕。沖傷旺位，針一轉以從衰。三合雙山作用，法聯珠之妙。宜從卦例推求，尊納甲之宗。八煞黃泉雖去，惡曜若在生方，例難同斷，坐穴水神倒左，向雖死而無妨。旺龍左水右歸，向就養方何害。是故認水立向，有彼吉此凶之應，而收山出煞，有朝貧暮富之殊。四生三合是天機，雙山五行全秘訣。

造微賦

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。左陽右陰行兩路，而陽順陰逆氣本一原。陰用陽朝，陽用陰朝，相見協室家之義。陽以蓄陰，陰以合陽，雌雄慶交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生，陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦雌雄牝牡。若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯。夫妻路遇終強合而不諧，眷屬一家縱輕微而有用。二女同居，純陰不長。兩男並處，獨陽不生。陰與陽而過交亢，則為害。陽遇陰而不及，廢則無功。化育本於龍家，盛衰是於形應。是故左行從亥子而進，右行子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。惟偶成於殊合，勿樂交於兄妹。是故周公制禮明家室，所以別男女聚異姓。所以辨夫妻，此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。乃若天關開財祿之源，地軸溶化生之竇。法顯玄空，神功莫側。五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入情既去而復留。相天地贊化育，無非此道。回造化改天命術何妙焉。至道精微惟聖人，然後能及此，非睿智其孰能知之？

天機賦

賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分，十二宮分配於五行，貪武破之天星始定。

人丁實繫於長生，財祿必根於官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

生來會旺，聰明之子方生，而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生來破旺，雖有子何為。

不離胎而夭折，多因衝破胎神。才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。

雌雄路遇而晚景榮華，眷屬同情而家門孝義。情過而亢，呂望八旬而會際。交為不及，顏回三十便亡身。秀水來而特朝破旺，應居官而卒任屍還。以至究房分之榮枯，品三方之等第。福有重輕，須明緩急。災祥應驗，必有後先。是故孟兄居位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊。三位第當叔季，分屬破軍休廢。墓煞出盡應小房，病死墓絕系焉。

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀，曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖至，應知合室遭刑。

乃若龍觀入首，水看源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。是故小赦文進，則貢福於小男。中赦文進，則福臨於仲子。四柱有情，長房應福。

是以庚甲朝堂，腰懸金印。寅丙列局，身掛朱衣。年少蜚聲魁第，必是水來壬申。官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。

亥壬為外任之司，已丙為內應之職。酉巽發聰明之女，震庚產威武之男。艮巽丙辛交應，世出魁元之貴。亥連寅甲巽庚，代膺將相之權。

元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封候。震庚朝而富堪敵國。已丙至而武將英雄。乾戌為鼓盆之煞，坤流為寡宿之星。卯酉本犯淫邪，悠揚清澈而女反賢貞。子午必遭軍賊，源流浩大，而偏宜於武職。

乙辰至而投河自縊，丙丁來而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。

少亡橫屍，為犯黃泉。流通四庫，婦女撐家。寅審已亥水朝，非瘟火則產難虛勞。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。

寅甲水來，那堪瘋疾纏身。婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水居垣會乙辰，而火災見。申地子壬辰會局，逢亥水而漂蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉彼凶之異也。

逐吉賦

常聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官。低小方圓，士庶也應致富。

馬陷祿空，虛名虛利。天太兩峰不起，須知無貴扶持。薦元官貴投空，總是才高不第。是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發四維之氣，而功名垂手。太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書，薦元催六秀之官，而丹墀獨對。

巽見辛為文章之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可並。丙遇艮食萬鍾之祿，再逢乾巽同朝，聲名王謝可儔。雷動天橫，握重權於巽亥，震庚奮武正南，面於坎離。丙午丁秀拔，獨佔魁元。坤母峰高起，幸題名於金榜尾。是故水主興隆，殺曜變為文曜。龍身微賤，牙刀化為屠刀。庫櫃落於艮丙，富堪敵國。蛾媚見於巽宮，女色傾城。見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。劍戟牙刀，六秀因之而取貴，四金八曜之方，反遭殺身之害。

龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙聖之風。掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉。偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。水瓢盂缽落坤申，為僧尼乞丐。鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

高峰獨出南離，恐驚回祿之禍。星印如當日馬，必遭瞽目之殃。以至三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢，縱數百步亦不為疑。只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。露忠顯赤，賓主識心，面面送情，方為可貴。若或抱頭側面，既非忠厚之風，閃跡拋蹤，必是險邪之輩。輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見。顧之在後，逐之而不去。隨形步影，非穿窬則鬼祟為妖。摸背掛肩，非私淫則奸奴謀主。是故砂如圓凈，定產忠貞。勢若欹斜，必生淫佞。地興人符，氣通主應。見地可以知人，而察來驗於已往。

第六節             民間收藏本原文

新刻石函平砂玉尺經全書真機

 元太師文正趙國公邢州劉秉忠述

明太師文成誠意伯青田劉基解

敬仙賴從謙發揮

審勢篇、 審氣篇

玄都曰理寓於氣者故談勢之以氣

天分星宿，地列山川，仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運。俯察岡阜之來，方識平原之起跡。

萬山一貫起自崑崙，溝出孤宗，分行八極。

乾坤坎離及兌歸絕域，而西通瀚海。

是故黃河界而西北丑艮行龍。長江限而東南巽辰起祖。惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附，肌肉麗於骨外，脈行於肉中，知血脈流運之情，見肌肉榮枯之理。是故眾水趨歸東北，而坤中之氣施生。群流來向震辰，而乾亥之龍秀育。甲卯成胎，不食酉辛之氣。午丁生息，豈乘坎癸之靈。

觀眾水之交衿，而雄雌乃見。察萬里之平壠，而首尾當知。縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。故順水直衝而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直衝而合衿，在後斷是虛花之地。乾源曠野鋪毯，細認交襟。極壠平坡掛角，詳看佳結。

龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。三陽交泰，而震星呈祥。四伏生嗔，而天罡蝕氣。金臨火地，自焚厥屍。木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢。東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是故陽龍左旋從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。最喜來乘於進氣，切忌陷入於休囚。到頭囚謝旺水聚，而財祿尤宜。入首衰微生神會，而人丁可救。所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。

生氣短而死氣長，凶多吉少。死氣短生氣長，福重禍輕。顧祖迴龍逆勢，重於舉鼎。遭傷歷劫進氣，輕似鴻毛。是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。是故辨方定位，究二十四字之興與衰。立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領會通神。

審龍篇

詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯，君臣之象。

是故真龍發足之初，猶萬馬賓士之勢，不可遏也。砂如浪涌，水以鱗交，簇擁向外，誰識方來之跡。水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。龍未住時，其來如逐。龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左歸。眾水朝堂，群龍躡足。注氣凝神，雖招之而不來。前關後鎖，將拒之而不去。故知水交砂會之方，乃見真龍入首之地，勢或涓涓，情猶赴海。鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住。微垣星散而不顧，氣尚行而未收。雖或開門立面，須知風翼游鱗。總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展布，取一節於枝流。大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。

審穴篇

龍從地起，有吉有凶。水自天來，惟清惟濁。精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。震庚會而耀武，亦有輕重。坎離交而已極，焉無厚薄。癸龍乘坎氣，而有用。坤母妙西掖，而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金。寅甲遇風魔之列，已申當二四之偏。來生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝體，終蹈孤虛之咎。故地理家貴陰龍而取旺相。丑未已尤為所棄。賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。用坎離而求一節之長，避丑未而發四金之氣。雖雲龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊。清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽必凶，氣使然歟。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之雄雌。

審向篇

離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤遇癸交，艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙誠為上吉。天市見庚，才堪文武。少男遇巽，福壽全艱。此實卦氣之攸宜，為陰陽之相見。龍或神殺之交橫不一，砂水之隱見不齊，例孰執乎納甲，法莫妙於變通。

造微賦

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦雌雄牝牡。若陰遇陽而非其類，號曰陽差。見陰而失其偶，名為陰錯。夫妻路遇終強合而不諧，眷屬一家縱輕微而有用。二女同居，純陰不交。兩男並處，獨陽不生。陰與陽而過交亢，則為害。陽遇陰而不及，廢則無功。是故左行從亥子而進，右行以子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。是故周公制禮明家室，所以別男女娶異姓。所以辨夫妻，此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。乃若天關開財祿之源，地軸溶化生之竇。法顯玄空，神功莫測。五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。相天地贊化育，無非此道。回造化改天命，術何妙焉。至道精微惟聖人，然後能及此，非睿知其孰能知之。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。

天機賦

賞考尋龍之法，首看龍之盛衰，次察向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分，十二宮分配於五行，貪武破之天星始定。

人丁實繫於長生，財祿必根於官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

生來會旺，聰明之子方生，而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生如破旺，雖有子何為。

未離胎而夭折，多因衝破胎神。才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。

雌雄路遇而晚景榮華，眷屬同情而家門孝義。情過而亢，呂望八旬而際會。交為不及，顏回三十便亡身。秀水來而特朝破旺，應居官而卒任屍還。以至究房分之榮枯，品三方之等第。福有重輕，須明緩急。災祥應驗，必有後先。是故孟兄居位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊。三子予當叔季，病死墓絕同途。

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀，曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫，如見曜方沖至，應知合室遭刑。

乃若龍觀入首，水看源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。是故小赦文進，則貢福於小男，大赦文進，則福臨於仲子。四柱有情，長房應福。

是以庚甲朝堂，腰懸金印。丙壬列局，身掛朱衣。年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。

亥壬為外任之司，已丙為內應之職。酉巽發聰明之女，震庚產威武之男。

元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封候。震庚朝而富堪敵國。已丙至而武將英雄。乾戌為鼓盆之煞，坤流為寡宿之星。卯酉本犯淫邪，悠揚清澈而女反賢貞。子午必遭軍賊，源流浩大，而偏宜於武職。

乙辰至而投河自縊，丙丁來而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。

少亡橫屍，為犯黃泉。流通四庫，婦女撐家。寅審已亥水朝，非瘟火則產難虛癆。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。

寅甲水來，那堪瘋疾纏身。婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣會乙辰，而火災立至。申地子午辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

逐吉賦

常聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官。低小方圓，士庶也應致富。

馬陷祿空，虛名虛利。天太兩峰不起，須知無貴扶持，薦元官貴投空，總是才高不第。是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱生四維之氣，而功名垂手。太微臨御，金階步武，玉殿傳書，薦元催六秀之官，而丹墀獨對。

巽見辛為文章之士，更得乾艮沖霄，富貴依誰可並，丙遇艮食萬鍾之祿，再逢乾巽同朝，聲名王謝可儔。雷動天橫，握重權於巽亥，震庚奮武，正南面於坎離，丙午丁秀拔，獨佔魁元。坤母峰高，幸題名於榜尾。是故水主興隆，殺曜變為文曜。龍身微賤，牙刀化為屠刀。庫櫃落於艮丙，富可敵國。蛾媚見於巽宮，女色傾城。發文筆於巽辛，坤申乃為詞訟之凶。顯旌旗於庚震，在子午則為劫財之資。劍戟牙刀，六秀因之而取貴，四金八曜之方，反遭殺身之害。

龜鶴琴劍，三吉得之則為瑞。丑未坤申之地，多為仙聖之風。掀裙舞袖，不堪沐浴之鄉。偃月卧屍，最忌黃泉之地。

高峰獨出南離，恐驚回祿之禍。星印如當日馬，必遭瞽目之殃。以故三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠。六秀插漢，縱數百步亦不為疑。只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。露忠顯赤，賓主識心，面面送情，方為可貴。若或抱頭側面，既非忠厚之風，閃跡拋蹤，必是險邪之輩。

輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四方，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見。顧之在後，逐之而不去。隨形步影，非穿窬則鬼祟為妖。摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。是故砂如圓凈，定產忠貞。勢或欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應。見地可以知人，而察來驗於已往。             

第二章  原文注釋與作者按

上述六種版本的《經典》，前二《經》名為《玉尺經》，後四《經》都名為《平砂玉尺經》。

李本芳老師的《祖傳本》，僅有《天機賦》和《逐吉賦》二篇，註明為《玉尺經原本》，署名楊筠松著，李三素注釋。因原本遺失，其釋文是作者根據李公的注釋而作的白話解。

《地理大全輯要》收錄本，內分審勢、審龍、審向、審穴四篇。造微、天機、逐吉三賦。署名楊筠松著。沒有釋文。

《地理天機會元》和《劉氏家藏葬法》等四種收錄本，其原文和分篇稍有出入，而其注釋完全相同，都是劉基（號青田，字伯溫）所注釋的。

《天機會元》本和《劉氏家藏葬法》本標名《平砂玉尺經》。埽葉山房《珍藏版》，標名《地理平砂玉尺經》。民間收藏本標名《魯班平砂玉尺經》等版本的內容，除三賦外，綜合起共有審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇，茲就其原文和注釋分篇以作者按分別評析於後。

第一節  審勢篇（按：應為審龍篇）

原文：天分星宿地列山川仰觀牛斗之墟乃見眾星之拱運俯察岡阜之來方識平原之起跡。

劉釋：五行之氣在天成象而日月星辰見焉紫微太極起於亥子之中天市東垣起於寅卯之區少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首中有一星尊居於內而二十八宿環遠於外故牛斗之墟左為帝星所居之處其列宿則隨斗柄所指而拱向之附天而行是謂天經五行之氣在地成形峙而為山岡壠阜散而為平原都濕流而為江淮河漢故山川之流峙莫非是氣之凝布然平原曠野皆根於岡瓏分布丁維而成形故察岡阜之所來則知平原之發跡矣。

作者按：這是古人的觀點，「在天成象，在地成形」。認為天上的星宿分布於周天，因而地面滿佈於四面八方的山脈和水流。只要去仰觀天上牛宿和斗宿與眾星拱向北斗，就知道地上眾福拱運於皇朝（或指中原）。再俯察山脈和水流的由來，才知道平原岡阜和川流的起跡。

這種觀點是不符合現實的。太空的星宿是布滿於太空。郭楊風水的觀點，認為太空是充滿著生氣（陰陽氣），所有太空的星球，都屬於生氣的範疇。地球世界都是地（球）中發生、發展、運動變化的生氣。發而生於地（球）表面的萬物、山壠岡阜，是生氣發生髮展運動變化運動在地表的表現形態。川流、湖泊、澗溪，是土（山脈）生氣，氣生水的過程而形成的。

原文：萬山一貫起自崑崙

劉釋：山龍之散見於地雖有千萬之多而其龍脈之來皆出於崑崙按搜導祿及地誌鄙言昆崙山高一萬八千九百四十七里中峰齊天在中國計之崑崙則在西北乾兌之間實天下山川之祖而五頂之人中國又眾山之大宗也。

作者按：據《辭海》載昆崙山西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內，長約2500公里。古老褶皺山。西段為塔里木盆地、藏北高原的界山。西北—東南走向，北坡較陡，海拔5000—7000米，主峰木孜塔格山（7725米）。在新藏邊境；其它高峰有慕斯塔格山（7546米）、公格爾山（7719米）等。東段成東西走向，東延為布爾汗布達山及及阿尼馬卿山，南部為可可西里山，東延為巴顏格拉山，在四川邊境與岷山及邛峽山等相接，成山原狀。多雪峰、冰川、火山、溫泉。新藏公路通過山地西部。

原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海艮震與巽三條入中國而五嶽分居

劉釋：乾坤坎離兌五條分歸西北及正南入無夷蠻種之地龍脈出析俱不可考惟艮震巽三條獨入中國分居五方為五嶽之山又中國山川之大各處分勢施生東南已巽行龍出身行十一萬九千六百五十里入海結帝之都三起蛟龍之地一百四十七水穴三十六其間產忠貞育英才出聖君賢相者七百二十穴聚精拔秀為卿士大夫之地不計其數寅艮行龍出身八萬四千一百里入海結帝王之都一起蛟龍之地七十二頂穴一十有八其產大聖人之地五齣賢人良相五百有七穴為卿大夫之地不計其數申卯行龍行八萬一千五百六十里止於伊洛里澗之交結帝王之都三起蛟龍之穴十十有四產聖君賢相侯伯五百五穴其間鍾氣發秀為卿士大夫賢士之類北艮巽之穴尤多。

作者按：原文的意思：所有的山脈都是發源於獨一的昆崙山。分支朝乾（西北）坤（西南）坎（北方）離（南方）及兌（西方）延伸到隔絕的遠域（外國），西面又延到翰海（《索隱》北海名，群鳥之所解羽，故名。《廣志》在沙漠北。）而東北方是丑艮（東北）行龍。這都是古人的觀察，關於崑崙山脈的分布，《辭海》所述較可靠，而最可靠的應該是大地測量的《地形圖》。

艮（東北）震（正西）巽（東南）三條入中國而分居於五岳（古稱，東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山。）

原文：是故黃河界而西北丑艮行龍。

劉釋：黃河之水派自崑崙艮寅之左甲卯之右界艮醜於東北之首限甲卯於是正東向東曲折百流入中國至河套之北出陝之左而山西等路右臂至汴東南左紆徐州之東北入海故河之西地乃丑艮行龍寶為坤艮之氣入首故燕冀至青兗之地多坤艮結穴自右轉為坎局。

作者按：黃河上源馬曲（約吉宗列渠），出青海省巴爾額拉山脈，亞拉達澤山麓，卡日曲出各支各雅山麓，在鄂陵附近相匯，東流經四川、甘肅、寧廈、內蒙古、陝西、山西、河南等省區，在山東省北部入渤海。沿河重要城市有蘭州、包頭、鄭州、濟南等。西北丑艮行龍，是昆崙山的西北方，是向丑艮（西北方）行龍。

原文：長江限而江南巽辰起祖。

劉釋：崑崙東南孤角分條自康姑九萬八千七百五十里出西無天竺西番南界曰六國山之北一萬二千里通巴西之慶鵬山分枝三派左股出陝之南為雍之右衛中股歷憑旗發派為荊襄之南行渡祁山起南嶽行山為離宮之火星憑旗右股作成都之左。

作者按：長江是我國的第一大江，上源沱沱河、出青海省西南邊境的唐古拉山脈，各拉丹冬雪山，在囊極巴隴納當曲，後稱通天河，南流到玉樹縣巴塘河口以下，至四川省宜賓市間，稱金沙江，宜段以下始稱長江。宜賓與宜昌段又稱川江。枝城到城陵磯段，名荊江。揚州以下，舊稱楊子江。流經西藏、四川、雲南、湖北、湖南、江西、安微、江蘇等省區，在上海市入東海。全長6300公里。

原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。

劉釋：河源之左自寅卯憶當震之首落脈起帳出一萬四千里為蘭花媾至三萬三千七百一十六里為喬黎山至一萬九千里入榆莢山過西域無胡南幕西首山行一萬二千二百五十里入中國至幽谷漣奇為秦漢又一條分至南楚之北界一條分至同原之北界入河中條之洛長江東限黃河西流餘氣及淮楊通秦入海是知震脈之落為江湖之中柱其龍獨尊，其氣獨正，出震入離大都區中年悠久民安物阜文士萃出風氣正直民無佞奸上下從化皆其應也

作者按：原文的意思是，只有東方的落脈，才是黃河與長江的中柱根基。

原文：岡壠平原之分別猶體骨肌肉之相附肌肉兩於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。

劉釋： 幾山脈起自崑崙為山之首而氣脈之行因山而見猶人體有骼骨之格氣絡流行分布而散漫為土皮猶人之肌肉土不離山猶肉不離骨也乃知平土元氣皆根山。

作者按：岡壠平原之分別，不可以與體骨肌肉相附比擬。高峰與岡壠平原，都是地中生氣，發生髮展運動變化作用在地表面的表現形態。所謂平原，並非理想中的水平平原。在風水領域的平原，是無數大小細微的支龍所構成。假設除去地表的龍脈，就不可能有地表的存在。一句話，地表面，全是龍脈構成的表面。

原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。

劉釋：大凡坤申行龍水必起流東北其氣脈之使然也故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。

作者按：其意是，知道了諸水流向東北，必定是從西南（坤申）來龍。

原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。

劉釋：假如眾水流向震辰之方交會合流而去則上脈元來必自乾亥行龍故求龍於東南之交者始真轉關則壬子龍亦結地坤申之氣左關者亦可取惟離巽震艮氣之不入故尋龍者不當於乾亥之砂頭立穴也。仙曰東南水聚之處界水倒右有震穴界水倒左向北流兌穴離艮巽三龍決不宜下龍從西北方來水自東南合者氣脈水交媾情意已在震巽元逆至之理。

作者按：其意是，諸水流向東南（震辰），必定是西北（乾亥）來龍。

原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣

劉釋：震龍入首向西則西為震氣之至而東為氣出之門故向砂之西首立穴是氣止水交之年乃為真穴若自東首立標則收辛酉兌氣入穴原水交於西豈有兌氣返東之理所謂不食酉辛之氣言兌氣不入於東而震龍不食兌氣也時師不知龍脈之起止不向水神之來去不明地氣之所從只看坐對指東書西盡而謬立標穴其擠人於害不可勝言矣。

作者按：甲卯屬東方木，酉辛屬西方金，金克木，所以甲卯不食酉辛之氣。是論五行生剋，與郭楊風水不符合。

原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。

劉釋：午丁行龍者水神必自南而向北合流而去凡見此水步龍立穴須向水流交合之處求之則午丁生息之氣始聚而成地若不於水城出合之所而反向南之土水處立穴是乘坎癸之靈非穴也下之必絕。

作者按：午丁屬火，坎癸屬水，與前者同為受克制，也與郭楊風水不符合。

原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。

劉釋：山為雌而水為雄猶人之見男女也龍盡水合雌雄交會猶男女合而媾精也此玄妙之處萬物化生之大關也然男女之玄門任督二脈之盡故男女媾則兩尾相對猶山盡水會之處正牝牡交媾之妙含英育秀於此可見。仙曰龍至水交之處方止脈盡氣聚乃為真穴也不合衿則龍脈未止龍脈不止則氣行未住故尋龍定穴必於水交之處求之方是。

原文：察萬里之平壠而首尾當知

劉釋：平原曠野雖萬里之遠而求真脈之所自必有山龍以為之根猶四肢分職而元首在上起處為首止處為尾其理一致故尋平洋之地必求首尾之所自然後察其水神之去來以觀其交會止聚之情則真穴自見矣。敬仙曰昆崙山天地之首也五嶽四瀆者心腹也支流分肢散於八極者四肢也以中國而言五嶽者萬山之首也如山之首可以循脈之分知脈之分可以見龍之止矣。

作者按：郭楊風水以山（龍）為雄，水為雌，蓋水為山（龍）所生。

其意是，觀見諸水會聚，以龍為雄，水為雌的龍水交會就可以明白。若審察很長的平地龍（平）或山地龍（壠），它的起祖（首）和龍盡處（尾）都可以知道。

原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生（應為身）之氣。

劉釋：雖雲甲卯行龍不食酉辛之氣然亦有回頭顧祖者如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結穴有名顧祖之地雖逆回成穴而砂頭起腳須從震宮發來關轉逆水向震乃真轉關處若被水流斷則父母本生之氣已為水神隔絕矣非真地也右關水左倒兌氣入首從兌局作用左關右水倒乾氣入首從乾局作用又不當以震氣立法取之舉一龍而七龍之法同例。仙曰兩砂並出股長股短邊粗邊細其短而細者必縮粗而長者必伸粗大雄急勢必曲折向砂之短處挨歸故多結回龍之地及盤龍之地或為下砂所壓而曲折轉關者亦有回龍盤龍之穴然必得父母本生之氣不脫始行之砂隨水轉關而成方為大地。

作者按：其意是，縱然是回頭顧祖的龍，也不會脫掉祖龍的生氣類別。

原文：故順水直衝而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直衝而合衿，在後斷是虛花之地。

劉釋：回龍之地其砂頭不從本生之方而來但只逆水直衝而上其水流向背後交合者皆非真地時師指曰上水魚飛天龍者甚謬雖其體勢宛轉坐應整齊亦是虛化蓋合流在後則其砂之行氣終趨向於交衿之處也。

作者按：原文欠通。所謂「直衝，都是逆水。」若是順水，就不沖了。

原文：平原曠野鋪氈，細認交衿。

劉釋：有數百里平洋之地前後左右又無溝壑溪澗如鋪氈設席一望無際此等形體既無水神可考其出入又無岡阜可辨其來去何以察其龍脈之行止穴情之定否如見此等平地必有微茫之水可觀蓋溝壑之水必有所歸而微茫之水去流亦足以察其龍脈之行止凡水必歸趨於卑下而低瀉之處為眾水之所歸雖微茫之水亦可以見其會合交會於東則尋兌氣之入首交會於西則尋震氣之入首細心詳察必得真情。古雲高一尺為山低一尺為水正為平洋平原曠野之地立法。

原文：極壠平坡月角，詳看佳結。

劉釋：山壠窮盡截頭掛角鋪出平坡左右無水夾隨行送前無溝壑溪澗界合如此落頭雖無水法可辨然其龍脈之出若有真龍結穴則其氣止融聚之處必有正脈垂落或微茫以界於左右分砂翼上首如月角之出兩肩兜轉護衛周匝或一重二重或四五重雙向前兜堂收氣或左右肩肘抱出砂頭宛轉曲折到堂橫過做微茫案應者其地方真或從別支分脈曲折到堂直拜堂局分兩翼復宜於本砂之左右者亦佳故看平地落頭無處尋其佳結只於月角兜收與不兜收砂頭轉匝與不轉匝而龍之住穴之結與不結方見又有四五山頭出腳平坡龍辨其何山落頭長何山落頭短旁角從何方兜轉則知其五山和所交合成穴其法尤微得此穴者富貴雙全萬子萬孫一二百紀福。

作者按：其意是，平原曠野，長草如輔氈的地，要詳細看宅是否交衿，壠龍的末端有平坡，或月角，要細看它的佳結。

第二節  審氣篇

註：《地理大全輯要》並在審勢（龍）篇

原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。

劉釋：地支一十二位以四維八午配隸於交中並而為二十四位以甲庚壬丙隸於四正之宮乙辛丁癸隸於四庫之地乾坤艮巽隸於四維之方三合以亥卯未屬木而乾甲丁從之已酉丑屬金而巽庚癸從之寅午戌屬火而艮丙辛從之申子辰屬水而坤壬乙從之。

作者按：釋文離題。所謂三八，三是指龍的勢、形、穴三者。八是內藏八風的。是說明龍的要求勢強、形順、穴的，要四面八方藏風，而生氣不噫噎而成風。

氣屬五行，說明生氣是「五土四備」。

龍分三八，生氣以五土定陰陽消長之理。藉此以明孤（單陰獨陽為孤），虛（陰陽不交為虛），旺（當令者為旺），相（受生者為相）之因。

原文：是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。

劉釋：壬癸為北方之水水龍自庚兌而來出自印綬之鄉從生趨旺秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領氣，入東方生甲卯木是坎龍行體木龍入局水木相生秀氣乃出此言旺龍乘生氣而結局體制也。仙雲坎龍自西兌出身震龍自北方出身皆不犯氣克泄而鍾靈萃秀周密完固若入首一節更不混關殺如坎龍單行卯龍單行不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。

作者按：癸壬水來自兌庚金，是水為金所去。坎水迎歸寅卯木，為水生木。

原文：三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。

劉釋：丙午丁為陽之地氣屬南離從震坎二方起祖則廉貞貪狼之氣趨至南離而火神愈明且秀此是長生髮足旺方入首之意也然火炎而性烈又自東方行龍則猛威之性恐為回祿之災須得坎方有山水相制方妙或生坐穴亦可辰戌丑未為四伏蓋四金之地五龍所畏天罡所臨之地為貴人不立之鄉故曰天罡蝕氣凡龍入首若犯辰戌丑未曰四伏生嗔立見災害楊公雲先看金龍動不動即此忌也。

敬仙曰若午龍從雙山三合作戌向或艮向者多不發福乃助火反禍之故也。更坐火穴則殺到局必主回祿從納甲作壬向者極妙若巽辛二龍入首切忌辰戌決難立穴即出少亡孤寡子孫絕嗣間有丑未二龍從丁癸行者略通亦宜避其正落也。

作者按：三陽交泰，來自陰陽消長的消息卦，（辟卦），一陽始去，復卦。二陽臨卦，三陽交泰卦。時為正月，建寅，月令孟春，震木旺於春，因而震星呈祥。四伏，為子午卯酉，為四局帝旺，嗔氣，充滿旺氣，而天罡為辰戌丑未為四局墓庫。蝕氣，侵蝕之義。其意是四伏氣旺，則侵蝕天罡（四墓）墓氣。（即子害未，午害丑，卯害辰，酉害戌）。

原文：金臨火地，自焚厥辰，木入金鄉，依稀絕命。

劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅是金臨火地向上火來克金為自焚厥屍矣若轉至丁龍入首則為陰陽趨至已宮入首為旺龍趨生雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮雖曰得生若轉至兌申庚西方上到頭則木入金鄉而受制絕命。如見乾兌則當從金氣取用而宜以木論也。（木龍長而金氣短豈以金），氣短其入首逢金克而絕命不成穴矣。

作者按：金臨火地，為金受火克。木入金鄉，為木受金克，均大凶。

原文：火龍畏見兌庚遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。

劉釋：丙午行龍向西兌則火為金氣泄剝而展至亥寅之地則火氣廢絕無餘矣，甲卯行龍向丙午則木生火氣脫復入金鄉申酉入首則木絕於寅而魂氣俱傷矣。仙曰此言火龍不當從兌坎結局木龍不當從離兌結局如震木在八將之列丙丁在秀花之宮行龍出身木秀麗然入首受制亦不是局坎兌入首本是清貴不宜木火行龍也。楊公曰行得好不如立得好此言有理。

作者按：上釋無誤。

原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。

劉釋：然皆要得生旺之木氣莫犯鬼劫克泄其本生之龍為美若克劫則不成體制矣。仙曰陽龍左旋從木生上起長生順行如水長生居申沐浴酉兌冠帶戌臨官亥之類陰龍右歸從死位上起長生逆行如水土生於卯沐浴寅冠帶丑臨官子帝旺亥之類其排山起運陽龍從左陰龍從右如坎為水坎戌寅戌辰戌午順布六爻以定才官父子兄弟之屬巽為木辛丑辛亥辛酉逆布六爻以定才官父子兄弟之屬各從所在方位砂木吉凶而斷之萬無一失。

作者按：此原文與楊公風水不符合。楊公風水法。乘生氣，即乘龍氣，龍水並論,龍屬陽而水屬陰,龍水各論,則各有陰陽。乘生氣，即乘龍氣。無論陽龍陰龍，都是左旋，從生趨旺。

原文：故喜來乘於進氣，切忌陷於休囚。

劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方或旺方入生方皆為進氣若生旺二方歹行至死絕之地入首結局者陽入休矣龍體雖秀亦無用也。

作者按：楊公風水法，是乘生氣，乘生旺氣為吉，而所謂「迎生接旺。」。沒有什麼「進氣」或「退氣」。龍氣微弱為休囚氣，但非「破旺沖生」。

原文：到頭囚謝，旺水聚而財祿尤宜。入首衰微，生神會而入丁可救。

劉釋：來龍入首之休囚而或得官旺水聚明堂則龍穴雖凶而外氣清吉亦能獲財或得長生之水氣流至局前則內氣雖廢而外氣不絕亦能興旺，人丁終不致於絕嗣。

作者按：此節像「外氣所以聚內所」，與《天機賦》重複。《天機賦》云：「人丁繫於長生，財祿根於官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。

原文：所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。

劉釋：得生旺之龍而又見生旺水神到局此謂雙興並至則富貴綿遠發福悠長。人丁財祿兩無所欠若不能用向收制龍穴休囚而水神朝局又見囚謝是謂兩敗重逢必致敗絕無疑。楊公為人救貧只用向上五行論水法出入之吉凶衰方水來向胎養。則衰水已在生旺方矣以向就水因水立向此收山出煞，玄機救貧續嗣之妙用也。仙曰楊公立雙山五行之法以來龍入首用二方取生旺之位者立法之經制也砂水不合而以向合從向上取生旺之位者用法之權也，水不合局而以向上取之是取生氣之吉以為人造福耳益以內氣雖吉而外氣或凶從內氣立向而不顧砂水之美惡則外氣亦能損內氣故有吉地而多凶者，此也。楊公深得於此法誠救貧之奇術也。

作者按：雙興兩敗之義如劉釋，唯「用向收制」則屬錯誤。

原文：生氣短而死氣長凶多吉少，死氣短而生氣長福重禍輕。

劉釋：幾來龍身生旺之氣長而入首死絕之氣短則始遷之時必致生禍及至龍步行運到生旺之處便能發福故吉多而凶少幾龍身死絕之氣而入首生旺之氣短則初葬，雖吉而龍運步至之時必生大禍故凶多而吉少仙曰入首休凶者有砂水可收則歸向上便初葬之後亦能發福不致受休囚之禍無砂可收則以入首從生氣立向亦可（彖曰平砂千里龍陌二條）。

作者按：原文有誤，生氣與墓氣，不可以對稱。墓氣只可以與生旺氣對稱。因生氣的範疇包括了生旺休囚墓等氣。

原文：顧祖回龍，逆勢重於舉鼎。遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。

劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛勢力若有舉鼎之重而來歷之地若遭鬼氣分劫至於入首之處英靈耗散似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕示人不可以願而逐指為大地也顧祖回龍地最要水纏玄武則氣力乃鐘不然後氣脫去反為不美。仙曰水龍轉離既泄於火歸於兌復戰於金經歷多少克耗故經曰來龍之勢重而入首之氣輕縱發富貴其能久乎是故壬剝癸，癸剝壬水龍互用而自純。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換不失本方體制則始不犯鬼煞孤空之耗。故云水清寶瓶互用而自純益言龍不雜也然得癸方為一。

作者按：其意是，回龍顧祖的逆勢，雖然重於舉鼎，若駁換中途每遭劫傷，即《葬書原著》所述「傷其胸肋」，其所作用於生氣的效果，也是輕於鴻毛，郭楊風水的《詞典》沒有「進氣」一詞。

原文：是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自神。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。

劉釋：丙丁皆系火神丁龍換丙，丙龍換丁雖是陰陽相雜而不純然為一家之氣故丁龍不以丙陽為病丙龍不以丁陰為害所謂相須而或質者此也丙為陽火但理氣凈陰凈陽又系陰也故丙丁皆吉。仙曰壬癸雖屬陽龍而亦自有秀氣非若寅甲之北也故壬癸互用而亦純丙丁相須而不疚與寅甲與卯用行申與酉同行辛已與丙丁同行則氣雜而有病矣。

作者按：其意可也。因此，水龍駁換水龍，一直到頭，自然得福。或火龍駁換火龍到入首，當然得福而無疚。

原文用字不當，壬癸同屬水，丙丁同屬火為正五行。與郭楊風水七十二龍五行和四局龍水交會不相符合。即壬屬水龍，而癸屬木龍隨龍水。丙屬火龍，而丁屬金龍隨龍水。

原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。

劉釋：乾與亥同宮乾陽而亥陰壬與亥交界亥陰而壬陽二氣本不相通故亥氣犯乾壬者必絕止宜直受不宜曲折故許通一路如帶乾壬而來立穴犯之不可須避其所犯疾歸亥上，其巽龍與辰已同行亦然犯已氣未必盡絕侵辰氣則人無子遺唉。

作者按：原文是論正五行，其意是，亥水龍忌雜乾金和壬水龍，只允許雜壬水龍一路，或入首前一節金生水龍。

巽木龍怕兼辰土和已火龍，因巽、辰、已三者五行各異，因而只愛單行。直行既不能受庇蔭，曲行則有過失。

原文：寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。

劉釋：艮龍為六秀之尊得之富貴極速然與寅甲同界出其身八首若有毫釐之差，則福咎頓異若犯丑龍同行雖為不吉然不失陰陽一體，尚可裁穴則寅甲之不可毫釐犯也酉與庚辛總為一家庚雖穴清亦為同氣故三龍雙行換互入局亦成大地不比寅艮之多庇也。乾坤老亢退居西北南以其生氣竭也故龍自乾坤入首者砂明水秀外氣清靈亦能發者然老陰終無生息故必歸於敗絕敗亦其理之必然故後天之卦以乾坤處西北西南此之謂也。

作者按：寅甲木龍剝換艮土龍，則土龍受克制，是不可互為剝換的，。若是酉庚辛同屬金龍，而剝換到入首，無疑是福重而無禍。若是乾金龍剝換坤土龍入首，雖然會發福而終歸要敗絕。辰戌二龍入首雖利達，因是金亢而世受孤寒。

原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰。立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領會通神。

劉釋：五行之氣土從水寄為四維東木西金南火北水各有方位而其生其旺，並從一十二支辰之中配以四維八干如水土生於申旺如子之類於二十四位上究之知其興衰休廢以為穴審龍之法而為納水得氣之要也。

十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音如甲於乙丑金丙寅丁卯火之類及甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮四維八干之圭甲空亡共七十二龍以審來龍立穴之關殺避其所侵趨其所喜更以六十龍均分于格盤以辯坐穴之關殺如癸龍當壬子已丑之間空亡宜避乙丑龍而坐於丁卯是以金龍而坐火穴矣火穴而受水同為何克穴鬼氣侵穴法。即當避他如三百六十五度穿山甲於透地渾之殺者亦宜勾求。

龍落空亡即七十二龍之說思圭甲空亡之法也至如向制向生之訣。楊公用玄空五行以消息之收二十四山八水四金五行之生克以定避忌之方此一法也，又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之此亦一法也又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之此又一法也立法多端理難歸一兼行，並用多莫取決只從玄空五行。如楊公大法亦無不驗。仙曰穿山渾天甲子園布三百六十五度按二十八宿分金過度配五克。行，所屬是名星度五行用之如穴配如穴坐火喜對面水火星度水見火則相剋火見火為比和故曰，若火見水為克，木見金為克出所謂相戰則凶也又如亥山。入首坐乾向巽要得透地龍水度為生氣主富貴雙全坐火度則犯關殺必傷人丁，而敗財祿矣城非細故而庸師可苟且誤人哉。

艮見丙巽見辛兌見丁震見庚坤見乙乾見甲離見壬坎癸為陰陽相見。如艮龍到頭別無山水可收可避而丙上有山水相應。則向首宜指丙方為陰陽相見蓋艮自與丙配意氣相悅猶夫婦之翕合也，自然發福。若指他向則與艮龍氣不相干矣，他放此至如曜氣之侵凌。歌曰坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為殺曜犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭酉為殺曜其方有砂來應或水歸堂，各為惡殺向首亦宜忌之若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍又向巽龍見酉水到雖不向西水則三合難收，故特舉之耳餘仿此亦且余仿此亦且有害而況可以向之耶獨巽龍。仙曰坎龍忌辰水坤龍忌卯水震龍忌申水巽龍忌酉水乾龍忌午水兌龍忌已水艮龍忌寅水離龍忌亥水向亦相同互相避忌者何也，殊不知坎水受辰土克坤土受卯木克震木受申金克巽木受酉金克乾金受午火克兌金受已火克艮土受寅木克離火受亥水克此名八曜殺縱真龍古地犯之召禍不輕故八卦之刑害有如此。

二十四山之興衰七十二龍之關殺甲之空亡曜氣之侵凌惟明覺者，為能察之而不昧或避或忌領會於心通其神妙然後能盡美盡善奪造化改天命救濟人貧。

作者按：其意是，因此，辨方定位，要看二十四山向正五行駁換的屬性。而審明它的興旺或衰敗。立穴朝迎，就要明察七十二龍的關煞（如正針子宮的甲子金龍為休龍，丙子水為旺龍，戊子火龍為死龍等）。龍若是落十二支氣大空亡或二十四山小空亡，就必須避忌。其坐穴定向，又必須慎於推移。其次審察陰陽相見，而不可陰陽駁雜，以及曜氣的侵凌，而明其咎。所有上述，都要明察不昧，領會通神。

節評：

一、本節名為審勢篇是錯誤的，其內容純屬審龍，應為《審龍篇》。

二、審龍，就是審龍氣，因此，《審氣篇》是多餘的篇名。

三、本節末段所述，態度明顯，純屬江西之法的以向為主正五行，論陰陽玄關竅風水法。與郭楊風水，與七十二龍為主的玄竅法不相同。

第三節  審龍篇

（按：應為審勢篇）

原文：詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯，君臣之象。

劉釋：古先賢哲如楊筠松作尋龍賦有平地青龍之要訣。楊向答有浪花滾月蘆花三裊等語劉江東有鋪毯展席田角兜筌之說，考其理因得平地尋龍之訣始與山龍同術而水神出入尤緊于山也故下文先以砂行水輔發之。

經雲乘風則散界水則止外氣所以止內氣為水之母水為氣之子，水行則氣行水止則氣止水界乎處，則氣止於內故凡龍行則水自隨如夫婦之相隨情諧意協亦理之然也。

凡龍之所止則四方之砂自然回顧雙雙顧局砂回則水自然還繞局外交流到堂悠悠洋洋止而不動聚而不渙如拜如舞類臣之見君肅然欽伏也，仙曰砂回頭伏盤舒如舞拜之象而水之來去屈曲之玄亦若舞聚畜不流亦如拜又曰其靜如拜其動如舞。

作者按：「先聖之遺言」指的是東晉郭璞《葬書原著》，如果指楊筠松的《著作》，「先聖」指的就應該是楊筠松，那末作者就是元代劉秉中。

「砂行水輔」，即龍行水輔，符合郭璞《葬書原著》土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。「土行氣（水）行」的理論和楊筠松《青囊奧語原著》、《天玉經原著》的「龍水交合玄空」的郭楊風水理論，喻內乘龍氣。

「水繞砂回」，即朝海拱辰。符合《葬書原著》的「外氣所以聚內氣」的外氣。亦即君臣之象，喻外接堂氣，即環境氣。以內外因共同起作用。

原文：是故真龍發足之初，猶萬馬賓士之勢。砂如浪涌，水如鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。

劉釋：大低真龍之行砂隨水輔如萬馬賓士之勢不可遏也。

真龍出身其送從之砂夾輔推擁如浪之涌重重疊疊順水流蹌絕無回頭及反背之勢水從砂去如魚之鱗或分或合或合復分如鱗之交隨砂而行滔滔向外不蓄不聚此真龍出身之勢如此形體豈易得哉今之術師一見砂頭方正便指點曰某龍某穴豈知龍有真體出身發足有住不住有正龍傍龍有真氣偽氣望砂點穴亦誤人矣。

作者按：其意是，因而凡屬真龍自祖山開始降勢的時候，好像萬馬賓士，砂如浪涌，若水之波。水如鱗交，層層疊疊，簇擁向前，這就是龍脈開始奔騰的跡象。

原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。

劉釋：凡龍到頭則送從傍砂雙雙回頭相顧猶如勒馬四水交流過堂橫聚環抱如弓案應龍虎側列如戟屯伏如軍有此形勢方見真龍止扎不去乃結地也。今方術者一見砂頭水面方正不出向之合流交會而竟從點穴亦誤人矣。大凡真龍結穴，不在長流大水之傍，亦不出大水之門。多結於兩水夾流之中旁有獲送砂而來直至入首之處群砂顧局或展開作案或纏或繞或選外遮後擁必不出身露體獻頭露面以泄真氣。古人云好龍卻是閨中女帳幕藏身不露體正比謂也。

作者按：其意是，水像彎弓的環抱穴場，眾山如同勒馬屯軍備戰，排列得一排排，一層層，好像眾臣朝帝王一模一樣。

原文：龍未住時，其來如逐。龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來，前後關鎖，拒之而不去。

劉釋：龍未住時其來如逐龍既住時其時止如伏左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂群龍躡足，真龍未住其勢逐逐而行不容止也及其止也其勢即伏靜而不動左砂到堂向右或右砂過堂向左而四畔環扼明堂其送從之砂躡足而朝拱護衛如此方是真龍住歇之勢。

作者按：其意是，龍未住時，它的來勢如同賽跑，一個追趕一個。龍既住時，好像禽伏獸蹲地伏在地面。青龍砂右歸，白虎砂左彎，堂前諸水會聚，群龍住足朝穴，注氣凝神，前後關鎖，招之不來，拒之不去。

原文：故之水交砂會之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住，微垣星散而不顧，氣尚行而未收，雖或開門立面，須知風翼游鱗。

總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節於支流。大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。

劉釋：水交於局前砂會於左右此見龍勢歇泊之處而尋龍必須先看其局前後左右之勢何如然後詳其體制之美惡方可以得其情狀吉凶休咎之跡也。

涓涓赴海，言水去而不聚鴉飛雁行言砂去而不顧此四句將以言龍行未住之勢，如下文所云龍之由去觀水之行止。水行，則龍行。水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。

龍氣凝住在旁砂揖伏歸關而後可見。若微垣旁列群砂向外而不顧堂局則知氣尚行而未見其收拾也。

龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分布門面似有穴場可指點者此不過行龍上分支結穴耳非氣鍾大地如風林宿鳥焉有益翼急水游魚豈有縱鱗雖有發福非久長也。

真龍出身中間或得水聚之處分頭立面或支水揮肩破腹立頭而此等場穴亦是斬截龍腰取氣，立穴之法耳終非正龍自此氣蓄之地也如此形勢必得目力之巧心思之深者善能作用不失其法而獲福也。

長砂直出隨水而出去如席之展無有兜界收拾不可立穴中間有支水插破其腹勾取其氣人局者亦斬腰截脈之法也。

融結真穴否則一片巒皮何所驗氣。

此亦斬氣立穴之法機巧玄微能挽回天地自然之勢凶者可轉為吉非深於術者不能參透其奧也得其奧者足以參替造化以與人生人立命而便朝貧暮富也，東海聞歸至南陽見卧龍古人恐泄天機秘而不言也。

作者按：原文的意思是，所以知道了諸水群砂會聚之處，就可能看見真龍入首之地。勢若是像涓涓小流注入大海，即從緩勢轉入。茫茫大勢，鴉飛雁行，行蹤無定。堂前諸水渙散，和水口不關鎖，說明了龍行未止，其氣未聚。

紫微垣諸星，不是拱向北辰的，而是星散不顧。是喻堂前諸水和峰不拜舞穴場。表明氣尚行而不收。雖然穴場表面是開面的。要知這是風翼游麟，即是生氣未聚。總然是蓄水為關，也是斬腰截氣，即中途束腰止氣。

像展席的長龍，只要取一節支龍。像鋪氈的群龍，就是求至純不雜的配合。參透了上述審龍的玄機，就可以化凶為吉，挽回造化。

這是古先人的秘訣，不容許輕易的傳授於非人（沒有積德的人）。

第四節  審穴篇

原文：龍從地起，有吉有凶。水自天來，惟清惟濁。

劉釋：凡龍出身須在十二支辰之方蓋龍屬陰氣十二支辰象地從陰故也然地支上行龍出身入首亦有吉凶之異如辰戌丑未藏四時金殺此龍入首並不結穴凡水神來去宜在八干四維之上蓋水屬陽氣天干象天從陽故也。然天干水亦有清濁之殊乾坤坎癸水神來去。總非吉曜之類。楊氏語萬水盡從天上去群龍鬚向地中行以砂水分之而不言吉凶蓋秘之也。

仙曰氣行地中取地氣也水流地外取天氣也故龍從陰而水從陽，楊氏為人轉禍為福立法示人，經曰萬水盡從天上去群龍鬚向地中行者就局中裁因外氣以立向拔龍入天干移龍入地支以分天清地濁之家召攝外氣納就局中移禍為福之權法也。故尋龍賦終篇秘旨無一言及來龍貴賤吉凶之別且曰二節三節不須拘又曰前後八尺須無雜又曰不問坐向及來山死氣卻虛閑觀於此則知楊公取用於外氣之來去立向收山以生旺休囚之氣何如耳此蓋避禍轉福之微權而其尋龍貴賤之法默受於大仙江東諸人而立言著書班班可考也稽諸古聖龍穴砂水止避孤虛趨生旺而未嘗曰龍宜地支水以天干也左衿仙人獨見於楊公之意秘於書而發之曰龍從地起有吉有凶水自天來惟清惟濁以見龍從地支而未盡吉水自天干而未盡清顯然示人以尋龍之法不當專取於地支而水亦不宜盡從乎天干也。

作者按：原文「龍從地起」，是對的。龍，即山脈，是發生髮展運動變化於地（球）中的生氣，作用在地（表）面的表現形態。

「水自天來」，是古人的感性認識，據上述釋意是錯誤的。根據風水的觀點，即郭璞的乘生氣的理論，萬物都是生氣所生。若把「天」釋為太空或自然，雖然無誤，但脫離了生氣，即陰陽氣的運動理論。

原文：精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。

劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位以天市垣在艮太微垣天貴星在丙主天下之祿天乙在辛太乙在巽主天下之福少微在兌壽星在丁主天下之壽福祿壽三者洪範為五福之最洪範之數上應天星故其方之氣清貴純美而龍體秀麗若震則為雷門主天下之威柄庚如威斗主四方之權行以肅令萬物故其方名為將星亦貴龍也但巽辛艮為文章之府兌丙丁為司籍之地故六秀龍多出文章之士而艮丙則富貴雙全也又不如巽辛為清貴樞要卯庚則出人有謀略威權耳至於亥為紫微之垣天皇之帝座其貴尤尊故曰粹誕於天門。若巳龍亦有發貴特不顯大不如六秀人將亥龍之美醜未龍鬼牛之氣雖有微秀終亦敗絕十二陰龍棄丑未巳而不取蓋以此耳至於陽龍為穴如寅申亦發福辰戌且能發財而左衿仙人不取之者非直以孤虛棄之寅田為風磨之殺風能拆物況氣得風而散雖發福其如孤寡瘋疾向辰戌發財減門絕嗣亦使不忍也若坎離二山雖為陽龍乃陰陽之正位乾於西北而坎繼之坤退於西北而離繼之雖曰交極氣不盡廢故二龍亦能發貴但驟發驟廢如可畏耳至如坤亦有下後大發者久亦大廢故地理家貴陰而賤陽且陽龍性氣緩弱力微而輕陰龍性急力厚而清此陰陽之別禍福應驗乃如此也。仙曰陽山行龍若體勢秀翼特違入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝應尊嚴亦可若點一則收外氣之利一則收本山之吉亦能發富貴而旺人丁三四十年後必須另求吉地以代之否則力退福衰人丁必絕至如辰戌二龍決不宜下。

作者按：六秀，地母卦六秀是艮丙巽辛兌丁。郭楊風水的六秀是胎養生冠臨旺。

地母卦是卦例風水，即福建之法「風水」，天定卦又名父母卦的坤卦翻卦法，循貪九星的貪巨武，以艮，巽，兌三宮為三吉。三吉的納卦，即艮納丙，巽納辛，兌納丁為六秀。而且規定天定卦的其它七卦，都以此為三吉六秀，重陰卦而輕陽卦。與其它福建之法一樣，都以主觀意識決定客觀存在的風水法。

郭楊風水的六秀，是因四大局而不會相同，其秀與不秀，主要決定於地質、生態與景觀，如果六秀方的砂是端莊秀麗，尖齊高聳。水是曲屈彎環，悠揚清沏，那就是六秀。否則，為不秀。

天門，據《天星說》是在角亢二宿之間。《命王星》以辰為天門。戌為地府。《天文學》是指室女座53、69二星。

原文：震庚會而耀武，亦有輕重。坎離交而已極，焉無厚薄。

劉釋：震庚二龍主武說見前篇然震為雷門天定卦以為廉貞星在焉故有威主出大將有鎮邊壓境之權若庚方亦不失神將之職此重輕之別則若庚龍坐乾朝巽則主出武文雙全震龍坐乙朝辛或庚辛二方山水相應亦主少年科甲掌兵權之職。

作者按：《天機賦》「震庚產威武之男」，震為木龍帝旺，庚為金龍帝旺，均屬陰龍旺位，雖是耀武，也分別有輕有重。坎為水龍帝旺，離為火龍帝旺，坎屬陽龍聚會，難道沒有厚薄之分嗎？

原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲遇風魔之列，巳申當二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。

劉釋：癸本陽山而得坎於之正氣故有用更生坎穴向離亦利坤亦陽山而為太微垣所屬故不以陽而以陰坤龍亢陰在申未之間少有曲折則不純矣故曰未純。

如乾為亢陽坤為亢陰老陰老陽不能生物故退處而不用辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉寅甲雷神風水震威散氣況火生在寅風生於木五行惟火性酷烈木性而易焚風能散氣拆物也巳申當二四之偏不識其意皆明陽龍之穴。

上言四墓乾坤寅申巳甲諸山雖來乘生氣之方而入首之處又得四獸攢聚砂水會堂止而有情者亦能興發富貴然終是陽龍氣散犯孤虛之咎不惟易興而易衰其不利於人丁刑禍穴疾必所不免其巳龍木屬陰而止於陽山之內者以巳龍之禍與陽山同也。

又曰六秀之內惟巳亥為最則己亦吉龍也左衿仙人更不取巳者以其興廢之不吉耳非棄其才與德也與丑未二山同故下文云云。

作者按：「癸龍乘坎龍氣」，以二十四山向正五行言，即水龍乘水氣，當然是有用。若以地盤格龍立向，則不一定有用，因為癸山的正中，是大空亡，癸宮右半是子氣，是可用的。若是癸龍左半，那就是丑氣，為不可用。

古文沒有標點符號，因而此段難以釋義。經詳細研究，若分句釋義，則原文欠通。必須全段總釋，則其義為：癸水龍立子山午向，是符合陽龍格龍定向，乘坎氣，即子氣，是有用的。但是西掖的坤母峰，本屬金龍的官祿位，水龍的長生，可稱秀峰。本是純陽的老亢，而在納甲陰陽，又屬陽卦，因此陰陽未純，兼之堂前辰戌丑未四墓，藏有亢婁牛鬼四金暗金煞。寅甲又處病死宮，為風魔之列，再論巳申又當二四（指二四為肩）之偏，非天太正位。所以乘生氣的止聚，雖然有成胎之象，終究避免不了孤虛不旺之咎。

原文：故地理家貴陽龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄。賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。

劉釋：結上文地理之家貴陰龍者取旺相之氣也然氣雖旺相而德有不足亦不為美故丑未巳雖陰山而尤為所棄雖貴龍而不盡取於陰賤陽龍者以孤虛之氣也龍氣雖犯孤虛而德有可用未嘗不取如坎離二龍之發貴是也若既以陽龍而秀氣又不能純厚易興易衰且啟禍絕人是寅甲申三龍下之發則極速宜若可取而刑禍絕丁故不敢用。

作者按：其意是，所以地理家貴陰龍而取旺相，但因丑未是暗金煞，巳峰又不當位，也是在所不取而棄之。賤陽龍而避孤虛，寅甲申是屬純陽，寅甲處於病死風魔之位，兼之為二四之偏，因而也是難容的。

原文：用坎離而求一節之長，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽必凶，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。

劉釋：坎離二陽龍也而取用之者以坎離為太陽太陰之地火南水北有既濟之美下之發富貴顯達人財兩旺故亦可取若丑未雖陰山終為暗金所傷而不用。二十四龍吉凶之異無處考驗氣有陰陽清濁之別故貴賤吉凶應矣。

三吉古雲以貪巨武為是然九星貪巨武有雲定卦取用者長生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用無一定之見故此言三吉者非九星貪巨武之謂也。

故玉尺經中無一言及九星而此三吉者斷然不在九星上取也此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣三吉三秀等龍實鍾秀氣為富貴之樞機而作用向指要得陰陽相配乃為可貴如艮見丙兌見丁巽見辛之類如陰陽相見。

經雲陰陽相見福祿永禎陰陽相辛禍咎踵門蓋以此了。仙曰艮丙兌丁巽辛此卦氣五行用之以收來山之吉凈陰凈陽以收納氣之秀如巽龍而辛上有砂水秀麗則以辛收之之謂也然龍形有斜側之異水神有來去之差則納甲亦有不可盡合者要不宜拘執於此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之類取一氣相見之義以明砂水生旺休廢之情收歸本龍之內然水神與砂又不盡合乎龍家之氣生旺宜來而又去休囚宜陷而反高則又用三合五行以向上收之謂之向上五行山音五行三合之常。

楊公取用以定龍穴之貴賤向上五行楊公取用以避砂水吉凶三合之法在人宜活動用而不當偏執死法今之術家用卦氣取用者執納甲而不知變雖兇殺而有所不顧用三合取向者執三合而不變雖水神反逆而不知避其有隨山行地勢立向則曰有真龍必有真案真水之處但取案應門面方正面不究砂水龍向合法與否此庸師識見意何愚哉。

作者按：其意是，用子山午向，而取陽山陽向一節之長，避去丑未雜陽和四暗全煞。雖說龍無吉凶之異，但生氣有清與濁不同的分別。清純的主應富貴，混濁的就主在貧賤，這是理所當然。陽氣必定是主凶禍的。而陰氣必定是主應吉祥的，是自然的道理。

因此三吉六秀是主應富貴的樞紐，而陰陽品配是作用的玄妙的要訣。據原文意，前述陰陽不可駁雜，後述陰陽品配，前後矛盾。

第五節  審向篇

原文：離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。

劉釋：離納壬用壬向而坐丙穴此卦氣也然坐丁向癸亦不失為坎離相見而離山本音之氣，亦癸向收之矣癸山用午向癸配於坎坎癸向方而上納於離亦不失為坎離水火相射之意以離向收癸氣而取貴也。借配於坤以坎水長生於坤申方耳丙艮本同一氣生旺相關正配也辛在戌宮三合類配亦足。

庚喜震而穴坐酉一氣也而配於艮則富貴並至坤本納乙而不作乙向者以近卯也借配於癸而坐丁亦發大貴。

丁山行龍正配在酉然酉與丁相隔四宮雖卦氣得合而勢不可借故棄兌而趨艮者以艮亦兌之喜也，亥龍本與未配而辰戌丑未四金之殺皆非可交故棄未而取丙為正巽癸為藉此三合皆能以貴致用癸非可向坐癸向丁亦是。

作者按：釋者所述，都是納甲向。

原文之意是，「離趨壬癸」，即離龍趨向壬癸。「癸向南離」，即立癸山丁向。坎（水）山得丁坤為養、生，即貪狼秀水而發貴。丙（火）山逢辛艮，成艮丙辛三合向，定可鍾靈。庚山甲向，艮震為向上之臨官帝旺。

「庚宜艮震」，原文欠通，所有各種風水法，都非庚宜艮震。釋者雲「庚喜震，而穴坐酉為一氣」是毫無義理的。

「坤宜癸交」，坤土與癸水是同為水局。

「艮辛亥乃丁龍之樂許」，以正五行釋則無義理。以郭楊風水術釋，才能釋通。即是丁龍坐癸未木穴，艮辛亥為養、長生，臨官三秀朝堂，乃丁龍之樂許。

丙巽癸為火龍養宮、臨官、帝旺三秀，是亥龍坐乙亥穴之必從。

原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。

劉釋：兌丁相見兌宜向丁然酉與丁相間四宮體勢欹斜而氣貫不順亦不吉借配於亥艮則富貴殊亦可但巽非兌之所喜故左衿仙人不取巽已於兌龍犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見而配合向指所必發大貴若辛亥則文武相承而並顯震庚主武辛亥主文章之應亥則光文而後武辛則言語武全才也。巽辛相見互用作向主大貴少年科第文翰清奇何其妙也然辛龍尤配於卯主亦先文而後武亥亦主文翰官爵若惡龍見辛則大貴而借配於艮亥二方則福力便輕中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴取丁兌而亦宜艮山納卦於丙作壬山丙向者大吉之環極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下用庚向則才異過人用丁向則祿與壽齊用兌向則文與福齊是皆亦為全美而艮山又不當執丙向為定也。

作者按：兌丁，震庚，巽辛，均屬納甲向，以七十二龍釋之，依兌丁正配，立震山兌向，坐辛卯穴。或立癸山丁向，坐壬子穴。亥艮為長生和臨官，可主富貴。依震庚夫婦，立兌山震向坐乙酉穴，見亥均立文武雙全。依巽辛而官，立卯山酉兼乙辛向，坐癸卯穴，巽為長生，立乾山巽向兼戌辰，坐壬戌穴，辛戌為冠帶。是謂兩承作用。

立已山亥向兼丙壬，坐乙巳穴，艮為長生，故艮生壬。立壬兼亥，坐癸亥穴，壬為帝旺，故壬旺丙，誠為上吉。

原文：天市見庚，才堪文武，少男遇巽，福壽雙全。此實卦氣之攸宜，為陰陽相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙於變通。

劉釋：天市艮山作庚向艮本生氣貪狠之地主生而不主殺以庚向則庚為威膽主有武異故出文武之才而富貴也艮為少男而巽為艮之所忌者蓋艮土陷於東南也若用巽向雖主發富而出人無壽獨發中房夫人賢美以少女在巽矣。已上取穴立向並從卦氣作用然有不合於法而不客執一取裁故於各山之下復取借配之意亦皆與龍家本音相合情性一氣而用之也。如砂水吉凶異宜則棄正配而用借配方向上消息之務使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜而不失於偏廢榮枯乃為妙用卦氣不全則用雙山三合五行收本山之音本山之音不合則用雙山收向上之音三合之法互相斟酌不換人若曰某山必得某卦氣納甲作向者固不是理某山龍必得某三合作向者亦不通變必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應而後議立向指某山之吉出某水之凶方善其法並見前卷。黃泉曜氣皆為神殺交橫於前後左右甚至不一砂水之法來於前後左右隱見難齊故尋龍容易立向極難向指一差如隔萬山所貴智者在於浩法如執已私拘於卦氣而不知神煞之在側執於雙山而不知砂水之去來犯煞如此議向鮮不換人古雲益與人家尋千龍不與人間立一向蓋以向之禍人甚大世衛用雙山卦氣之法少有不誤則使移山塞水以強就之不知以立向就砂水而欲改砂水就立向至愚亦甚矣。先聖曰愚而好自用災必逮夫身，仙曰有吉龍必有吉水相輔然而世遠年湮或為人開鑿填塞有不合法者。若龍體真正則又不得不開鑿剪裁以就向也亦不過是大純而小疵者方可如此若大勢不合亦當棄之矣若其龍來真正而入首體制或欠齊整或欠收拾則又不可不裁剪經曰龍不足當培，則培龍有餘宜裁則裁是亦成輔相之宜也易曰裁成天地之道輔相天地之宜此之謂也。又曰龍家入首有一定之方而穴因龍形亦有或勢或前或後或左或右不過因緩急曲直之間及雙來單來之異以為之異以為之移就耳若立向生穴全在避堂氣之神煞與水神之去來八方之秀氣以為趨避耳無殺可避就卦氣而無害用三合而不傷則以三合卦氣卦氣行字收八方之秀若有所益則益背秀氣則求福未得而反致大禍況禍應神煞而貪秀氣而避神煞也禍去則福自生如犯速而福應遲未獲將來之福而先失已成之福破財絕人眼前之福且不可安用將來之福哉世之術者戒之戒之。

作者按：天市（艮），立坤山艮向兼申寅坐壬申穴，見庚酉為帝旺，才堪文武。少男（艮），立坤兼未申，向艮，坐巳未穴，巽為臨官，主福壽雙全。

原文作者說上所列舉的，有的是合乎卦氣，為陰陽相見。便是龍家與神煞的交橫不一，砂水的隱見不齊，所以倒難執乎納甲，（即不可用納甲立向），開山立向方法妙於變通。這倒是良心話。

附評：

一、乘生氣是內乘龍氣，外接堂氣。內乘龍氣，是利用「行乎地中」的生氣為陰陽宅服務。外接堂氣，是利用環境氣來調節龍氣為陰陽宅服務。即《葬書原著》說的「外氣所以聚內氣」。因此所謂「審向」是不必去審察向的，向對陰陽的吉凶，不發生關係。江湖先生以轉碑移門是不起作用的。

二、非但「納甲」是主觀決定客觀的玄學。所有福建之法的卦例「風水」，都是以主觀意識決定客觀存在的玄學。

第六節  審砂篇

原文：砂明生死，脈辨陰陽。

劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首而取穴西南東北角者亦是生龍發足而下死穴蓋亥歸。東南而西南東北房租氣不冠為死絕之地此法精妙時師不知多有向死絕點指者貧絕之禍。

立星龍派之來有陰陽從左轉陰從右轉避其死絕趙其旺生則龍氣清和結穴秀麗故自各而左將入首者為陽龍自左而右轉入首為陰龍陰陽二氣俱得生旺不犯死絕者吉如甲。卯入首者木氣也自午巽而至為陰木自乾亥壬子癸丑而至為陽木陰木生於陽木生於亥俱得生氣出身若犯兌坤二方出身則龍發源巳先絕矣從雖砂水得局讓托完固終不發福。

作者按：原文所指，難明何者為「砂」？釋者所述以龍稱砂，是不對的。同時砂也沒有生死之別。脈也無須辨陰陽，蓋以左旋為陽，右旋為陰，即向陽為陽，背陽為陰，始合道理。

原文：水發城門，流詳出入。

劉釋：龍行水隨故水發源之地即龍神出身之地或趨東或趨西必須詳觀其所出之方若流神從寅艮而出則知龍自坤兌而來則知水神必從寅艮而出以艮寅為水口者必兌龍成胎於正西巽龍生息於東南故郭氏雲入山觀水口登穴看明堂即此意也。

作者按：未知城門作何釋意，一般認為城門是指水口，即水流城門，何須詳出。

原文：即行審來歷之因。

劉釋：凡龍體到頭歸收入口之處必考其本龍之來要知從何發足經歷何方如東北到頭向艮寅之方其龍必自兌宮出身乃為真龍自坤申而兌者亦吉若從壬子癸丑而來必得坎上有左水佐輔夾流會合於坤申水左側更得乙辰水佐輔夾流會合於坤申水向寅艮而去方的若是離宮落頭則水必不自坤申上來矣故龍行來歷之因須自流神上消息之始可以得其情也，賴氏曰平坡之地千里無盡龍無一定之穴而人無一定之見假如一片方砂四方八面無有收拾似難取穴若能審龍形來歷之因真知灼見的系坤申行龍出體則知穴情龍脈趨東北乘坤兌之氣而融結矣巽巳行龍發源則知穴情龍脈歸西北矣。

作者按：此句似乎承上句，是指水從何方而來。

原文：迎神定分合之自。

劉釋：迎神者朝會於堂局之水也水來到堂必有發源之處從何方分流而來又從何方會流而去知流神分合之情而龍脈結穴之真偽自見若水來到堂左畔分流交行前後而右畔不見其合兩派夾流或橫去或直來前無兜收後無迴繞者其龍尚未住紮雖砂頭有情方正端正未結穴也直至水砂交會之穴龍脈始聚而融結真穴。

作者按：此句乃承上文，迎神即迎接吉利的，其意為迎神必須明白，自何方分，自何方合。

原文：是故五行品配於八方，萬象盡歸於四勢。

劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方各分隸於五行金木水火土正五行則乾金坎水離火兌金巽震木艮坤土萬世不易之定氣也然以生旺死絕之氣定之則木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬歷子午卯酉為五行帝旺之鄉是五行品配於八方者盡天地自然之氣運行而不息以化生萬物非人為可得而品配牽合之義者也若寅申巳亥乃五氣發生之始為龍家之四始萬物之根基五行之旺氣必自寅申巳亥發生充盛而至於旺猶兌金之氣其始生在巳也青直經雲地有四勢氣行八方四勢行八方施生正謂此也。

作者按：此句是總結上文，其意是，砂明生死，脈辨陰陽，水發城門必須審來歷（朝堂）之因。所有這些都是因為五行品配於八方，即東方寅卯辰南方已午未，西方申酉戌，北方亥子丑，東北艮，東南巽，西南坤和西北乾八方。

「萬象歸於四勢」，是指風水形勢，即龍、砂水等各種形態與方位，都歸於前後左右的外氣。其實還遺漏了中央，即內氣、來龍和穴場的情況。

原文：隨形察體，觀象審龍。

劉釋：隨地之形難察其龍之體觀砂之象而審其龍之氣象以氣形以理變者也如木之形必直而聳火之形必尖而側金之形必頂圓而腳闊土之形必方正。而尊水之形必曲折而動故觀其直而聳者知其為木尖而側者知其為火頭圓而腳闊者知其為金也水土亦然如金之形圓而闊者又當審其龍之自何方來如兌方發足則金形乘於旺氣而出真金龍也若自離方來其出身巳被火制矣縱雖結穴亦不久遠餘龍皆仿，賴氏曰天龍有形者氣之所有鍾聚而成者也有象者形之所成類而取者也如土形方如玉幾屏金櫃天馬之類金形圓而覆鍾復釜半月娥眉之類木形真行而玉尺橫琴展軸之象水形曲而生龍舞鳳群帶旗之象也如獅象之類金魚之屈莫非五氣之流行而各有當然之則如取火形於焰動取木形於包節取金形於開口取水形於曲折取土形於觚角如此審詳以取中則有以得其穴情之真也。

作者按：「隨形察體」，即隨時觀察現象以明白本質而審龍。

原文：氣藏於左右，忌分泄於鬼劫之交橫。

劉釋：龍體成形水神交合其地須已結穴然氣之充固興福力之輕重則又在於左右這獲砂或球抱有情水城聚固更不東西直竄西重五重節節包裹者方佳或自本身分伎向前環抱顧堂尤妙若左右砂頭東西飛竄或有本體抽出從肋下從腰內肩肘之間左牽右挈東西亂竄者乃名鬼劫能分泄龍氣之英靈如有此等則須水交砂會亦不成穴矣。

作者按：「氣藏於左右」，是不對的，陰陽宅如何乘生氣呢？忌分泄於鬼劫交橫是對的。

原文：脈承於前後，怕透漏於坐應之下渙。

劉釋：龍行入首結穴必前有案砂後有坐托則氣脈鎮重方有收蓄，若坐托無砂或有砂而瑣屑前有應而斜欹反跳不拜堂不平正或水來斜射者其氣透漏而不聚也。

作者按：來脈必須後承，即承接來龍生氣。前應，即前堂接收外來生氣。所怕的，是生氣不聚而透漏於下面渙散而噫為風。

原文：盪為魚背，出似龜頭。 散漫而難收。圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。

劉釋：平坡之龍砂寬大中高而四圍必低如鱉之背砂圓而四圍尖露如龜之頭者氣散而不聚也此不可扦扦之福絕圓若金盤幅高而中低平如仰掌前低而後高成此形象若龍氣分明的知來歷方可下賴氏曰有鱉背者砂不出角氣散難收龜頭者砂頭微細而氣不藏蓄二者皆不結穴金般荷葉傍高中卑水在中亦必有出處點穴當如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窩認取窩穴而定之揚公曰認掌窩正比法也。

作者按：來龍的龍脊，要像龜背，聚氣要像龜頭。「圓若金般」，有誤，應為圓若金盤。

「認高低而定取」，應認吞（後）、吐（前）、浮（高）、低（沉）左右而定取。

原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。

劉釋：水交流於子午卯酉四正之方則寅申巳亥為寶地又觀其水之出入以審何龍之結穴凡四至之地寶者多自生。

龍建乘旺穴水交流於寅申巳亥四維之方其子午卯酉為寶地凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴又須以水神辨之看其水分水合枝水之出入見若水不分枝作小分小合則氣寬而不清者，亦不結也。

作者按：其意是，以四面八方水的來去，以求朝堂水的分與合。

這是歷來風水書的錯誤。幾屬來水，一般都沒有分，如果有分就沒有合，有分有合，則中間必有土墩或島之類。去水有分，就有可能產生不同卦的水口，在所不取。因而風水的要求是諸水會聚（合），而不宜分。信口開河，閉門造車，是歷來四體不勤，不進行實踐的撰書立說者的通病。

原文：縱橫似織，方知眷戀之情。漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。

劉釋：入首結穴之處前後左右若見水三橫四直屈曲交流猶如織帛然此砂變水戀砂猶夫妻相見而不忍違也眾水到堂或左或右聚匯如湖則知水交砂會矣然又要辨水神之出向何方而朝會或出於大江或出於大湖辨方定位以明龍穴之美惡也賴氏曰水來到堂有聚必有泄觀水之聚處可以見龍脈之行止水之去處可以見結穴之倚著凡龍結穴必倚向水神流去一邊蓋水神合流而去之地雌雄交媾之處也故穴必倚焉。

作者按：眷戀之情，不可縱橫似織，應為「朝海拱辰」。聚水即聚氣，無須辨朝宗之勢。

原文：九曲入明堂，石崇富貴。

劉釋：水曲則財祿聚屈折朝入明堂者富貴雙全水直如箭射至明堂不惟貧賤而且孤絕夭亡。

作者按：對水的要求，首為悠揚清沏，次以彎環抱穴為佳，非只取九曲水。還應來於官旺方始可致富。石祟，西晉渤海皮人（今河北省南皮），初為修武令，累遷至侍中。永熙元年（公元290年），出為荊州刺史。聚財巨額，曾與貴戚鬥富爭侈靡，曾以蠟代薪，以錦作屏障五十里，奢靡至極。（見《晉書石崇傳》）。「富比石祟」，泛指富裕者。

原文：是故流神合法者，龍體方真。

劉釋：此總結上文言水之去來合法則龍脈結穴方見真正而無虛假若砂頭端正應托尊嚴左右朝從周匝雖雲龍脈可觀而水神去來一或不合其法則此等總為虛假所謂菩薩面者此也。

作者按：龍體沒有真假的分別，只有良莠的等第。勢強形順的龍體也不限於流神合法。朝峰以及景觀等，都很重要。

原文：戴九履一，而天地之中數居尊。鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。

劉釋：一者陽之始九者陽之極長者陽之中五屬土而龍體方正居中坐下長砂為托面通橫水四道直水四道列砂九方得天地之正氣陽剛中上為帝王建極之地產明王育賢相非尋常可比之地此蓋坎離交媾震兌合氣而成者也若亥上行龍自天門而出踴躍如飛巽上行龍自地戶而迎揚砂如舞亥巳交合朝對有情左右送從合法則乾陽而巽陰二氣交泰翕受數旋為明王聖帝臨民之地聚賢才會文武此地原不易得戴九履一謂子午也。

原文：雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。

劉釋：龍脈出身前無關鎖則行而不住氣隨土行砂不轉峽則氣散而不收故真龍真地又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來其中龍穿田渡水之處不使其出體露風到頭之左右東環西抱如拜如舞則氣藏完固無有漏泄誠大地也中龍入首或為長砂曲折三里四里而來固自有關峽而氣恐陰礙曲角恐傷分泄於折處而入首之氣反輕則結穴亦薄故曲折之間有支水界送使氣從脈行兜收到頭方真又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者有方砂居中三五百畝七八百畝成地者龍脈之來歷固在水神之出入可考而英氣這聚處何從而辨別必得體賤而下有微水穿破關氣節脈使渡峽在左在右曲折活動而來入首之處或在左右肩膊水插界明白其氣方聚否則龍脈雖來氣渙而不收難以指點三里四里來龍或成曲折長砂或為直木長砂到頭其中腰與肩肘之下若有餘砂分臂而出須要向前作本身之送從拜舞朝堂方可若東牽西摯各自分逃於本砂界無情意者卻來分泄我氣所謂飛散英靈者此也。

作者按：前句「戴九履一」，出於《洛書九疇》。戴九履一，別無法釋義。其意是戴九強行至一，在風水領域是無義理的。而且與「天地之中數居尊」，毫無聯繫。龍駁換過峽，是說明龍氣（生氣）變化運動的活躍。但不可以有「關」，關，則說明生氣有阻，左右牽摯，即分枝，或噫而為風。否則沒有什麼牽摯的問題。

原文：生在發足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。

劉釋：寅申巳亥為長生丑辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者皆不結地如寅艮龍出脈轉過丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地如卯木龍轉至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽之妙理五行之真秘地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗吉凶休咎之兆。徐氏補釋曰凡寅艮龍轉過醜行巽巳龍轉過辰行坤申龍轉過未行乾亥龍轉過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉午未甲方結局丙午龍轉酉戌亥方結局庚西酉龍轉子午寅方結局壬子龍轉卯辰巳方結局此皆為旺逢死絕也。

作者按：發足，可能是指水的發源朝堂，不限於生方來，莫犯天罡，旺處來，休逢死絕，凡屬休囚水，都不能忽視景觀，特別忌破旺沖生。

原文：用大從小，而祥雲捧月。以小輔大，而群雁實鴻。

劉釋：群砂俱大小者為尊龍來到頭結成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節節包承如祥雲捧月之狀群砂俱小特取其大龍來入首結成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內朝堂顧局出犀雁實鴻之勢也賴氏曰結穴之龍特大而眾砂特小者必得小砂之外又有大砂或長或方關攔於左右前後之外包承群砂在內則局內之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結穴亦不美也若中砂細小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。

作者按：祥雲捧月也是用大從小。以小輔大，當然是群雁實鴻。這些空洞無物的隱語，能說明甚麼？

原文：粗出細而細出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。

劉釋：粗中出細細出粗形如鶴膝三關四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆於此可見左衿先師獨取之妙發楊曾之所未到處。

作者按：前者僅能說明龍過峽以蜂腰鶴膝，後者，為誤釋《青囊奧語》的「顛，顛倒」的涵意。其它在風水術上屬無討論價值之虛詞。

原文：木衝天而包節，生處方成體制。火焰上而焰起，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。

劉釋：木星形長直而瘦若無包節乃為死水無用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內界出門面方成體制。

火星成形頭尖腳潤若火焰不協名照天火無用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。

土星方正其情在角界水斂氣故曰留情掛角若吐出金唇則生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兌之局尤妙但不宜當局正心取穴俗雲中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。

原文：腳闊頭圓，開金取穴。

劉釋：金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實若坐下不實名為懸鐘金其氣在邊如鍾之聲應在邊也。

作者按：木直、火尖、土方、金園、水曲是風水的形體五行，而未言水曲，也是閉門造車的。一座山的形象，因方位不同的審視，其形象是各異的，而木直與土平無法區分。縱然區別了峰砂的五行，對風水的乘生氣有何作用？

原文：雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。

劉釋：此總言上文砂水雖四通八達分枝散布而去然其到頭必有收拾之處為伏元歸氣之根也賴氏曰龍體到頭東西前後傍分枝腳四通八達而去似難收拾至於入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或為龍虎抱歸左右或為案砂俯伏在前或為攔砂回塞水口其始雖四通八達若與本方無情及至到頭結穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會流到堂在前在後或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達無所收拾然其總括去處眾水群聚合流於城門之口重砂開塞於下者見其合不見其去此亦伏元歸氣之根地有神氣而融結穴情始大。

 作者按：「四通八達」是說什麼？是水？是峰？是龍脈？還是交通道？專寫言之無物的空洞文章。

原文：來氣短，須防腰截。進氣長，尤怕直衝。

劉釋：砂頭短折者坐後不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長者中間須得曲折轉關駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直衝矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復還亥而去乃妙苦若艮宮無水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結穴矣亥入卯卯宮無水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關三出仍作本龍出身結地是以亥龍入亥穴則發福綿遠富貴雙全百子千孫無有極也經雲龍來不脫龍來氣三峽三開元復元正比理也。

作者按：來氣，可能是指穴場來龍之氣。進氣可能是指堂前砂水朝應之氣。來氣短，是指斷山。進氣的長短可能指水流長短，是忌直射的，但其氣無法審察。

原文：是故博換轉關，實龍行體勢之真。而左關右界，為入首成胎之要。

劉釋：賴氏曰上二句結上文龍行體勢須要博換之意下二句發明入首結穴之體段大凡砂頭到局將結穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣沖至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關界使氣聚而不散方成穴體關者關其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長而曲界水短而真。

作者按：博換，剝換，駁換，以何者為正？為「龍行體氣之真」，難道未駁換的，就不是龍行了嗎？生氣是永恆的不斷的發生髮展運動變化，即是說是不停的龍行。駁換過峽是龍內在生氣運動變化表現的一種形式，如若水之波若馬之馳都是龍行，不限於駁換才算是龍行。

左關右界，是指界水。胎不胎是巧立名目。

原文：一片蠻比，將奚取證。雲翔霧起，何處兜收？

劉釋：此言到頭立穴之處左右無關界水只是一片蠻皮無以證其氣之聚不聚難止而又無以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真偽有大小合水可考其氣止之精玄固字定出脈之由觀諸祥住結之根蟬翼界子其傍德水陰於其側龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無關界何以取證至如龍行處勢雲飛霧走難有開峽而前無砂頭回抱又不得水來交合干左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。

作者按：撰者自己不是說了那麼多空洞的取證法嗎？寫風水書就是像你自己作文章那麼輕巧？說一說雲翔霧起，兜收起來就行了？

附評：

一、本篇標題是「審砂篇」，其中所述是龍和水。最後才提到審砂，是文不對題。

二、似是宋代理學家朱熹的徒子徒孫所作。全篇文章，在表面看來順暢流利，但無具體的東西。一些隱語，可以多種釋理，有些釋理意思相悖，不宜輕易確定。真所謂「理學」也。

第七節  造微賦

原文：太極分而兩儀奠，二氣布局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。

劉釋：混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開於子而上浮者為天重濁之氣開於醜而下凝者為地其日月星辰懸象於天者即其清氣精而明者也山川江河列於地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽地象屬陰陰陽既分五行兆布陽氣左旋春行於東夏行於南秋行於西冬行於北五氣順流四時序而萬化生者皆是氣也陰氣右旋夏行於南春行於東冬行於北秋行於西五氣逆流時序正而品彙高皆是物也然陽氣長故進而左陰氣消故退而右陽長則陰消陰長則陽消進退消長化育之機也而一順一逆本自然之運馬耳故陽生於冬至甲於時之半而左行陰生於夏至甲子時之半而右行陰陽相禪左右相湯此之謂化機知化機之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。

形雲列於地者非瑰然之物要亦陰陽二氣為之也故土因氣形陽氣左旋則脈從而左轉陰氣右旋則脈從而右轉故其地勢自右轉左入局者為陽龍從左轉右入局者為陰龍分陰陽而兩路而順行逆行其地氣自然之運也。

作者按：古人認為「混沌初開，乾坤始奠」的乾和坤，即是《周易》說的「太極生兩儀」。也即《葬書原著》說的生氣內在的陰陽氣，即《辯證唯物論》的事物內在對立面。

郭璞的宇宙觀是生氣的宇宙觀，太空每個星球的世界，都是生氣的世界。以地球世界而言，《葬書原著》說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物」。認為生氣發生髮展運動變化於地（球）中，發而生乎地球世界的萬物。又說：「五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。」認為生氣（陰陽氣）是土和水的混合物。所謂五土，是古人把地球世界的所有元素，包括沒有發現的在內，歸納為金、木、水、火、土五類。

生氣發生髮展運動變化的規律，和其它的事物一樣，都是不斷的運動發展的，它還具有一個特殊的規律，就是不斷的向上發展。

眾所周知，地球世界作用力最大的，首推地心引力。地心引力也是屬於生氣的範疇。假說我們把它與生氣分為兩不同的概念，地心引力是向心力，而生氣都有離心力。如果地球世界沒有生氣的離心力，萬物都不可能夠往上生長，即使在地中能向上的話，到地表面都要緊貼地面。故而生氣的運動變化規律，是向上向前發展的。

由於地（球）中生氣向上發展，就造成了生氣在地表面的高峰山岡阜坵中的運動。由於生氣向前發展，就造成了生氣在山脈中的延伸。因而在風水領域，把山脈，通稱為龍脈。因此，龍，就是生氣在地（球）中發生髮展運動變化，作用於地（表）面的表現形態。《葬書原著》說的「乘生氣」，就是乘龍氣。

「龍行兩路」，即是生氣的運動變化分為兩路。「左陽右陰」，即是龍陽，隨龍水為陰。「陽順陰逆」，即是龍與隨龍水的配合協調。「氣本一源」，即是源於龍（生氣）水交會，同歸於墓的龍水統一。

原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義。陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。

劉釋：氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也溢於地外而有跡為水行於地中而無形者為氣水其表也氣其里也表裡同運內外同流此造化必然之妙運故欲知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。

訣曰是性命非神氣水鄉船隻一味故曰善觀氣機之運者觀諸水川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在於水故察其水之所來足以知龍氣發源之始止龍氣者亦卒於水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經曰界水則止又曰外氣運行內氣止生誠哉言欲然天地之氣陰與陽而已而曰一陰一陽之謂道又曰陰陽互氣其宅動靜互為其根陰陽相禪萬物化醇郭子有雲獨陽不生獨陰不長由是觀之則知沖陰和陽而後可以成化機也，故陰龍必得陽水來含陽龍必得陰水來交外氣與內氣相會二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽為龍陰為雌陽龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽陰龍右行而陽水左來到堂合襟為陽以蓄陰即雌雄龍相會牝牡交媾之情也陰陽相見福祿永禎沖陽和陰萬物化生此天地自然之化機合而言之即統體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語化機之妙知化機之妙可與語彙形法之學矣。

以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉而守位若夫水則動而無常或東或西無一定之性雖氣行水來固有自然之勢然氣不能自止必得水交而後止故陽龍入首而陰水來會陰龍入乎而陽水來會是之謂陰陽交媾言陰交於陽，陽交於陰者皆以水言也。經有云形止氣蓄氣之流行無往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細認宗也經義雲外氣橫行內氣止生內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行於前足以止內氣也，至於山龍得龍虎應接橫行於前亦為形止氣蓄而內氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動而能運轉則守位動則流通故能賴於龍而龍不能進交於水勢也。故龍不可裁而水可裁。

陰交於陽，陽下濟而施生者陽在下而陰在上陽氣下濟而乘陰以施生也陽交於陰陰仰承而翕受者陽在上而陰在下陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受胎息始成蓋化育之妙氣機必然之理也。

天根者陽氣所從出之門即施生之竇猶男於牡月窟者陰氣所發育之施即翕受之戶猶女於之牝相對玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。

作者按：其意是陰氣變化，陽氣隨之變化。陽氣變化，陰氣也隨之變化。猶如夫妻相見協和家室之義。陰中有陽，陽中有陰，好像是雌雄結合交媾的情形。因而陰氣交於陽氣。則陽氣下濟而施生，若陽氣交於陰氣，則陰氣仰承翕受，因此陰陽消長辟卦的復卦，是一陽始生為天根，姤卦是一陽始生為月窟。天根和月窟，是萬物始生的門戶。

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。

劉釋：乙用丙交者丙火生於寅沐浴卯冠帶辰臨官巳帝旺午衰於未病於申死於酉墓於戌者丙之暮即陽艮龍之天根陰亥水之月窟也丙用乙交者乙木生於午沐浴巳冠帶辰帝旺卯臨官寅衰於醜病於子死於亥墓於戌是戌得乙之墓陰亥龍之月窟也陽艮水之天根也丙乙相見玄竅相通為雌雄交媾者此也震離二龍同局至於辛配壬者巽兌之陰局也壬配辛者甲子之陽局也丁配庚者寅午之陰局也以四龍水法皆在於辰土出路故耳癸配甲申子之陰局也甲配癸亥卯之陽局也以酉龍水法皆在於未上出路故耳行龍布氣並做甲乙交配法例其圖式並見後。

乙辛丁癸陰也甲庚丙壬陽也陽用陰應陰用陽朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲為陰用陽朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸為陽用陰應陰陽相見猶夫婦之獲雌雄牝牡。

作者按：前節所稱的「龍行」，即是指生氣的運動變化。隨龍脈最短的隨龍水，就是該龍脈內在生氣所生的水。甲庚丙壬，指的就是龍脈。乙辛丁癸，指的就是該相應龍脈的隨龍水。

中國正統的郭楊風水術的風水處理，把地球世界，主要是把中國環境，區分為北、南、東、西四方，即坎、離、震、兌四卦。以方卦定性。用楊筠松實踐的經驗所創造的七十二龍屬性，區分為水、火、金、木四局。七十二龍的納音水，是北方坎卦，也就是壬。納音火，是南方離卦，也就是火。納音金，是西方兌卦，也就是庚。納音木，是東方震卦，也就是甲。甲庚丙壬屬陽，是龍的五土（所有元素），是生氣的主體，是雄是夫。乙辛丁癸屬陰，是龍生的隨龍水（土生氣，氣生水），是從屬，是雌是婦。丙為龍，乙為隨龍水，丙與乙配合。壬為龍，辛為隨龍水，壬與辛配合。庚為龍，丁為隨龍水，庚與丁配合。甲為龍，癸為隨龍水，甲與癸配合。是謂陰陽配合，龍水配合，雌雄配合，夫婦配合。

龍的生處，即隨龍水的旺處。龍的旺宮，而隨龍水的生處，龍陽左旋，隨龍水陰右旋，龍水交會，同趨於墓庫。即

乙丙交而氣趨戌，辛壬會而聚辰，

鬥牛納丁庚之氣，全羊收癸甲之靈。

原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯。

劉釋：如乙亥龍用丙氣相合乃為陰陽正配而戌上出水得相見之義若辰與丑上出水是見庚壬水口而非其偶謂之陽差陽差則傷男丙寅龍用乙氣來合為陰陽正配而戌上出水為陰陽相見之義若辰與丑上出水是見丁壬水而失其類為之陰錯陰錯則傷婦。

作者按：入首龍屬金，而金龍是縫針指向癸丑、艮寅、甲卯三宮，扦金穴，是謂夫婦正配。若入首龍屬金，金龍位於縫針乙辰，巽巳，丙午三宮，扦水（土）穴，是謂陽差。插金穴，謂陰錯。

原文：夫妻猶路遇，終強合而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長。兩男並處，獨陽不生。

劉釋：如丙乙相見為夫妻同情眷屬一家雖去來輕微猶為有用富貴福澤亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻於路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫於路雖砂明水秀終為強合無情其發福亦不甚厚蓋以玄戶不通也銅山西崩靈鍾東應又雲鶴鳴在陰其子和子以其同聲相應同氣相求耳先賢曰氣和則形和形和則氣和形氣俱和物乃化生故陰陽和則萬物生夫婦和則男女育又若丙配乙於中途乙配丙丁半道如丙生於寅而水卻不自寅來卻於辰巳方來至於水口卻在戌上出水是育竇相通而來水只在中途中見也此本為正配而發福遲緩更主老年科第凡百俱遲主老夫少婦生子之應不旺人丁長房不利特發中小房財祿又有水從他處橫伏過堂而出亦為路遇此尤不合局不發福祉雖發亦輕可以水立向有於向上消息則客水登堂亦能致吉。

作者按：來龍與水口雖相合，而無明顯的隨龍水，而朝堂水同歸於墓。屬於夫婦路遇而強合。來龍與水口不合，根據水口扦穴，或根據來龍扦穴，也屬強合。前者又為陽差，而後者又為陰錯。根據來龍和水口共卦而扦穴，又有明顯的隨龍水，方稱眷屬一家，雖然堂氣輕微而有用。

一個明堂有兩個水口，稱為二女同居，是不可扦穴的。或同一明堂，僅有兩條來龍而與水口相合，是謂二男並處，或共一入首龍，臨龍盡處分支，中間無隨龍水，而與水口相合，也屬二男並處，都不宜扦穴。

原文：化育本於龍家，盛衰繫於形應。

劉釋：夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾陽宰生物之機而坤陰成生物之能猶男女合而二氣感而孕育故上龍雖能生萬物富貴利達於茲焉出然不得形應以觸則化機不幾乎息矣故陽用陰應陰用陽朝形以氣融則固以生氣感而應鬼福以及由是論之則生富貴旺人丁皆在於水神交會合法而後應也主貧賤受孤窮亦惟水神來去失度使然也故氣化之聚不聚或盛或衰繫於水而巳龍陽而水陰或龍陰而水陽陰交媾則氣感而應鬼福始生舊本劉伯溫先生注云化育雖本於陰陽龍氣而所以發富貴貧賤則又繫於形應形應感觸物隨而始蓋言龍多凝結而不得穴則形與氣不應而衰穴乘生氣則形與氣應而盛此以乘生氣則形與氣應而盛此以乘氣穴立法也陰陽交媾而不得向則向與氣不應而衰向乘堂氣則向與氣應而盛此又以乘氣立向也而言。

作者按：其意是，化育本於來龍勢的強弱與形應（非獅、貓、狗形的形、而是「勢順形應」的形），其盛衰繫於外氣（堂氣）對內氣（龍氣）的影響。

原文：此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。

劉釋：此言布氣以察盛衰立向以求生旺之法向指一明則水神之生旺死絕暸然在目故陽從左旋自亥子丑而陰從右旋自子亥戌而進各因陰陽朝應以為順逆之法正所謂二十四山分順逆認取陰陽祖與宗陽從左邊團團轉陰從右路轉相通。

如乙丙相見乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙與丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故為玄竅相通蓋以丙乙皆以戌上為水口也楊公葬白龍潭乙亥龍主穴乙生氣在午乙用丙向生氣在寅戌上出水此正生旺互用玄竅相通故發大富貴作丙向收寅甲水歸戌也。

作者按：步砂、量水以十二長生宮為標準尺，龍陽左旋。從亥子至寅丑，水屬陰右旋，從子亥至酉戌。龍的生處，為水的旺宮。龍的旺處，是水的生宮。稱為生旺互用。龍為玄武，水口稱竅，龍穴與水口共卦，稱為玄竅相通。

由此觀之，此《造微賦》的內容中心，是「玄竅相通」理論。《平砂玉尺經》的《造微賦》《天機賦》《逐吉賦》都是體現同一觀點，即玄竅相通的主要思想，而其它諸篇，都是論向和水口，即關竅相通。籍此可證，楊筠松《玉尺經原著》僅此三賦，他篇非屬也。

原文：惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。

劉釋：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥見甲水辛酉水癸龍見壬水丁龍見丙水則乙甲辛庚壬癸丁丙皆為兄妹同氣豈其所宜交乎雖乙見甲為陰遇陽而總為不樂。

作者按：龍水交會，即乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，為偶成，為契合，為生旺互用，為玄竅相通。乙與甲交，丁與丙交，辛與庚交，癸與壬交，在正五行，甲乙同屬木、丙丁同屬火，庚辛同屬金，壬癸同屬水。甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，各相交，稱為兄妹之交，不同歸於墓，生旺不互通，玄竅不媾合，是不可樂交的。

原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。

劉釋：此言周公制禮男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑禮不娶同姓者所以辨族也聖人心通乎天道德明乎地紀法天之經則地之紀以立人極要亦理氣自然之運也。

此言聖人別男女定夫婦者法天經地懿之常要道以立人紀合理氣自然之運要非強人情違天地之道而為之制也即聖人制禮以合男女陰陽不外乎無經地懿之常則知地理取陰陽相見牝牡交媾各有正配而不可亂也乃天地自然六氣化育萬物之真機也。

作者按：其意是，周文王制禮，「明家室別男女，聚異姓辨夫婦」，所謂「男女尊卑有分」。是過去封建社會的禮制。在風水領域，應作以下的釋義：

「明家室」，釋為明玄空。「別男女」，釋為別龍水。「聚異姓」應改為「聚異性」。「辨夫婦」，釋為辨主次。即辨別乘生氣的主次，以龍為主，水次之。才可稱為天經地義之常要，風水理氣的自然規律。

原文：乃若天開財源之門，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。

劉釋：水神發源之處名天關水神流出之處為地軸天關主財祿地軸管人丁來水深長則才德悠遠出水合法則人丁繁息以玄空為化生之牝戶故也法顯玄空神功莫測。以水龍相交得陰陽相見之義而生旺到堂則生水發人旺水發祿亦所必然者或有陰陽背馳而向指難收財祿人丁若有所虧則又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我為吉生出克出為凶來水合法必發財祿去水合度必旺人丁吉以應凶以凶應神功莫測者也。

作者按：天關，指天門，在東方角亢二宿之間。地軸，地球旋軸之南北中心軸。其意是財源是來之於「天」的賜予。地軸旋動是化生萬物的根本。玄空，非《佛學》的玄空，這裡應釋為玄虛，空空如野，無形可見。是說明生氣自發生的起因，經過發展運動變化的作動，至產生萬物的果為止的整個過程，即是說郭楊風水自龍水交會因，到主吉凶的果的整個過程，是無形的，看不見的過程，稱之為玄空。法顯玄空，至吉凶的果，其功是莫測的，吉則丁財貴俱至，凶則損丁敗財去貴。

原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。

劉釋：玄空五行與龍家本音之義實無干係且本山五行以甲乙巽寅卯屬木丙丁巳午屬火庚辛申酉屬金壬癸亥子屬水坤艮辰戌丑未屬土之類而玄空之氣則又以乙木酉金為火巽木申金為水訣曰丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未還屬壬子寅辰水為名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向與水口來去之地是何字得何五行以求生克也。

克我為官生我為父凡五行之氣取相生忌相剋此反取克入者蓋以水神之來彼來交我情自趨之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲絕故生我克我亦情自彼入也若土龍體靜而專雅靜故常守位生克出則動矣水龍動而真惟動而直故常運化克入生入而化工自成矣穴依龍君道也無為恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君則逸而有成臣則勞而成功此亦天地自然之運耳如此則生入克入之義明矣。

水神流出勢不可回我雖生之不以為德我雖克之不以為怨所謂彼無心而曷濟然水神流出勢雖不可回而其情則不可失我固不可失我固不能為彼若何而彼之情則不忘乎我勢欲擊而生我克我亦能為我作福矣來既施恩去猶貢福豈不為吉。

作者按：顛倒五行（正五行）實繫於龍家五行，即顛，顛倒七十二龍挨星五行。禍與福，必須取決於「外氣所以聚內氣」的來與去的水路。即來於生旺，去之於休囚。

顧我即為父，復我即為官煞。生我奪我，亦即顧我復我。若彼無情，是無濟於事的。

凡屬生入克入者，雖屬無情，仍然能貢福於我。

原文：相天地，贊化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。

劉釋：形法之術沖陽和陰觀形審氣辨方察音故天經以立人紀明尊卑定上下隨天時順人事建邦治國百姓輔相天地宜參贊化育不及使天地位於上下而萬物育於兩間者亦不過此道焉巳矣況於葬者乘氣立穴收生氣蔭死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉凶之柄造化不得以宰物之義回天命而改造化其術亦妙矣哉。

至道精微惟聖人然後能及此非睿智孰能之地理之學本於太極之理河圖以呈其源洛書以發其微乘陰陽五行之氣而順天地自然之運反氣以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘氣召鬼福以及其所生乎。

異之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留於積德之家而善地不可授於為惡之徒蓋福善禍淫是乃天道順天之道以造福則天必應之若授之於邪淫之輩則天固禍之而人固福之是違天道而諱福矣天地鬼神其肯容耶天不罪為惡之人而罪法蒙羞矣。

某雖不敏幸淑師傅戒言在通焉敢忽諸論天真戌嚴總為天更立玄機耳彼購大利操大錢者何君與嗟乎贖大作先鋒於為善惡兩家呈功過纖籍母寧為混善惡於千雷河海而願為一網打盡之桃花漁也。

作者按：風水術勘察天地，趨吉避凶，無非是這個道理。也是奪神功改天命的唯一妙術。

更重要的凡屬吉地，都是屬於積德的人。善地是不會授於邪淫之徒的，若是輕易賜予邪淫的人，也會天神共怒。

節評：

一、此《造微賦》是符合楊公《青囊奧語》中的「顛、顛倒」和「金龍一經一緯義不同」，以及《天玉經》「八神四個一，八神四個二」，挨星為中心的風水術和基本理論。其中的「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈」，「龍水交會」，「玄竅相通」等，都是郭楊風水的有系統而具體的實踐綱領，就是《玉尺經、天機賦》、《玉尺經、造微賦》為其先導。

二、其中提到辟卦的天機和月窟，及生入克入等，屬於卦例，及五行生剋理論，是屬於玄學範疇，正說明了楊公出生於由卦例玄學風水步入古代科學風水的年代。所以其著作中尚存在少許的風水糟粕，須我們研習時正確對待。

第八節  天機賦

原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

劉釋：龍運以五行揆配於二十四山之上如亥卯方到頭是木龍之氣用木生於亥起倒然有陰陽之分陽本起亥陰本起午順布各從陰陽行運以審生旺休廢生旺為吉休廢為凶而吉凶禍福可得而察矣具召瑞邀祥之法並以向上消之如生方水來吉則以向趨之旺方水來吉則以向邀之楊公雲向依水立正邀祥之法也。

原文：生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分，十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。

劉釋：寅甲巳亥四孟也而權刊艮與焉子午卯酉四仲也，甲庚丙壬 焉辰戊丑未四季也而乙辛丁癸 焉，如長生在四孟則吉凶應於長於帝旺在四仲則吉凶應於仲於墓庫在四季則吉凶應於幼子長生則為貪狼官旺為武曲墓庫為破軍並以孟仲季分配以公位。

原文：人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食祿萬鍾。

劉釋：長生帶人丁帝旺主官祿故長生水到堂則子孫繁盛帝旺水朝堂則財帛豐盈。

原文：貪富貴則棄生朝旺。圖嗣續則背旺迎生。

劉釋：立向之法先以水口為主然後細察來水方位屬何生旺如生水到堂而向乘生氣則先發人丁旺水到堂而向乘旺氣則先發財祿此楊公救貧之術不必得吉地以為之處即於水神之來去而向乘之便龍發福如此然則得吉地而向水合水則亦不發福況於無吉氣可乘者乎。

原文：破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。

劉釋：墓方水逆流到堂衝破官旺則貧賤必矣身無一命言不貴也不言貧者互見也墓水也衝破長生則損人丁主少亡孤寡女且不可招況於子乎甚言絕嗣之禍如此。

原文：生來會旺，聰明之子方生。而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生來破旺，雖有子何為。

劉釋：長生水先到堂局會旺水合流在庫主葬後先發人丁生貴子登科第旺水先到堂局會長生水合流聚庫主葬後先發官貴而後發人丁若旺水逆流衝破長生雖發官祿卻損人丁生水逆流衝破帝旺雖發人丁卻傷財祿二者不定取也如見此等水法須以向上消息之將去水撥在衰絕之方則來水必在旺方矣。

原文：未離胎而夭折，多因衝破胎神。才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。

劉釋：胎水流出明堂主有墮胎之應及血崩淋瀝之災蓋胎為生氣發萌之初流出主女人不受胎流入則墮胎長生氣克而水來擊散其氣則主有周期亡身之禍蓋生氣為孩兒煞俗為百日關者非也。

原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。

劉釋：氣至冠帶則氣而長矣擊散其生長之氣則主損齬齡及將出幼之人氣至臨官則長而盛矣喪其充盛之氣則主損弱及三十上下之人蓋氣血方剛則中主而損其氣則夭亦必然之應也且人至二三十之時則成材矣以形應乃造化之本然故也聖人順時為政保養天和使無乖戾故雞豚狗氣之蓄無失其時斧斤以時入山林樽節愛養者矣同不欲損折其方長之氣而使之充長條達也故早輔相之方地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福正所以運氣而發造化耳。

原文：貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。

劉釋：長生水向堂曲流直至本音庫墓方聚蓄洋而去別無他方分流破碎則主子孫多壽有此等水法則堂局周密內氣完固故有此應天罡水從坐後反衝生氣亦主人丁夭亡。

原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。

劉釋：子午卯酉為咸池水又名桃花水若水從子午卯酉土朝來流至生方而去不惟無子且主雖得子亦是奸生而母明父暗也若帝旺水朝入穴何子午卯酉方是旺神投於沐浴之鄉雖發富貴亦是閨門淫亂而風聲可羞也。

原文：遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。

劉釋：陽差如己氣見壬庚甲子順去者是也主婦人克夫孤寡若陰錯則丙氣入辛丁亥水迎去者是也主男子克婦鰥居無子氣以類應故也。

原文：雌雄路遇，而晚歲榮華。眷屬同情，而家門孝義。

劉釋：法見圖注詳觀圖式而可知矣。

原文：情過而亢，呂望八旬方際會。交而不及，顏回三十便身亡。

劉釋：交極則亢故主暮年發達如太公之遇文王也不及則廢故主少年夭折如顏回。

原文：秀水來而特朝破旺，應居官而卒任屍還。

劉釋：旺方主官祿秀水主榮貴若三吉六秀特朝到堂卻從向前官旺方流出主子孫科甲而不善終死於官而扛屍回家也。從至究房分之榮枯品三方之等第福有重輕須明緩急災祥驗應必有先後房分公位及至生旺墓三方配孟仲季以斷吉凶法是前如孟為長子長生管長房主人丁若生水先到堂主先髮長房仲為中子帝旺管中房主財祿若旺水先到堂主先發中房生水先到先發人丁旺水先到先發官祿此緩急先後之應也余可類推。

原文：是故孟兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊。三子弟當叔季，病死墓絕同途。

劉釋：此十二位分三札貪狼管長房而胎沐養三方系焉武曲管中房而冠帶臨官衰系焉天罡管三房而病死墓絕去則吉應小房但水神來去審三吉六秀以斷之。

原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀。屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

劉釋：長生主長房若生水朝堂直貫墓方流長則長子與中小三房皆吉故曰不特長兄毓秀中間或有雜流破向宮則斷某房應凶官旺水屈曲流業朝堂向墓方出去則主二房與三房應吉其長房則不干預矣若旺水與衰病水流來到堂卻從養生方去則中房吉而小房凶。

原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。

劉釋：生旺方水同到堂朝合流墓出則人丁財帛皆吉若生旺二水皆系三吉六秀方發流而到則秀氣更佳不特人財咸利且主科第魁元富貴雙全。

原文：如見曜方沖至，應知合室遭刑。

劉釋：生旺二水雖見朝堂若非吉秀等方來至而復從八曜關煞等方及子午卯酉咸池軍賊殆土流來則雖系向上上旺必主有刑戳之慘若主休囚而龍身者猶驗蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首水看流頭天干位上宜來須防流破地支位上宜去切忌朝歸。

凡龍只看入首一節屬何三吉六秀以斷貴賤水則觀發源之處及經流到頭一節屬何吉秀以斷吉凶水屬陽從天故來朝則宜自天子乾坤艮巽甲庚丙壬乙辛丁癸方上則吉若其去則要自地支位上去而不喜其來也。

原文：是故小赦文進，則貢福於小男。大赦文進，則福臨於仲子。

劉釋：乙辛丁癸為小赦文水其方水朝則小房獲福甲庚壬丙大赦之文也，其方水朝則中子應吉其子午卯酉四仲地支皆祿二房來則凶禍辰戌丑未四墓地支皆系三房來則凶禍此又不在生旺論也。

原文：四柱有情，長房應福。

劉釋：乾坤艮巽為維為天地之四柱也是水來朝福應長房而寅申巳亥水來則孟子遭凶矣。

原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印。而寅丙到局，身披朱衣。

劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉甲水主風疾而此則責者得庚金以泄制之故吉甲水獨流入堂則凶矣。

原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。

劉釋：寅甲水天市垣星照臨三吉六秀龍得寅甲朝堂主少年登高科以木文章也申庚水紫徵垣照臨三吉六秀龍見之主官居極品為郎侍等職以金主利而文籍在辛兌也震龍得之則主武職以秋金肅殺之氣。

原文：亥壬為外任之司，巳丙為內應之職。

劉釋：亥壬水本紫微垣所臨在天門理當為京職者以亥雜壬則當在外若巽龍獨見亥水必主有翰林之美巳丙為太微垣所照地戶為后妃之居乃天子之掖庭也故巳丙水朝主有掖庭近侍之榮三吉六秀見之更美。

原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之兒。艮巽丙辛應世世魁元之貴。亥卯寅甲巽庚代膺將相之權。

劉釋：巽為長女兌為少女二水來朝主出聰明女人然酉為沐浴恐犯淫行若得水清微則無患矣若巽水來則生女極美而貴非酉水之不潔也震庚為威武之地三吉六秀龍得此來朝主出將相之材若離龍坤龍見之則為將軍矣艮巽丙辛六秀之水也艮巽主文章故四水聚堂主出神童狀元為極品之貴亥與寅甲巽庚吉秀水也然庚主武甲卯為雷庭巽亥主文五水到堂主出將入相文武全才。

原文：元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封侯。

劉釋：輔龍發源血脈大為元辰曲屈隨龍到堂交合會內外朝流而去是元辰入局此水最難遇如得此水到堂合襟則富貴悠鄉壽考無疆為白頭功名言其久也垣星四垣水也如寅巳丙申庚亥壬水入局朝堂此水亦不易得有此水法主立霸封侯之應大勇之象也。

原文：辰庚朝而富堪敵國。巳丙至而武將英雄。

劉釋：震庚主成斷故其發則有斬砍自由之勢所以大富巳丙水來出武將木盛火烈其性威烈故巳丙午三火水皆有是應三吉六秀方好若龍體弱則丙戌水反為軍賊之資。

原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。

劉釋：乾老陰也戌天罡殺也乾戌水來必主克妻壯子妻死惠子吊之壯子鼓盆而歌坤為寡母是水流入主克夫天上有寡宿只此星獨明旁無別宿故以寡宿名之言孤而無夫也。

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。

劉釋：卯酉為咸池水來主淫若來水悠洋清澈不濁則生女子賢淑貞潔。

原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。

劉釋：子午水來本出軍賊大盜若源頭蕩漾湖渚不至直流沖財則主子孫有威嚴出武將若直射細小惟武職人家葬之反吉如士官之家見此必出軍賊或大盜相干。

原文：乙辰至，而投河自縊。丙丁來，壽考無疆。

劉釋：辰為天罡而乙為盛索辰與乙並至主出投河自縊死之人否則少亡扛屍之禍丙丁二方南極長庚辛所臨二水朝來主有壽考。

原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。

劉釋：甲庚丙壬乙辛丁癸為赦文水單來則吉水如混雜子午卯酉上並至或向他方同朝皆帶桃花非淫亂則主軍賊而清白之風少矣。

原文：六秀如遇曜氣，必出強梁之輩。

劉釋：曜殺之氣最凶六秀龍若犯曜星非遭刑戮必出強暴之人橫死扛屍應之。

原文：少亡橫死，為犯黃泉。

劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫水穴前若見此水必主少亡橫死之應辰戌二方主生背逆丑未二方主出孤寡念經師尼。

原文：流通四庫，婦女撐家。

劉釋：辰戌丑未為四庫若水流來男子少亡女人寡居獨撐家業若水流來而堂外聚蓄不至沖射其禍稍輕反主婦人起家。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產難虛癆。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。

劉釋：寅申巳亥四路水主有瘟疫火災及產虛癆之病蓋五氣初生而四水破地支宜有是也戌乾之氣凶烈辰兌之氣孤惡或有水來而應者未知何義。

原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。

劉釋：寅甲屬水而寅為火生之地而其宮分有實星陪之其星屬木況木盛則生風而東方又木旺之鄉也故寅甲水來主出瘋疾。

原文：婁亢雙歸，應見持刀刎頸。

劉釋：辰戌二宮水至為天罡對射主自刎之禍。

原文：寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至。

劉釋：午天火也戌地火也寅人火也乙辰木中火也寅龍見午戌水入堂而又遇乙辰則主有回祿之災。

原文：申地子壬辰會局逢亥水，而飄蕩無遺。

劉釋：申天河水也子大海水也辰池壙水也亥黃河水也申龍見子壬辰水入堂而更遇亥水則主有水飄之患否則生盪敗之子祖業廢而逃流也。

原文：是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同故其吉凶應於人有如此之異也此結上文之斷蓋以此而證之。

第九節逐吉賦

原文：賞聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地。或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應致富。

劉釋：郭子曰岳瀆鍾靈產豪育英山川毓秀聚富及貴青囊經曰氣感而應則生神靈萃忠良乃知富貴豪傑之家必得山川之秀氣而致也然山川不能美有聚吉而吉聚凶而凶故龍體清貴而群魂聚堂則亦有凶咎之應是以尋龍立葬又當視砂水之善惡何如也龍貴而砂賤者來葬艮以此也。

左右前後四應送從朝獲等山不拘四維六秀之位俱要尖齊聳拔不宜欹斜破碎故尖秀者多貴破碎者多凶或見於三吉六秀之方而尖聳侵雲則主科第之吉若低小方圓則但主富而已。

原文：馬陷祿空，虛名虛利。

劉釋：氣騰而上為星辰氣凝而下為山用故山川在下上應天星辰而屬天市之垣貨財所聚之處而地下應之為天祿之司也若乾之與離天既星臨照天帝行御之兵故艮丙缺則祿山陷乾午缺則為天馬倒此三方缺陷破碎雖乘龍穴之吉亦虛名虛利而已或有職而無祿生出義官及壽官或科裡面不用食祿或食祿而不得善終也。

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。

劉釋：巽宮上應天乙貴人星煦辛宮上應天乙星所臨此二星主天下民物之福扶貧拔賤以翼上帝專以芎賢為職者故也應之也若此二方缺陷不起則主不得貴人之力尖峰秀拔而更見龍穴真正則必有大貴人攜挈玉堂寅緣於權勢之家而取貴也。

原文：薦元官貴，投空總是才高不第。

劉釋：乾坤艮巽四垣星辰這地官山特起能發二十四在之秀氣召催官生氣之曜化龍結穴必得乾坤艮巽四田聳拔不致缺陷則發貴極速以至巽龍見辛艮龍見丙兌龍見丁震龍見庚亦名薦元峰如巽龍得辛峰高應則巽得辛而發秀登科及第皆可必也若辛峰缺薦元已空矣雖巽龍明凈砂回水遠亦未興發科甲餘皆然官謂甲鳧辛之類貴者言尊重端壓也如甲龍見辛峰丙龍見癸峰皆名官曜或雲案應秀山為官曜亦是凡此等方缺陷空碎則雖才學過人終雖及第宜尼之老途劉貴之下第蓋以此也。

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關，天柱生四維之氣，而功名垂手。

劉釋：聖人作易隸卦以乾為馬坤為生艮為狗巽為奚物以象卦而各屬共類是故曰乾馬天以乾為天門也坤牛望月以坤為大陰也艮狗依市而以艮為天市也巽雞鳴關以惡為地關也乾坤艮巽為天地之四柱外四勢以行二十四龍之氣所謂四勢行氣八龍施生齊北也故能發群龍之秀為催行之第一吉也凡龍三吉六秀之局齊得此四方高聳則科甲立成而功名如垂手之易矣。

原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨對。

劉釋：太徵垣在丙南極星在丁庚為金皆辛為玉殿如艮龍為天市之垣見太徵峰起為太徵臨御兌龍過丁峰高聳為南極星輝震龍見庚山齊云為金皆步武謂之步武者蓋庚震主武庫之司故也巽龍見辛峰插天為玉殿傳書蓋辛為天帝文章之府故也丙丁庚辛各以氣應故辛山發異龍之秀丙丁發庚龍之秀庚丁之于震兌皆然得此四山催動六秀之氣則科甲立至而丹墀獨對也必矣若巽無辛應辛無巽應則秀氣不能奮發雖穴可乘而官貴不顯矣。

原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰可並。

劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地故巽辛二龍得氣皆出文章冠古之士若乾艮二峰不起則或文齊而貴不大貴重富而不厚雖中高科止為清要翰林之職未必止於極品也如欲位三公登台閣富貴雙全必復得乾艮兩峰高聳始應。

原文：丙巽艮，食萬鍾之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。

劉釋：艮丙為天市垣財貨所居之處地應是氣必主食祿萬鍾饒財富足百貨具異再見乾巽同朝聳枚則魁元及第富貴雙全而有謝之聲名王謝得中是地氣應之故也。

原文：雷動天橫，握重權於巽亥。

劉釋：雷震也天橫庚也庚震二方本為威武為天橫之兵器及庫之司以為除殘勘亂之職也若得巽辛二龍主穴外有庚震二方起應之則巽亥二龍之穴主周文章之貴庚震秀峰卻應於武是以文臣由科第之士而掌握重兵也若龍體局秀則貴至極品有出入將相之尊若壬子癸坤申寅甲等賤龍得此二山聳秀而龍身氣聚則不由科甲而取武職矣或由他途而幸致武貴者有之更見曜煞則武不保身。

原文：震庚奮武，正南面於坎離。丙午丁秀拔，擬獨佔魁元。

劉釋：震庚二峰起秀若得坎龍結局穴乘其氣而又得南離高聳一峰乾坤艮巽各起旗山鼓閣軍屯戟列重重密布者主出天下英豪橫行四方也凡見此地勿得亂傳點作反生禍奇。

丙午丁三陽之地秀峰特起主有魁元之貴若艮亥之氣受之其福力尤火王龍得之亦奇餘山見此雖能發科第未必得中魁元也當再得木山催官等砂助之方應。

原文：坤母峰高不起，幸題名於榜尾。

劉釋：坤為老母又名太陰星坤龍本為元極而其方高起作他山之應亦催發秀氣而獲吉故坤峰高聳秀拔主科第低在榜之末耳。

原文：是故本主興隆，煞曜變為文臨。龍身微賤，牙刀化作屠刀。

劉釋：煞曜者黃泉八曜之煞也煞曜犯之主出刑禍然坐下龍穴或得巽方甲丙丁兌庚辛等氣而送從。護應等砂聚秀可觀則黃泉八煞等方高峰反能助我福力化煞生權而劫曜可以腹心矣有此砂應反主威權而斬斫自由使龍賤砂散則黃泉八煞為禍重則刑戮輕則夭亡抄括也必然應之牙刀佩刀也屠刀殺鄶刀也龍身貴則刀為佩刀龍身賤則牙刀化作屠刀的反致傷人刀無屠牙之別而龍有貴賤故吉以吉應凶以凶應矣。

原文：庫櫃落於艮丙，富堪敵國。

劉釋：艮丙二方財貨之司故庫山櫃山方平肥滿形似庫櫃者見於其方則上應天星之氣地氣得之必主大發財祿百貨具債而富主敵國言無比也。

原文：娥眉見於巽宮，女色傾城。

劉釋：巽為長女太微所臨之地清而不雜其娥眉山形如半月低小長彎巽山見之主女人美貌有傾城之資若得坐下山龍秀麗清貴則女為后妃之尊或男婚駙馬也離與兌為坤之少女中女雖娥眉砂應然離酉為沐浴之地女色美而多淫故只取其砂而已其巽砂雖似娥眉卯酉子午上砂來照應則美貌亦所不免。

原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。

劉釋：文筆峰高拔如筍插於巽辛二方主文翰馳譽若在坤申之地見之則雖插天如筍反主詞訟為筆之凶也得坐下乘亥艮巽丙等龍受之亦主出科第有刀筆之才按斷之美也。

原文：顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。

劉釋：旌旗刀戟本為兇器如見於庚震之方坐下得三吉六秀龍氣受之則出文武全才握兵權於困外若在子午二方見之則子午為劫煞之鄉主出軍賊而更有旗劍應之則執兇器以殺物而不可騰言矣大則背父背君小則劫鄉劫財。

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反作殺身之害。

劉釋：刀劍銳戟兵器也六秀龍見之必主武威兵形之職若在辰戌丑未四金之位及八曜之方反主殺身亡家八曜即坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為煞曜之類卦氣克制之煞也。

原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙聖之風。

劉釋：龜鶴琴劍玩戲之器而龜鶴乃永年靈瑞之物三吉龍見之主出大臣清雅之職為翰林馳譽若在丑未坤申四方則丑未主出神仙而坤申又生孤耿地氣應之其產神聖也必矣。

原文：掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉。偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

劉釋：掀裙砂一般長宜一肥反長東西不相向者是也舞袖砂來長曲折東西繞繞如風之飄舞者是也此等砂法若見於午卯酉方位必主婦人淫亂無恥若在他方其禍略輕。

偃月砂狀蛾眉而斜昃低長卧屍砂低小長直頭高頭低者是也此二砂不拘何方見之皆不美若在辰戌丑未及八煞遇之立主害人不客扛死則主刑戮。

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。

劉釋：八曜八煞方也如坎龍而辰上有刀砂見則辰本坎之曜煞方也而又見尖砂如刀其刑戮之禍豈能免耶曜煞方若有高山尖秀且不可向尖如刀而不至殺身者哉坐下龍體清秀群砂皆吉而曜地逢乃武則陣亡文罪戮。

原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。

劉釋：乙辰宮軫木角木二星所佔且辰為水龍之庫若乙辰位上有流入或有路道踏破崩橫碎滔不拘何龍並出投河自縊之災若坎龍見之立應。

原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。

劉釋：水瓢砂一山有柄長員欹側者是也盂缽低圓如覆盆盤而小者也他方見之主出僧尼乞丐之徒若在坤申二方應之坤申之氣主出看經念佛之人又為孤神煞必有是驗也僧尼念佛經於卷定有山形盂缽之應。

原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

劉釋：葫蘆山頭高低中凹而圓者是也丑未寅申乙辰方應瘋疾更葫蘆。砂見於其方則樂不利口矣。

原文：高峰獨出南離，恐驚回祿之禍。

劉釋：離南方火位也火性炎烈易發威氣若南方獨峰迴秀而亥乾之砂不聳必有火燒之變若離山高寅龍戌水來其禍立至已辰砂會寅午戌局全者亦然否則目盲之禍。

原文：星印如當日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌雲，雖十數里，何嫌於遠。六秀插漢，縱數百步亦不為疑。

劉釋：印者砂平方圓如印也星者散亂細小如星也二砂見於正午應主眼目之殃蓋離者日月當空之麗明之地故萬物至離為明暈如人之兩目明燭事物也若有星印遮掩兩目光萬緣離翥矣故有是應。

以故辛峰雲雖十餘里何嫌於遠六秀插漢從數百步亦不為近,巽辛位有秀峰矣天高卓不嫌於十里二十里之遠只尖圓端聳嶙峋見之便呈秀氣來秀方有峰凌漢數千百步亦不疑其近勿違也只要不至於壓眉遮掩堂局寬平穴明朝迎便生秀氣。

原文：只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。

劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂皆要送情拜舞拱向局前或在局後挺身俯伏謂之愛幸於昭昭若藏身露爪探頭隱體謂之出奸於隱隱皆不吉也。

原文：露忠獻赤，賓主識心。面面送情，方為奇貴。

劉釋：秀砂挺出拜舞局前者名露忠獻赤其心事彼識此見無有隱匿也。

原文：若或抱頭側面，既非忠厚之風。閃跡拋蹤，必是險邪之輩。

劉釋：蓋君子之風立正坐必端抱頭側面容貌無有河象之儀者皆人之態也喻砂抱頭斜面欹側而不正者也閃跡拋蹤半藏半露也如小人之險邪無可矣之威儀側不可法之德行矣。

原文：輕微瑣碎，似山非山。或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在後，逐之而不去。

劉釋：輕微渺小似山非山或上埠或砂堆不長不方無形無像欹斜尖曲或羅列於四方或如星之散見於左右望之似有而閃中跡在帝不向堂局顧之在後近身涉足撥之而不去如此砂法皆不吉如上險邪不足取也。

原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖。摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。

劉釋：如上文土堆星，近身步影視之而不見撥之而不去此等砂法為穿窬鬼崇之應閃跡在旁摸背推肩無形無像此等砂法為私淫陰謀之應凡正人君子堂堂可見彼此識心若此藏頭閃跡等輩心地暗昧陰邪害物故砂頭像之必主出穿窬之盜否則遭穿窬盜賊或鬼崇如妖及妻謀夫奴謀主以至婦人淫亂業中之期上宮之要無所不至也。

原文：是故砂如圓凈，定產忠貞。勢若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應。

劉釋：由是觀之則砂如圓凈高超清潔者必出人方正秀雅欹細碎者必出陰人生魂惡此蓋地氣自然之符而一定不易之理也。

原文：見地可以知人，而察來驗於已往。

劉釋：觀地之形象以及其龍氣之吉否便可以知其家之子孫如砂圓端正則子孫之主大端厚欹斜側向則子孫陰佞魂惡不必見子孫而後知之也則知將來之事即於其祖墓之龍砂驗其已往之事則將來可見矣。

第三章  總評

六種版本的《玉尺經》和《平砂玉尺經》，李本芳老師的《祖傳本》和《地理大全》收錄本，標名為《玉尺經》，著者署名是楊筠松，前者李三素公的注釋，後者為劉誠意伯注釋。其它四種版本都是標名《平砂玉尺經》，而署名元劉秉中著，明代青田劉誠意伯注釋。

李三素公的注釋《祖傳本》，僅收錄《天機賦》和《逐吉賦》二篇，註明為《玉尺經原本》，即提示有非《玉尺經》原本，很明顯指的就是《平砂玉尺經》。

劉伯溫在《平砂玉尺經》序中說「……並附晉國師郭璞《葬經》（即《葬書-原著》），此非輕泄天機，蓋欲使後人得是尺而量之」。說明劉秉中是告老暇日創《平砂玉尺經》，為量郭璞《葬書-原著》而撰寫的。

今考這六種版本，除《祖傳本》以外，其餘五種版本的內容基本相同，不過是編排篇目調前撤後，分篇並篇不同而已。

《埽葉山房本》與《民間收藏本》的編排次序，完全相同，前者為明萬曆丙午（1606年）仲夏上浣著，後者為清乾隆丁卯（1747年）仲夏上浣著，很顯然，後者是抄襲前者的。二者所異的，是注釋內容，除所有版本都是劉伯溫釋之外，乾隆版在原釋之後，加了所謂「敬仙賴從謙發揮」的文句。

第一節 　分篇述評

一、審勢篇

除《祖傳本》外，所有版本第一篇為《審勢篇》，開章雲「天分星宿，地列山川」。是根於「在天成象，在地成形」的理論。同前述，與東晉郭璞《葬書-原著》乘行於地中的生氣的主旨不相符合。其次雲「萬山一貫，起自崑崙」，再次雲及龍脈的分布，以「極龍、平城、月角，詳看住腳」為止。分篇都是敘述龍脈。因此，篇目標為《審勢篇》是文不對題，應為《審龍篇》。

《地理大全本》加了一段「龍分三八，氣屬五行」。在其它版本為《審氣篇》。

    二、審氣篇

《天機會元本》《民間收藏本》《埽葉山房本》都以第二篇為《審氣篇》，自「龍分三八，氣屬五行」起，自「惟明覺不昧，斯領會通神」止，全篇所述所審之氣，為二十四山向的正五行氣。即楊筠松《青囊奧語-原著》的「顛倒」之氣。而非「顛，顛倒」的七十二龍挨星之氣。

     三、審龍篇

《審龍篇》自「詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣」起，至「古先秘訣，豈容輕易度人」（有版本為「豈容輕度非人」）止。諸種版本的內容完全相同。

其中「砂行水輔唱隨聯，夫婦之情，水繞砂回拜舞聯」，符合郭楊風水的龍水交會之旨。

全節所述的均屬風水形法之勢，該篇應為《審勢篇》。

四、審穴篇

自「龍從地起，有吉有凶」起，自「是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄妙」止。

全篇未提及穴的形勢，如穴的吞(進)、吐（出）、浮（高）、沉（低）以及生氣的聚散等問題。僅僅談一些定向和賤陽貴陰問題，是文不對題的，誤入了歧路。

五、審向篇

標明有《審向篇》者僅《地理大全本》及《天機會元本》兩種版本。《地理大全本》的內容分為二大段：首段是從「離趨壬癸，癸向南離」起，至「例難執乎納甲，法莫妙於變通」為止。末段是從「山為體，水為用，一氣而成」起，至「四生三合是天機，雙山五行全秘訣」為止。《天機會元本》的內容，僅有末尾大段，而無前大段。前「離趨壬癸」大段，排列在《審穴篇》之末段。

「離趨壬癸」段，除「離趨癸，癸向南離」說明丙午丁山壬子癸向，壬子癸山丙午丁向以外，是以立長生向和納甲向為主，其結尾又說「例難執乎納甲」。

「山為體，水為用」段，主要說的是雙山五行三合向，兼論了以水的來去定吉凶，並提到「宜從卦例推求，尊納甲之宗」。與前大段「例難執乎納甲」，是前後矛盾之詞。

從此篇看來，撰原文者，似為明末清初時人，並非元代劉秉中所撰，更非楊公筠松所著。署名劉伯溫釋注，也是託名。

六、審砂篇

這六種版本僅《天機會元》收錄本載有《審砂篇》。其原文「砂明生死，脈辨陰陽」起，自「雲翔霧起，何處兜收」為止。僅短短三百八十一字，其內容包含有論龍脈及其駁換、過峽，論明堂的山峰朝對形勢及水神來去和關煞等，但都沒有具體的說明可操作的東西。

七、造微賦

《造微賦》是總述風水理法，龍水交會合玄空的四大局。《天機賦》是論述納水及論斷。《逐吉賦》是論述消砂（峰）及論斷。

第二節 　總括點評

根據上述原文及分篇評析，現可作如下總括點評：

一、從署名楊筠松著的《玉尺經原本》中的《天機賦》和《逐吉賦》看來很明顯，《逐吉賦》是消砂（峰）賦，《天機賦》是納水賦，又從《地理大全》收錄的署名楊筠松著的《玉尺經》看來，其中的《造微賦》與前述《天機賦》和《逐吉賦》，無論是文章內容，或是修辭風格是一致的，而且非常系統。《造微賦》是郭楊風水法，與《青囊奧語》的「顛、顛倒」，《天玉經》的「八神四個一，八神四個二」以及夫婦共路，龍水交會合玄空的四大局都是同一理論基礎的，都是郭璞《葬書-原著》的實踐綱領。三賦之間微觀與宏觀相互輝映，相得益彩。

復從後者《地理大全》收錄本的七篇文章看來，很明顯的分開了二大部分，前四篇的所謂審勢、審龍、審穴、審向，與後三篇的造微、天機、逐吉三賦，是不相同的。最明顯而最大的區別在於，前者內容駁雜，所述為正五行，貴陰賤陽，卦例等，而且矛盾甚多，而後者內容至純，是敘述郭楊風水理論及實踐要點。

從其它宅四種版本標名《平砂玉尺經》的內容看來，除上述二種的篇目外，多出審氣、審砂二篇。計有審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇。以及三賦，共為九篇。

二、除三賦外的六個篇目，其中的審勢、審氣、審龍三個篇目，如果是以審內氣而言，這三篇，就是審龍。審龍就是審龍氣，審生氣。其中包括了觀勢察形和方（理氣），以及隨龍水。其它審穴、審向是處理的措施。審砂，一般是指堂前的峰，所謂消峰（砂），是指外氣。但全文的內容還缺少了審水。即審堂前水。

因而從前六個篇目審定來看，撰原文者，是不太懂風水的，或者說是不太懂郭楊風水的。也有可能是閉門造車，沒有從事郭楊風水的學習和實踐的，才會把《葬書原著》的勢、形、方概念混淆，理不清。連撰書的篇目也出現誤差。

三、這六篇的內容是非常駁雜的。《審勢篇》說的是龍的起祖於昆崙山，分布於中外各地，根本就沒有提到審勢的問題。

《審氣篇》說的是氣屬二十四山向的正五行，與郭楊風水理論是背道而馳。在談及二十四山正五行龍運動變化的駁換，和談及的所謂生氣和墓氣的長短向法，連什麼叫做生氣也不知道。可見謬誤之殊。

所謂「審氣」，整個郭楊風水都是審氣和處理生氣。《葬書原著》說「氣行也，因地之勢。氣聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。風水之要旨就是察審生氣和處理生氣為人們服務。說得多明白。

《審龍篇》與《審勢篇》恰恰相反，說的「萬馬奔騰，砂如浪涌」，都是審勢之句章。

《審穴篇》的內容，主要的是述「陰陽品配」，「貴陰賤陽」以及三吉六秀是富貴的樞機。三吉，指的是主觀決定客觀存在的卦例風水中的坤卦翻卦的艮巽兌三方。六秀，是加上三吉的納卦，即艮丙巽辛兌丁。這與郭楊風水以客觀存在決定人們意識的風水，是背道而馳的。所謂「審穴」，根本沒談及審穴的具體問題。

《審向篇》，是《青囊奧語原著》結尾所述「金龍，一經，一緯義不同」的緯。緯是環繞經的，審定了經，即審定了緯。因而向是沒有必要去審的。這是由於明代王徹瑩、清代趙九峰和葉九升，誤將「千里江山一響間」譯為「一向間」所致。

在「離趨癸，癸向離」段，說的是二十四山向正五行風水，而明顯的指出了「例難執乎納甲」。而在「山為體，水為用」段，所述「逢三合」，「三合雙山作用」，「針一轉而從衰」，都是說的明清簒改變質的「郭楊風水」。而其中指出的「尊納甲之宗」是與前段的「例難執乎納甲」針鋒相對的矛盾。

《審砂篇》的頭一句「砂明生死，就犯了極嚴重的錯誤，砂，沒有什麼生砂和死砂的分別。

「水發城門，流詳出入」。是論水，不是審砂。「隨形察體，觀象審龍」，未知砂與龍的概念？此為審龍？還是審砂？「氣藏於左右，」是審氣。「脈承於前後」，是論龍脈，還是砂脈？是脈胳的脈，還是脈搏的脈？其它說了金園、火尖、木直、水曲、土平的五行形體，可能是指砂？其中及過峽駁換，大概是指龍？

上述六篇的內容，非常混亂，並沒有合理分清審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂的範疇，把龍與勢顛倒，龍砂混淆，穴向不清，以致對勢、氣、龍、穴、向、砂相互滲雜，概念混亂。嚴重的問題，還是缺少了「審水」，把《葬書原著》「得水為上，藏風次之」的要旨丟在腦後了。就在《平砂-玉尺經》的「平砂」中，即在《審砂篇》也無「審砂」的氣味。

四、《造微賦》的鑒定和三賦之間的關係問題

微， 這裡作微妙、精細的解釋，《造微賦》是微妙、精細、不可思議的賦詞。其中最顯著而具體的意義是：

（1）、乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。自古以來，都沒有得到正確的釋義。劉伯溫先生和一些命理家，都以丙火生於寅旺於午，乙木生於午旺於寅而同歸於戌庫。若問其何故？答曰，木死於午。其實這是違背了甲木為陽，乙木為陰，陽順陰逆的規律。若按規律，應該是甲木順循是生於亥旺於卯，乙木逆排是生於卯而旺於亥。若以木死於午，就當墓於未，而不墓於戌。

郭楊風水，是本於《葬書原著》的「土生氣，氣生水」的理論，即龍（土）生隨龍水的龍水交會，雌雄交會，陰陽交會，夫婦共路合玄空，而以震（甲）、兌（庚）、坎（壬）、離（丙）四局為實踐方法，丙為火龍，乙為火龍隨龍水。壬為水龍，辛為水龍隨龍水。庚為金龍，丁為金龍隨龍水。甲為木龍，癸為木龍隨龍水。甲庚丙壬為龍為陽，為雄為夫，乙辛丁癸為隨龍水為陰為雌，為婦，丙與乙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，「故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡」。因丙生寅旺午，乙生午旺寅，壬生申旺子，辛生子旺申，庚生已旺酉，丁生酉旺巳，甲生亥旺卯，癸生卯而旺亥。

（2）、生旺互用，玄竅相通「，是與其它風水法，完全不相同，與上述六篇是不吻合的。

所謂玄，是玄武，是來龍，是內氣，是《青囊奧語原著》「金龍、一經、一緯義不同」的經。即七十二龍五行。竅，是水口，是金龍。玄竅相通，就是來龍（又十二龍坐穴）與水口共卦。前述六篇，是論向的，而所謂「關」，是論關竅相通，即是向與水口同卦。

由此可證，六篇、五篇，或四篇與三賦的《平砂玉尺經》，或誤稱《玉尺經》（指地理大全收錄本），是二合一的玉尺經，是楊（筠松）所著與劉（秉中）所著合成的玉尺經，不是純正的楊筠松所著玉尺經。

（3）、《天機賦》、《逐吉賦》與《造微賦》的關係

根據前二賦的內容來看，不難理解，是《造微賦》的玉尺。而《造微賦》又是《青囊奧語原著》實踐的方法。《天機賦》是《造微賦》步量水神吉凶的玉尺。《逐吉賦》是《造微賦》步量峰（砂）的玉尺。

從《祖傳本》所注，天機賦（玉尺經原本），逐吉賦（玉尺經原本）看來，《造微賦》也是玉尺經原本的內容之一。

那麼，《玉尺經原本》內容就是《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》三賦了，而《平砂玉尺經》是前述的混合而成的玉尺經。

五、明明白白

根據前述，楊筠松所撰《玉尺經》僅有三賦，即《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》三篇。而《平砂玉尺經》是抄襲三賦加撰其它《審勢》、《審氣》、《審龍》、《審穴》、《審向》、《審砂》六篇文章，是劉秉中或他人所撰。

由於《玉尺經》的內容，與《青囊奧語原著》相吻合，都是本《葬書原著》乘生氣主旨的實踐綱領及實施細則，是同一理論基礎，是唐末楊筠松所撰。元、劉秉中（1216-1274）或其他人所撰的《平砂玉尺經》。是後於楊筠松生卒年代擅自撰的所謂《玉尺經》。

明代徐試可（1573-1629）輯《天機會元》收錄的《玉尺經》後於劉秉中撰的《平砂玉尺經》，無疑是抄襲劉秉中的。

明萬曆丙午（1606）仲夏上浣，敬仙賴從謙發揮的《平砂玉尺經》尤屬抄襲前者的《平砂玉尺經》。

民間收藏本的《平砂玉尺經》的落款：清乾隆丁卯（1747）仲夏上浣賴從謙發揮的版本與前標明萬曆年的版本，屬於一模一樣的翻版本。

第四章   楊筠松《玉尺經原著》白話解

第一節   造微賦

原文：太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。

白話解：古人認為的太極，即今之太空，滿布混沌之氣。屬於輕清之氣，便上浮為天。重濁之氣，便下沉凝結為地。天為陽儀，地為陰儀。因而奠定了兩儀。上浮為天的陽氣自右向左順時鐘方向順行。而下凝為地的陰氣便是逆時鐘方向自左向右逆行。二氣，指的是陰陽二氣，即是說太空是充滿陰陽二氣的，陽氣可說是指天氣。陰氣，可說是指地氣，陽氣自東向西是順行，陰氣自西向東是逆行，以地球轉動而言，順地球自轉方向為順行，逆地球自轉方向為逆行。這與左旋為陽，右旋為陰是兩回事。龍水並論，龍為陽，水為陰。龍水各論，即左旋為陽，右旋為陰。

原文：左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一原。

白話解：《青囊奧語原著》說：「左行為陽，右行為陰」。左行，即從右到左。也即左旋。右行，即從左至右，也即右旋。從右到左，左旋就稱為陽，從左至右，右旋就為陰。由於龍生隨龍水，水流的方向，即龍行的方向。從右向左的水流，也即龍行左旋，是謂陽龍。從左向右的水流，也即龍行右旋，是謂陰龍，其生氣都是來自龍（土）生的生氣。

原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義。

白話解：這是說明《辯證唯物論》的對立面，《矛盾論》的矛盾雙方無時無處不在的道理。以家室而言，猶如夫（陽）婦（陰）協和之義。以風水領域來說，喻示著在龍陽水陰的龍水交會和內氣（龍氣）與外氣（堂氣）的相互辯證協調的關係。

原文：故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。

白話解：這是以人們男女交媾而言，其它事物則不盡然。在風水領域是喻龍與水交會合玄空。

原文：天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。

白話解：這是以辟卦的陰長陽消，陽長陰消，天根為陽爻增加的開始，即復卦月窟為陰爻增加的開始，即姤卦。

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。

白話解：丙為火龍，乙為火龍隨龍水，火龍與火龍隨龍水相交同歸於戌庫。壬為水龍，辛為水龍的隨龍水，水龍與水龍隨龍水相聚而歸辰庫。庚為金龍，丁為金龍隨龍水，金龍與金龍隨龍水互納而歸丑庫。木龍與木龍的隨龍水收歸一路而同流未庫。這是郭楊風水乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫的陰陽配合，雌雄交媾，夫婦共路兩神的四大局。

原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而非其偶，名為陰錯。

白話解：若金龍是辛戌，則知隨龍水為乙婦，而來龍並非其夫丙，是甲，庚或壬，就謂之陽差。審得來龍是丙，而金龍非辛戌，即非其配隅，而是癸丑，乙辰，或丁未，就謂之陰錯。

原文：夫妻猶路遇終強合，而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。

白話解：若丙龍無乙水，而堂前水金龍位辛戌。壬龍無辛水，而堂前水金龍位乙辰。庚夫無丁婦，而朝水金龍位癸丑。甲龍無癸水，而明堂水金龍位丁未。但上述都是來龍與金龍同卦，或者來龍與金龍不合卦，但有隨龍水，都謂夫妻猶路遇終強合而不諧。但是，如果來龍與金龍同卦，也有隨龍水，就謂之眷屬一家，雖然是內氣（龍氣）或外氣（堂氣）氣弱或水短小，也還是有用的。

原文：二女同居，孤陰不長。兩男並處，獨陽不生。

白話解：同一明堂，而有兩局金龍，謂之二女同居。一個明堂，所有來龍，僅有二局與金龍相合，或共一入首龍，臨龍盡處分支，中間無隨龍水，或無金龍，或無隨龍水，謂之雙男並處，是獨陽不生。

原文：陰遇陽而過交亢，則為害。陽遇陰而不及，廢則無功。

白話解：丙龍乙水流鬥牛，辰或金羊庫，謂之交而過亢，當主凶。丙龍乙水，同歸羊庫，謂之交而不及，丁來也可去，是廢則無功。

原文：化育本於龍家，盛衰系乎形應。

白話解：風水所主的吉凶（化育）是繫於龍家，即乘生氣。龍氣（生氣）之盛衰，全繫於勢與形順。即《葬書原著》說的，「勢止形昂，前澗後岡」。

原文：是故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。

白話解：所以玉尺度其遐邇，即衡量龍家的盛衰，是用長生十二宮的標準尺，由墓開始依絕宮、胎宮、養宮、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死宮的次序循排。如火局，墓從辛戌開始，從亥而進，絕為乾亥，胎為壬子，養為癸丑，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨宮巽巳，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死宮為庚酉。

從亥子而進，絕為乾亥，胎為壬子，養為癸丑，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽已，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死宮為庚酉。右行從子亥而旋。墓為辛戌，絕為庚酉，胎坤申，養丁未，長生在丙午，沐浴在巽巳，冠帶在乙辰，臨官甲卯，帝旺艮寅，衰在癸丑，病在壬子，死在乾亥。

龍左行長生在艮寅，帝旺在丙午。隨龍水右行，長生在丙午，而帝旺在艮寅，稱為生旺互用。龍為玄武，竅為水口，龍與水口共卦，便是玄竅相通。

原文：惟偶成於契合，勿樂交與兄妹。

白話解：偶成，即乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與卯交，同歸於墓叫契合，不可以兄妹的樂交，即甲與乙交，丙與丁交，庚與辛交，壬與癸交。正五行，甲乙屬木，丙丁屬火，庚辛屬金，壬癸屬水，互為劫財，就是樂交於兄妹。

原文：是故周公制禮明家室，所以別男女，娶異性，所以辨夫妻。

白話解：相傳周公旦制《周禮》，明家室，楊筠松本郭璞《葬書原著》乘生氣之旨，創立龍水交會，夫婦共路，陰陽品配，歸於庫，玄竅相通的風水法，猶如周公制禮明家室。

原文：此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。

白話解：這種風水法，是天經地義的常規，也就是郭楊風水理解和處理客觀自然生氣運動變化的方法和措施。

原文：乃若天關開財祿之原，地軸浚化生之實。法顯玄空，神功莫測。

白話解：天關本為華宿一星名，在這裡說的「天關」與「地軸「，是喻天與地，左右大自然的樞紐。在風水領域是指龍水交會，財原是人感天賦予的，世界萬物是地中生氣化生的。人們要求榮華富貴，必須感應天（大自然）的樞紐，以及利用地中生氣，法取龍水交會合玄空風水，就可奪神功改天命。

原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。

白話解：龍水交會玄空的五行，是繫於龍家五行，即七十二龍五行。由於龍家（生氣）運動變化主吉凶的規律，不能明顯的察審。水為龍所生，水運動變化的規律，即龍運動變化的規律，同時又為龍水變會，觀水即可知龍，故而吉凶禍福，取決於水路的來去（變化）。

原文：顧我復我，為官為父。予之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。

白話解：水路來者反覆的曲屈彎環（顧我復我），即是為官為父的吉利。水路來並且取直流而去（予之奪之），如此的去水，既無心的顧我，是無濟於事的。

「生入克入」應為「生入克出」。生旺方面來（生入）而勉強的驅逐出去（克出），就是情既去而復留，即《葬書原著》說的「洋洋悠悠，顧我欲留」。

原文：相天地，造化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。至道精微惟聖人，然後能及此。非睿智其孰能知之。

白話解：審察大自然，適應大自然，改造大自然無非是以龍水交會合玄空乘生氣，這就是奪神功改天命唯一的妙術。這種至精至微的妙，只有聖人發微，學者然後才能學會，不是有智慧的人，難道能知曉嗎？

原文：吉地每留於積德，惡地每授於邪淫，界之匪人，天神共怒。

白話解：吉地經常是留給積德的人，不吉的惡地每每是授給損德的邪淫之徒。否則，是要受到神靈的懲罰的。

第二節   天機賦

原文：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

白話解：首先理解一下什麼是龍？《葬書》說「葬者，乘生氣也，夫陰陽之氣噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物」。又說：「土行氣行，物因以生」。還說：「土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水」。

所謂生氣，就是陰陽氣，是宇宙間發生萬物的陰陽氣。其發生萬物是因土氣行。即土的陰陽自我鬥爭統一發生變化而發生萬物的。同時還說明了土生生氣，生氣生水，所以水來自生氣，生氣來自土。這種土，不是化學單元素的土，而是發生萬物「五土四備」的五土。以現代話來說是具有各種生長萬物的元素的土。這種土就蘊藏著生氣。也就是地球表層，由於地殼的皺起，部份蜿蜒曲折好像蛇行，其突起部分在地理術的術語就稱之為龍。

生氣就是土和水，主要是土，土就是龍，龍氣，就產生生氣。（葬乘生氣），要乘旺盛的生氣，也就是要乘旺盛的龍氣。

生氣存在於地球表層的每一個角落，龍也是存在於地球表層的各個空間，確切一點，非但水是生氣，即龍氣所生，就是地球本身，也是生氣所發生的。地球表層的龍，概括起來是壠龍和支龍。壠龍，即是高原龍，通稱為山地龍。支龍，即平地龍。無論是高山龍還是平地龍，要乘旺盛的生氣，首先就要察審龍氣的盛衰。

龍，有強弱、盛衰、陰陽的區別。從來龍的方向，可以鑒別出龍的盛和衰。從來龍的勢，即龍的起、伏和過峽等情況，可以鑒別龍的強弱。從明堂穴位，可以鑒別來龍的陰或陽。《玉尺經》審龍的方法，就是察審來龍的方向，以生旺方來龍為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來，凡屬木龍，宜從西北或東北方而來。凡是火龍，宜從東南或東北方而來。就稱之為盛龍。

若是金龍從東北、西北而來，木龍從東南、西南而來，水龍從東南、東北而來，火龍從西南、西北而來，那就是衰龍了。

此外，所謂盛龍，還要察審龍的駁換。如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或火，無一節參差，皆與水口相合，才是真正的盛龍。若是來龍方向雖然是休囚方，但是它的駁換卻是一卦獨行與水口相合，雖不稱為盛龍，也不能稱為休囚龍或衰龍。若來龍方向休囚，駁換又是不一，特別是相互克制的來龍駁換，那就不可以採用了。

向水吉凶，古法地理術稱向是與山聯繫的，即明確了向就有對應的山，明確了山也即確定了對應的向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理術稱向，除適應古法的稱謂之外，還包含有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病宮不立向。冒稱楊公真傳的雙山三合五行長生法，就是專門論向而不論山的向。如稱轉墓碑移大門可以化凶為吉。

所謂向水吉凶，就是所立山向與水口合局，稱之為吉。否則，就稱之凶。凡龍從東南或東北而來，隨龍水也是從東南或東北方而來，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱為向與水合局，就是「乙丙交而趨戌」。凡龍從西南或西北而來，水也是從西南西北而來，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱為向與水合局。就是「辛壬會而聚辰」。

凡龍從東南或西南方而來，水也是從東南或西南方而來，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱為向與水相合，就是「鬥牛納丁庚之氣」。凡龍從東北或西北而來，水也是從東北西北而來，流向西南而去，就是木龍所宜立的向，稱為水與向合局，即「金羊收癸甲之靈」。

向水方面，有自左到右，自右到左的橫水向，有自前到後的逆水向，有自後到前的順水向，合稱為直水向，都必須從生旺方來流向休囚方去，才稱為吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或稱為迎神避煞。否則，就是破旺沖生，稱為休囚水或凶水。

所謂陰陽朝應，就是以左旋為陽，右旋為陰，運用挨星格龍乘氣，消砂納水，立向坐穴。也就是《青囊奧語》顛、顛倒，和《天玉經序》八神四個一和八神四個二，因此，金龍（水口）、一經（正針二十四山）、一緯（七十二龍）的義不同，動不動，直行高人施妙用了。

原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。

白話解：生旺墓即長生、帝旺和墓庫。火龍長生在寅，帝旺在午，墓庫在戌，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，因而寅、午、戌、艮、丙、辛都是火龍的生旺墓三方。水龍是長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，因而申、子、辰、坤、壬、乙是水龍的三方。金龍長生在巳，帝旺在酉，墓庫在丑，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，因而巳、酉、丑、巽、庚、癸是金龍的三方。木龍長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未，乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，因而亥、卯、未、乾、甲、丁是木龍的生旺墓三方。

孟仲季是指長房、二房、三房，即是兄弟的老大、老二、老三房的公位。攸分公位，就是長房位長生宮，二房位帝旺宮，三房位墓庫宮。

十二宮，是指先天十二支，即正針的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮。十二宮配屬於五行。是指七十二龍。十二宮的每一宮都配屬了金木水火土五行龍。

貪武破天星，是長生十二宮配天星九星的名稱，即大墓起破軍，絕胎是祿存，養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，廉貞兼病死，九星逐位奔。貪，是貪狼，即養生二宮；武是武曲，指臨官、帝旺二官；破是破軍，指墓庫宮；這是以九星代長生十二宮命名，不是什麼地理術九星法。

貪武破天星始定，是說明正針十二支宮下面配屬的七十二龍。是龍的生旺墓就是要根據七十二龍推排出來。

原文：人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。

白話解：長生宮是主應人丁的，官旺二宮是主應財祿的，所以長生水朝堂主應子孫綿綿。臨官帝旺水朝堂，就主應財祿豐盈。

原文：貪富貴則棄生朝旺，圖續嗣則背旺迎生，破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。生來會旺，聰明之子方生。旺去沖生，縱有富貴徒然。旺來迎生，富貴之期驟至。生來破旺，雖有子而亦何為？

白話解：貪富貴，是說以富貴財祿為唯一需求，就要放棄長生水，即不要求有長生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是專圖後嗣不要求財祿，則可背旺水，即不需要帝旺水朝堂，而需求長生水朝堂。

格龍乘氣，立向坐穴，必須以七十二龍為主，而水從之，否則召瑞不成反招殃，邀富不得反邀禍，若是墓庫水朝堂而流向帝旺官而去，就是墓水衝破帝旺，主應喪絕後代，即是有成材之子，也是無一命之寄，（喪成材之子）。天罡，在二十四天星，辰宮是天罡星。這裡是指墓庫宮位。若是墓庫水朝堂衝破養生宮，即衝破長生，難招半子之榮，就連女婿也不可能有的。長生水源遠而朝穴近於帝旺水，即生水先朝而旺水後至，稱為生來會旺，而合流於墓庫，非但主發人丁，同時並發財祿，更主出聰明之子。若是旺水朝堂衝破長生宮，稱為旺去沖生雖然主發了財祿，絕了後代也是徒然的。

若是帝旺水朝堂迎來長生水，合流墓庫，非但大發財祿，而且主發丁，富和貴立即就可以到來。若是長生水朝堂衝破了帝旺宮位，稱為生來破旺，就主應退財和貧窮，雖然有子也沒有什麼作為的。

原文：未離胎而夭折，皆因衝破胎神。方出世而亡身，蓋為擊傷生氣，冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。貪狼步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷何堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗，旺神投沐浴，恐居官而淫亂可羞。

白話解：未離胎而夭折，即是婦女懷死胎，就是因朝堂水衝破胎宮。若產後死亡，就因為水沖長生位。來水衝破冠帶，就要夭折十歲左右的男孩。若是水沖臨官宮位主損成材(三十歲左右)的男丁。養生水朝堂而流向墓庫，非但主發人丁，而且還應壽長百歲。若是墓水倒沖長生宮，則丁眷如何結局也不堪設想了。

四敗，是金龍敗午，木龍敗子，水龍敗卯，火龍敗卯。即是四龍的沐浴宮位，若是沐浴水流向長生宮，雖然是發人丁，也是母明父暗，即是私生子。

若是帝旺水流向沐浴宮位，恐怕居官也是犯淫亂而可羞恥的。

原文：遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。雌雄路遇，晚景榮華，眷屬同情，家門孝義。情而過亢，呂望八十方際會，交而不及，顏回三十早亡身，秀水而來特朝破旺，應居官而卒任還屍。

白話解： 李三素公解：「陽差陰錯釋於造命賦，其義是乙辛丁龍遇甲乙水口，甲乙水口就是陽差，因為甲不是乙辛丁龍的夫，所以主克夫之應；若甲龍遇乙辛丁水口，就稱為陰錯，應乙辛丁不是甲龍的妻，所以有傷妻的應驗。」這種釋義不適當，在郭楊曾古法地理術是龍無乙辛丁癸，水無甲庚丙壬。甲乙水口，甲是甲卯，是金龍水口。乙是乙辰，是水龍水口。若以乙辛丁論龍，辛龍水口是乙辰，怎麼遇甲乙水口是陽差呢？丁未正是甲龍墓庫水口，怎麼稱為陰錯呢？

古法地理術認為甲庚丙壬龍也，乙辛丁癸水也，龍為陽為夫，水為陰為妻，甲與癸交，庚與丁交，辛與壬交，乙與丙交稱為夫妻相配。所謂陰錯是沒有隨龍水，沒有本龍水口；所謂陽差，是有隨龍水，本龍水口，而扦非本龍穴位；如入首龍為木龍穴，而水口是辛戌，也沒有隨龍水，就屬於陰錯，主傷妻。若有隨龍水流丁未，而格龍非木龍，就謂之陽差，主克夫。

順水朝向，生水自右到左為陽為雄，旺水自左到右為陰為雌，而合流於墓，就稱為雌雄路遇，主應晚景榮華。

龍自起祖到入首，或金或木或水或火，只有入首一卦與水口相合，其它卦的生旺位適值本卦的衰病死宮，而又不破旺沖生，稱為眷屬同情，主應家門孝義，例如駁換數節後，入首是火龍，而水口是辛戌，其它數節是金龍，則火龍的衰宮丁未，是金龍的冠帶；病宮坤申，是金龍的臨宮；死宮庚酉，是金龍的帝旺；墓庫辛戌，是金龍的衰宮；而且金龍又值秀水，又不沖生破旺，就稱為眷屬同情了。

所謂情而過亢，是本龍水口本宜出墓庫，但是水流絕胎宮，如木龍水出坤申或庚酉，就是情而過亢，稱為呂望八十方際會，年老才可得到富貴。所謂交而不及，是水口在絕宮而扦為臨官宮位，如水龍水口在絕宮巽巳，而扦火龍穴位，以致巽巳辛戌為交而不及，衝破臨宮，主應三十而亡身。

秀水來，是指養生冠胎任何一條或數條秀水朝堂，而流破帝旺宮，是謂秀水來特朝破旺，主應居官而在任內還屍回家。

原文：知房分之榮枯，品三房之等第，禍福經重，須明緩急，災祥應驗，必有先後，故孟兄實位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊，三子位居當叔季，病死墓絕同途，是以迢迢生水貫天罡，不獨長房毓秀，曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

白話解：本節敘述房分榮枯，長生方的山高秀麗而秀水朝堂，主應長房得福。帝旺方的山高水秀朝堂，主應二房得福，墓庫方峰麗水秀，主應三房得福。而不是專指生旺墓三宮而言，長生方包括胎沐養生四宮同斷，帝旺方包括冠臨衰旺四宮同斷，墓庫方包括了病死墓絕四宮同斷，所以孟仲季三房的榮枯是品生旺墓三方的等第。

但是生方的山高水秀，而墓旺二方不拱，就是應髮長房的榮福；旺方峰高水秀而長生墓庫二方不拱朝，就應二房得福；生旺二方落空而墓方得位，就主應三房得福。

若是生方被水衝破，先是長房遭災；若旺方被水衝破，主應二房遭殃；生旺二方不流於墓，主應小房先災。

若是長生水朝堂流歸墓庫，是謂生水貫天罡，不單獨是長房毓秀，二、三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓庫，是旺神歸庫，非但二房得福，一、二、三房都是均榮的。

根據河圖，房分多的，以一、四、七屬長房，二、五、八屬仲房，三、六、九屬季房。

原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉，更從六秀方來，定擬滿門朱紫，如見曜方沖至，應見合室遭刑。

白話解：長生水和帝旺水同時朝堂，合流於墓，主應人丁財祿共發，而且房分均榮。若是長生水或是帝旺水從六秀方，即生旺冠臨胎養方來，主應滿門都穿朱紫袍服。若是從六秀方來的水而在墓方朝堂，那就是主應全家都遭刑災。

原文：若看龍之入首，須看水之源頭，天干位上宜來，須防流破，地支位上宜去，切忌朝歸。

白話解：看龍的入首，是看龍所歸向卦，就可以知道龍的貴賤。如入首龍和水口相合，就知道來龍是貴龍；若與水口不合，就是賤龍。須看水的源頭，即是看朝堂隨龍水從什麼方位而來，也就是龍從什麼方位而來，如從生旺方而來，則知為盛龍，因此要看入首龍必須先看來龍的方位，才可知道立局的醇疵。

天干位上宜來，是指朝堂水有自天干來上堂的，但須防其破旺沖生。因為古法地理術納水是指用縫針雙山，雙山的天干地支是同一宮位，有從天干朝堂，也有從地支朝堂的，地支位上宜去，並不是天干位上就不宜去，地支位上去的水要切忌朝歸，因為去方是休囚，只宜去而不宜朝歸，即是不朝堂。

天機賦和逐吉賦是郭楊曾地理 消砂納水的主導，以七十二龍挨星為主，應用縫針雙山進行消砂納水的，八干四維十二支（地盤）都有此吉彼凶的分別。就以地盤同一干支或四維而言，在不同的局就有不同的吉凶，例如後文說：「少年蜚聲科第，必見水來寅甲」。但末段又說：「寅甲水朝，那堪瘋疾纏身」。同時寅甲水朝，其吉凶各異了。如果認為朝堂水天干位上宜來，而地支位上宜去，那就錯誤了。

原文：小赦文進，則貢福於小男；大赦文進，則福降於仲子。四柱有情，長房應福；寅申水至，孟房遭凶。

白話解：小赦，即冠帶；大赦，即官旺；文，是秀麗的意思。小赦文進，就是金龍的丁未水，木龍的癸丑水，水龍的辛戌水，火龍的乙辰水，凡冠帶秀水朝堂，主應小男發福。

大赦文進，是指金龍得坤申庚酉水，木龍得艮寅甲卯水，水龍得乾亥壬子水，火龍得巽巳丙午水，主應福臨二房。

四柱有情，是說金龍得巽巳水，木龍得乾亥水，水龍得坤申水，火龍得艮寅水，這四位長生朝堂，應長房得福。

若金龍得艮寅水，木龍見坤申水，稱寅申水至，同推水龍得巽巳水，而火龍得乾亥水，那就是墓絕煞水朝堂，主應大房遭凶。

原文：是以庚甲朝堂，腰帶金印，丙壬到局，身掛紫衣。

白話解：庚甲朝堂是指金龍帝旺庚酉水，木龍的甲卯水。丙壬到局，是指火龍的丙午水，水龍的壬子水朝堂，都是縫針天干水到堂，帝旺旺氣初旺因而主應腰帶金印，身掛紫衣。

原文：少年蜚聲科第，必見水來寅甲，官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬為外任之司，巳丙為內印之職。

白話解：水來寅甲，是指木龍艮寅甲卯二水。申庚，是指金龍坤申庚酉二水；亥壬，是指水龍乾亥壬子二水；巳丙，是指火龍巽巳丙午二水，都是臨官帝旺水，主少年聲名大振於科第，或榮為侍郎；外任，內印，其義與上文同，唯上文限於天干水朝堂。這裡是指無論水口在哪裡，都要有臨官、帝旺水朝堂，才為吉地。

原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元之尊。亥聯寅甲巽庚，代膺將相之權。

白話解：酉巽是指金龍的巽巳庚酉二水，是生旺水又為女卦，所以主發聰明之女。震庚是金龍的胎旺官位，都屬陽剛卦；所以主產威武之男。

艮丙巽辛交應，是指火龍得艮寅丙午巽巳，即長生臨官帝旺三朝堂合流於墓庫辛戌而會局，所以主魁元之尊，而財祿豐盈，房分均榮。

亥聯寅甲巽庚，是金龍立亥山而甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流絕宮艮寅，因金主鋒銳，所以膺將相之權。

原文：元辰水到，功名白首，垣星入局，立霸封候。

白話解：七十二龍庚辰金龍結穴，庚酉水朝堂稱為元辰水，主功名延續到年老頭白，喻永久之意。垣星，本主於天星三垣，這裡作冠帶臨官帝王三秀水入局合流墓庫稱垣星入局，主立霸封候。

原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而威武英雄。戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，攸揚清澈，女反貞賢，子午必遭軍賊，源流淆脈，偏官武職，乙辰水至而投河自溢，丙丁水來而壽考無疆。

白話解：震庚，是指木龍甲卯水，金龍庚酉水，也是天干水朝堂，系雙山初旺水為官旺猛烈之方，主應富堪敵國。巳丙是火龍的臨官帝旺水朝堂，得官祿於炎威之地，所以主威武英雄。

戌乾是火龍的墓絕宮，為休囚煞方，戌乾水朝是瞽盆之煞。

坤申是木龍的絕宮，暮絕水朝是老陰之位，稱為寡宿之星。

卯酉，火龍卯水，水龍酉水，是沐浴水，本犯邪淫。若是攸揚清澈就不主邪淫而反為貞賢了。

子，本是木龍沐浴；午，本是金龍沐浴，如果水流污濁不堪，則主出軍賊淫盜之徒，但如源流多而匯成巨流，且又清澈，反可為武職官將。

乙辰水為水龍墓庫水，水龍煞水到堂，所以主投河自溢，而丙丁即火龍帝旺水，處於南極星，所以主壽考無疆。

原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必處強梁之輩。

白話解：赦文，是指冠帶臨官帝旺水，三秀水和沐浴水朝堂，稱為赦文帶桃花，主淫亂而難乘清白之風。

六秀，是官臨生旺胎養六方；曜氣，是指污濁的病死墓絕四水，六秀水和曜氣水朝堂，就主應出強盜之輩。

原文：少年橫屍，必犯黃泉，流通四庫，婦女撐家。

白話解：這裡稱為黃泉是四龍的四死方，不是近代地理術的天干黃泉和地支黃泉，而是金龍的壬子宮，木龍的丙午宮，水龍的甲卯宮，火龍的庚酉宮，若死宮水朝堂衝破生方，就主少年橫屍，即是出短命鬼。

若水火木金四龍的朝水是流歸墓庫，就家庭眭諧，小康有望。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則難產虛癆，戌乾辰巽水臨，則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頸，寅亥午戌水歸垣會，而火災立至，申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺，是故方位之純粹，有此吉彼凶之應也。

白話解：寅申巳亥，寅是水龍病宮，申是火龍病宮，巳是木龍病宮，亥是金龍病宮，病水朝堂，主瘟火產難虛癆。

戌乾是火龍辛戌乾亥墓絕宮，辰巽是水龍乙辰巽巳墓絕宮，墓絕水臨則主瞎子啞巴。

寅甲是水龍的艮寅甲卯病死宮水，所以主瘋疾纏身，即長年累月生病。委亢纏帚，是指上述敗水朝堂像曲曲老像纏掃帚樣的糾繞不放。就是主持刀刎頸。

寅亥午戌水歸垣會，火局長生艮寅，木局長生乾亥，寅亥相合，木生火，本屬火旺，又得寅午戌火而過旺，故立遭火災。

申坤壬子辰會局逢亥水，與上反之，申坤壬子辰是水局生旺墓齊朝，本屬水旺，又得亥水而過旺，故主飄蕩無遺。

因此，方位的純與雜，正確合法的就吉利，錯誤不合法的就要遭凶。

第三節  逐吉賦

原文：賞聞英雄豪傑，實鍾岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應致富。

白話解：自古以來，凡是出英雄豪傑的地方，都是獲得了山川壯麗的靈氣；富貴榮華的人家，就是因為山川的靈秀之氣感應所致。所以後崗的來龍必然有從生旺方來的秀麗的盛龍，或有從休囚方來的污濁的衰龍的區別。在周圍挺立的群峰，難道就沒有吉與凶的不同嗎？有的居於乾坤艮巽的四維之地，也有居於生旺官臨胎養的六秀之方，假若都是尖齊高聳秀麗的峰巒，君子是可以得到官位的。縱然是低小但方圓挺秀，一般庶民也可以因而致富小康。

原文：馬陷祿空，虛名虛利，艮丙交峰，登科甲第。

白話解：《周易象傅》「離為馬」，即午為馬。是火龍的帝旺宮位。祿是火龍的臨官宮位，臨宮帝旺在縫針雙山，火龍是巽巳丙午，水龍是乾亥壬子，金龍是坤申庚酉，木龍是艮寅甲卯。馬陷祿空，凡屬四龍的臨官帝旺的峰巒低小而不秀，就主應虛名虛利。

艮，是火龍的長生宮；丙，是火龍的帝旺宮。長生帝旺在縫針雙山，火龍是艮寅丙午，水龍是坤申壬子，金龍是巽巳庚酉，木龍是乾亥甲卯。艮丙交峰，是火龍艮丙，水龍坤壬，金龍巽庚，木龍乾甲交峰，就主應登科甲第，即名登金榜之首。

原文：丙午丁秀拔，獨佔乎魁元。坤母峰高起，幸提名於榜尾。

白話解：丙午丁是離卦的三山，是火龍帝旺，水龍帝旺卦是坎卦壬子癸，金龍兌卦庚酉辛，木龍震卦甲卯乙，是南北西東，火水金木四大旺卦，火龍離，水龍坎，金龍兌，木龍震四卦的三山秀麗圓而高聳拔萃，主應獨佔魁元。

坤母，是金龍的臨官宮，即是金龍坤峰，木龍艮峰，水龍乾峰，火龍巽峰，坤母峰雖然是高起但不秀麗，主應榜上提名於榜尾。

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持，薦元官貴投空，應是才高不第。

白話解：天太兩峰，是立於天星說，在帝座的左右兩峰，即明堂青龍白虎方的二峰；天，是天乙峰；太，是太乙峰，如果天太兩峰低陷不起，主應沒有貴人扶持，即得不到朋友的幫助，又若這兩峰高聳而方圓秀麗，那麼就有貴人扶持了。

薦元是冠帶宮位，官貴是臨官宮位，薦官都是指縫針雙山的干維而言的，即金龍的丁坤二峰，木龍的癸艮二峰，水龍的辛乾二峰，火龍的乙巽二峰，如果薦官這兩宮位沒有峰戀而空缺，就是有才智的人去求功名，也是主才高而不第的。反之，即可及第了。

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發四維之氣，而功名垂手，太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書，薦元催六秀之官而丹墀獨對.

白話解：《周易·說卦傅》：「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊」，乾馬，坤牛，艮狗，巽雞，即乾宮有天馬山，坤宮有天牛山，艮宮有天狗山，巽宮有天雞山。喧天，望月，依市，鳴闕，是說這四宮的山峰高聳秀麗壯觀，主應功名垂手可得。

二十四天星，太微屬丙，南極屬丁，金雞屬庚，玉殿屬辛，丙丁庚辛是金龍的西南和正西方，是臨官帝旺方，薦元是貴峰的稱謂，即是丙丁庚辛四峰處於金龍的六秀宮位，主應催宮而丹墀獨對，階上地為墀，以丹塗地為墀，這裡是說做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，具金龍之局，此乃坐天馬而向金雞，犀牛右顧，而天狗左卧也。或也金龍乾方入首，衰病之地如何主貴？曰：審氣篇云：「到頭囚謝旺神聚，而財祿悠宜，入首衰微生水會，而人丁可救」。故向巽生方有金雞鳴闕，是生方高聳旺人丁也。官祿方有犀牛望月，是官祿峰高起，官即至也，艮左墓絕方是水口山，如虎回頭，不許眾山過也，四維之山有此形勢，夫何而不貴！

原文：巽見辛為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮食萬鍾之祿，再逢乾震同朝，聲名王謝可儔。

白話解：巽，指巽木龍，即七十二龍己巳龍；辛，在縫針雙山是辛戌，木龍的養宮，木龍辛峰秀麗高聳獨朝，主出文道之士，如古代秀才之類，乾是木龍長生，艮是木龍臨官，若己巳木龍入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高聳秀麗同朝拱，就主應大發富貴。

推論，若七十二龍庚戌金龍入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰。丙寅火龍入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龍入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高聳秀麗，同樣主應大發富貴。

丙，即午兼丙，指壬午木龍；艮，木龍臨官宮，木龍遇臨官峰高聳秀麗，主應食萬鍾之祿；乾，是木龍長生；震，是木龍帝旺，木龍除艮峰高聳而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富貴的名聲就可如同王謝二丞相了。

原文：滿握重權於巽亥，震庚奮武北南，面於坎離。

白話解：巽，指己巳木龍；亥，指己亥木龍，震庚奮武，是指木龍的胎宮和帝旺宮。庚震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面於坎離，己巳龍震庚奮武於坐東南面西北，己亥龍，震庚奮武坐於北面離，就主應滿握重權的大貴人。

原文：是故水主興隆，殺曜變為文曜，龍身微弱，牙刀化作屠刀。

白話解：此節是說明水和砂的位次關係，地理術以龍水為主主吉凶，若是主興隆的秀水入朝，就是有凶砂也變為吉砂。若是龍身微弱，凶水朝堂，牙刀也化作屠刀，即是吉的砂也不起作用。

原文：庫櫃落於艮丙，富堪敵國，娥媚見於巽宮，女色傾城。

白話解：艮是火龍的長生宮，丙是火龍的帝旺宮，若艮丙二宮都有尖齊方圓像庫櫃樣的秀峰高聳，主富可以敵國。

巽是火龍的臨官宮，若巽峰高聳像娥媚的秀麗，主出容貌傾城的美女。

原文：發文筆於巽辛，在坤申為詞訟之凶，顯旌旗于震庚，在子午為劫盜之資。

白話解：文筆，指峰形尖齊象文筆，巽，是水龍的絕宮，辛是水龍的冠帶宮。坤申，指申並坤的甲申龍，巽辛二峰雖然象文筆樣的尖齊，但不秀麗完整（呈童山、斷山、石山狀），在坤宮甲申水龍就是絕敗二峰，主應詞訟之凶。其它各龍的敗絕二峰雖象文筆，同樣也主詞訟之凶。

震，指木龍，庚指金龍，如果只有沐浴方面的砂峰突顯如旗，其作皆低小不秀，在木龍是子方.在金龍是午方，木龍敗子，金龍敗午，都是沐浴方，那就主應劫盜。水龍敗酉，火龍敗卯，所以水火龍在酉卯方也是主應劫盜。

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴，四金八曜之方，反遭殺身之害。龜鶴琴劍，三吉得之而文雅，丑未坤申之峰，多為仙聖之輩。

白話解：六秀，就胎養生冠臨旺六宮，即金龍的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宮。木龍的庚酉、辛戌、乾亥、癸丑、艮寅、甲卯六宮，水龍的丙午、丁未、坤申、辛戌、乾亥、壬子宮。

消峰是以干維為主，如六秀峰的干維峰，好象劍戟一樣雄渾尖齊離聳，就主應大貴。如果出現於四龍的八煞之方，即四龍的二墓絕，就主應殺身之害。

三吉，是指長生，臨官，帝旺三方，金龍的三吉是巽坤庚，木龍是乾艮甲，水龍是坤乾壬，火龍是艮巽丙，這三宮的峰巒如象龜鶴琴劍一樣秀美如畫，主出文人逸士。

丑未，指四龍的墓庫，即水口，坤申，指金龍的臨官宮，通指四龍臨官宮，若是秀麗狀的峰巒見於水口，同時又聳立於臨官宮位，就主應出聖賢之人了。

原文：掀裙舞袖，不堪於沐浴之方。偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

白話解：沐浴之方，即金龍丙，木龍壬，水龍庚，火龍甲方，如沐浴方的峰巒形象不端正大方，神似掀裙舞袖，主應婦女淫亂。

黃泉之地，就是四龍的四死宮，即金龍壬宮，木龍丙宮，水龍甲宮，火龍庚宮，如此黃泉之方有形如偃月卧屍狀的山峰，就主應少亡橫屍。

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。

白話解：八曜，即八煞方，四龍的四墓絕，即金龍癸艮，木龍的丁坤，水龍的乙巽，火龍的辛乾，此八方峰砂雖高大但狀如刀形，主應殺身之禍。乙辰，指四龍墓庫水，如果八煞方的山有狀如刀形的峰巒，又加上墓庫水朝堂，就主應懸樑投河的厄運。

原文：水瓢孟缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

白話解：坤申，是火龍的病方，水龍是艮寅方，金龍是乾亥方，木龍是巽巳方，如果病方的朝應砂神似水瓢孟缽，主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲，指水龍的衰病死方，即癸丑，艮寅，甲卯三方。而火龍丁未，坤申，庚酉三方，金龍是辛戌，乾亥，壬子三方，木龍是乙辰，巽巳，丙午三方。如果衰病死三方的山象葫蘆，主生痼疾難治。

原文：峰高獨立南離，定有回祿之殃，印星如當日馬，必遭瞽目之災。

白話解：南離，指木龍死方丙午，同時指金龍死方壬子，水龍死方甲卯及火龍死方庚酉，如果死方的峰高而是獨立。形似孤峰，主遭回祿之殃，即遭火災。

印星，其形象印章的峰或土堆，日馬，指午方午時，日當午時是最明亮，光線最強，而被印章形的峰巒遮掩失明，就主應出盲人。

原文：三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢，縱數百步亦不為疑。

白話解：三吉六秀方凌雲入霄的峰巒，是以是否尖齊、高聳、方圓、秀麗來辨別它的吉凶，不是以朝穴的遠或近來辯別它的吉凶的。只要峰巒所佔宮位合法而又有靈秀的自然景觀，遠至十餘里或數十里，近在數百步都是同樣的主應吉祥，沒有遠近的區別。

原文：只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱，露忠顯赤，賓主識心，面面有情，方為奇貴。或抱頭側面，既非忠厚之峰，閃跡拋蹤，必是陰邪之輩，輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在後，逐之而不去，此則群砂翕聚，所主吉凶各有異應也。

朝應峰要求端正大方。不要抱頭側面。躲躲閃閃，輕微瑣碎，就主應不忠實奸陰邪淫，也不要瞻之在前面看不清，視之在後又似有似無，像這種峰砂就主應出盜賊。凡屬似山非山，羅列左右，星散不聚的都不是吉砂而是凶砂。因此明堂周圍合聚的群峰有此吉彼凶的區別。