八字基礎知識:命局的層次與成敗等

      命局的層次與成敗

格局與層次屬於比較寬泛的概念，特別是這兩個概念經常互相交叉很不好嚴格區分。在實際中我是這麼理解的：

層次代表一個人生活的圈子和品位，而格局的成敗代表這個人能否在他所處的圈子裡出人頭地。比如一個國家級機關里的處長，這種顯然可判層次高，但是他在他的生活圈子裡卻顯得非常微不足道。而一個縣裡的縣長雖然也同樣是處級，他的生活層次和社會品位自然不能跟國家級機關的處長相提並論，但是他在他能管轄的一片土地上可謂是頭號人物，大概我所理解的層次與格局就是這麼劃分。

而層次和格局的邊緣確是比較模糊的，有的能夠清晰地劃分，有的卻難以做到。在大部分貴命的成敗可以顯而易見，在富命的判斷上卻顯得較模糊。一般越富層次越高而通常說格局越高，但也有軌跡不能同步的例子，比如一個人富有百萬名震鄉里，但接觸的也就是他那塊小地方的同類富翁，高層次的達官貴人他卻望塵莫及，這種成局但層次不高，不過一生也算活得揚眉吐氣猶如夏蟲不知冬冷。同樣道理比如一個光彩照人的明星大腕整日與富貴人群打交道，層次自然不能判低，但他在這類圈子裡卻往往顯得相對弱勢。基本上層次與成敗應做如是觀照。

有的求測者經常把層次高與一生順利聯繫在一起，這顯然是理解錯誤，高層次人群中也有一生鬱郁不得志之人。我經常拿蘇東坡作比喻，蘇東坡的層次不可謂不高，但他卻是那個特定圈子中相對潦倒的人物。要論其生活層次自然無法拿一個普通百姓與之相比，但一生起起落落大志難伸，其內心的鬱悶可想而知。關於層次和格局的判斷當然要用到不同的手法去論，這就是我常說的子平格局不能解決一切問題的原因之一。基本上一個命理學者能看出一個八字層次高還是低、一生成還是敗就已經登上命學的大雅之堂了。

               四 柱 原 象

四柱，一般也叫做八字。就是根據人的出生時間排出來的，配上天干地支神煞等，用來模擬小天地的運行，來演繹各種人生事象。有人問這科學嗎？就憑這個能知道人的吉凶禍福？我回答是非常科學。他的理論基礎就是天人合一學說，你把四柱分成天地人三才結構來剖析，它真的就跟一個小宇宙一樣。天道，是一種普遍的規律，天要遵循他，地要遵循他，人要遵循他，社會的發展也要遵循他。所以，都是一個理，都是同一門學問。你說那人定勝天怎麼解釋？我說都是痴人說夢！我們以前做過的違背自然規律的事情，不是都吃到苦頭了嗎？什麼除四害啊大鍊鋼鐵啊，盡顯人類的狂妄和無知。就包括現在的大棚蔬菜和轉基因食品，都是違背自然規律的東西，都要少吃為妙。

四柱以前排起來比較複雜，有一套公式，現在直接用電腦排盤，非常方便。這個內容就不講了。

四柱基本結構範例如下：

年干月干 日主時干

壬   壬    甲    甲

戌   寅    子    戌

年支月支  日支  時支

四柱八字定位是以日主代表自己，其他干支圍繞日主來進行取捨論命。當然歷史上也出現過以年為主來論命的，這種方法也並非不可行，不過以日為主是現在最流行的大宗之法，所以我們還是用這種比較好。

四柱的結構意義：

天干為上，為法令，為外部環境，地支為下，為執行，為內部環境。為六親宮位，支藏人元為人事活動。

年柱為遠，為前世，為外地，為國家，為單位，為領導，為祖輩，為父母，為春季，為頭部，為幼年時期，為事物發生之端。

月柱為近，為本地，為政府，為部門，為直接領導，為同事，為父母，為兄弟，為夏季，為胸部，為少年時期，為事物進行之初。

日柱為我，為家庭，為身體，為夫妻位，為秋季，為中年時期，為腹部，為事物進行之中。

時柱為近，為子女，為生殖排泄。為享樂之地，為下屬，為工具，為技能，為冬季，為下肢，為晚年時期。為事物進行之終。

如上八字壬戌壬寅甲子甲戌，有一些師父說他前世是個修行人，通過八字看也有點象，戌的原象為僧道，年柱偏印天德合，指標都指向修行。所以我說他前世修解脫道，大家都覺得很吻合。是不是當然不可考了，但至少推斷思路應該是清晰的。

            八 字 干 支 作用

分布三才，就要考慮干支之間的作用關係了。干支作用也有具體的規則，各門各派大致都差不多，本門只是個別地方有些不一致。

一般來講，天干只與天干之間作用，地支只與地支相互作用。

一、天干之間的作用

天干作用有兩種形式，一種是生克，另外一種是合化。

生克：如甲木見到戊土，就是克的關係。癸水見到甲木，就是水生木的關係。

天干生克，陰陽之間生克為有情，同性之間生克為無情。有情的生是全心全意付出的生，如母親對孩子。無情的生則如同繼母對孩子。有情的克是正當的管束，如家長對孩子的管束，都是為孩子好。無情的克就是制裁了，如暴徒對人施暴，必然傷人。

合化：天干有五組合化。

甲己合化土， 為中正之合。主安分守己，重信講義。

乙庚合化金， 主仁義之合。剛柔兼備，重仁守義。

丙辛合化水， 主威嚴之合。儀錶威嚴，智力優秀。

丁壬合化木， 主仁壽之合。心地仁慈，長命多壽。

戊癸合化火， 主無情之合。相貌俊秀，薄情乏義。

天干合化是有條件的，一般需要地支的配合。如果合化不成，就叫合絆。合絆，就是牽絆的意思。比如甲己合絆，日主是甲，己土是甲木的財星，說明這個人一生愛財，比較節儉，容易為財所牽絆。

二、地支之間的作用

地支的作用主要通過刑沖合害來體現，各種作用關係也有不同的象。

地支三會

三會是很強大的勢力，如果天干透出相應的五行，則可左右八字命局的整體氣勢。 

    亥卯未合化木，其象主交易、婚姻等。

    寅午戌合化火，其象主文書、教育等。

    巳酉丑合化金。其象主暗昧、私情等。

地支三合一般也需要天干有相應五行做呼應，方能真正合化。如不化，也主合絆。

　　地支六合

一般來講，干支作用主要針對相鄰的干支，遠隔的干支就只有象，待歲運引發才能發揮作用。

天干地支之間我派論不發生直接作用，但天干在歲運中得根和地支在歲運中透出天干時可論發生作用。也就是說，他的作用關係是隱藏的，等待著歲運的引發。

                 十神之 象

十神，是八字命學最重要的類象手法之一。以日主為中心，把日主周圍的天干地支根據生克情況配成不同的十神，用來類比各種各樣的人事。按照陰陽觀念，陰陽相生相剋俱為有情為正，陽陽陰陰同性生克俱為無情為偏，這樣來給他們各自取上自己的名稱。

克我者我官殺：異性克我為正官，同性克我為七殺（偏官）；

生我者為印星：異性生我者為正印，同性生我者為偏印（梟神）；

我克者為財星：異性我克者為正財，同性我克者為偏財。

我生者為食傷：異性我生者為傷官，同性我生者為食神。

同類者為比劫：異性同類者為劫財，同性同類者為比肩。

從基本面來講，正官正印財星食神為善神，七殺傷官比劫為凶神。這只是從常態上來說的，具體應用中還會出現很多變化，導致凶神不凶，善神不善等情況出現。具體原理詳見我的博文--08年在qq群中的講課記錄。

1．正財

為物質型十神。名聲、地位是七殺之人終身的追求，他們能為名利捨棄一切，包括家庭、生命。

              江 湖 命 理

學完了各種原象之後，就開始進入命理分析了。這也是命學的分水嶺，從這裡開始，各種門派就出現了。

術數界是一個沒有規範和標準的世界，一向被排斥在主流社會之外。國家也沒給這個世界定個什麼評級標準，所以，真有點江湖的味道。學八字，遲早有進入實戰行走江湖的一天。所以，你不能只懂我這一門。至少也要象姑蘇慕容一樣，看到別人的什麼手法都能辨認出來，擺出老江湖的樣子，也好嚇唬嚇唬別人。

我跟很多愛好者一樣，為了學習命理絕技訪遍天下名師，也上過不少的當。這篇文章估計一出就會成為眾矢之的，肯定把各大門派都得罪完了，如果您要是看著想罵我，我保證不還口，得罪之處還請見諒，我只是在說我想說的話，說得不對是水平問題，憋著不說就是人品問題了，不管您同意不同意我的看法，咱們各走各的路，我帶徒弟還是這樣教。

下面談談個人對當下命理流派的看法。當下流行的命理門派基本我都學過用過，在這裡做個簡單的介紹，也推薦一些入門的書籍，為了方便初學者，主要推薦現代人的著作，古人的書只怕很多人看不下去，但是，學到一定時候還是必須深入典籍才行。

一、旺衰流派。

以日乾的旺衰為八字的判斷標準，比如，日干是木，生在春天就旺，如果在來個印星生比劫幫，就確定它比較旺了，他是依據平衡法則，旺了就用財官殺食傷，弱了就幫扶，用印比等。裡面又分兩個派別。

-----滴天派：教條先生。原來喜歡叫他們傳統派，現在傳統派主要是指子平一類的，所以為了好區別，我叫他們滴天派。他們的聖典主要是清任鐵樵所注釋的《滴天髓》。現代邵偉華之後李涵辰之前出來的大師基本屬於這一派。

特點：斷語模糊，喜歡用滴天體，比如，甲木生仲春，身旺無疑。。。最喜時上丙火食神泄秀。。。地支清氣繞之。。。（其實他自己知不知道是清氣都很難說）諸如此類

推薦書目：純滴天派現在很少，曲偉《四柱詳真》除了傳統的東西也融合了很多其他技法可以看看。

推薦指數☆  定性模糊，過於依賴靈感，《滴天髓》是學命者必讀的經典，不過任鐵樵的註解有誤導的嫌疑，建議只背誦滴天原文就好。

-----新派：文革破四舊。山東李涵辰發明倡導的，對於沒有國學底子和易學基礎的人來說，上手非常快，效果也很明顯。他的特點一是把旺衰公式化，二是一對一的成像模式，一般來講，學了以後第一年很好用，以後會越用越不靈。它否定了神煞、廢棄了地支相害相破等傳統用法，只剩下簡單的生克瀉耗關係。新派的崛起有點類似於文革運動，一群狂人試圖推翻傳承千年的傳統文化。

新派的推斷體系非常簡單，基本人人都可以短時間學會。比如月令決定旺衰的百分之五十，日支對日乾的幫扶成體系等等，常用斷語也很模式化，如官上吉、印上凶。。。等等，基本一看他的斷法馬上就能判別出。

代表人物：李涵辰、祝國英、席學易等。

推薦書目：李涵辰《八字預測真宗》

推薦指數：☆☆特別適合初學，但學完了一定要棄如敝履

二、盲派

----太平天國、義和拳。以段建業先生為首開發出來的段式盲派，其實已經脫離了原始盲派的胚胎，充滿了商業包裝的色彩。我相信早年行走江湖的盲人他並不知道自己還有個門派歸屬。據說段先生得到了盲人高手郝金陽的親傳，學會了一些獨門大法，為了跟早前流行的旺衰派別相區分，他創造性地提出了關於做功、穿、制、賓主、兵賊神等概念，其實不過是子平一些技法的現代重新包裝。郝金陽、夏仲奇都是他們筆下神仙般的高高高手，類似於西門吹雪那麼厲害，沒有人見過他出手，凡是見過的人都已經死了。此派我喜歡比喻他們是命學江湖中的太平天國，大家都被洪秀全這個天主的代言人指揮來指揮去，要問誰見過天主？天主到底有沒有他說的那麼厲害？恐怕只有他自己才知道。

代表人物：段建業、邢秀芬、杜有才等

推薦書目：段建業《命理珍寶》、邢秀芬的盲派八字講義

推薦指數：☆除了十神意向、干支原象、十神象意可取之外，其他乏善可陳。

三、形派

其實這才是真正的盲派，很多口訣出自巾箱本和民間秘抄。不過為了跟上面的盲派有所區別，我給他另外取了個名字，叫形派。他的特點在於鐵斷直斷，直接根據四柱形象干支組合斷大事件。往往能夠直指求測者最痛的地方。如前些日子與師兄弟討論的八字 男：辛卯丁酉丙子  壬辰，不需分析格局五行直接根據形派母法「雙沖又雙合，凶命早夭」的組合來斷大凶命即可，直截了當。此男孩剛生下來查明是先天心臟病危在旦夕，明年兌現雙合顯然生死關口。形派很多理論都是盲師口傳心授的訣竅，後人也不知道具體怎麼解釋，所以背誦功夫就很重要了。

代表人物：梁湘潤

推薦書目：梁湘潤子平母法系列

推薦指數：☆☆☆☆☆ 內容繁雜語言啰嗦真假訣混雜，作為教材很難理清頭緒，但想成為高手一定要看的

四、格局派

大宗之法，也是目前的主流斷命手法，可以應對八字命學百分之七十以上的預測內容。根據《三命通會》、《淵海子平》、《子平真詮》悟出。現下主要派系有三個。

----月令格局派。直接以月令主氣（透干與否無所謂）取格局。官印財食順用，殺梟劫傷逆用。

代表人物：徐偉剛

推薦書目：《八字正解子平術精析》

推薦指數：☆☆☆  有經典依據，而且這本書寫得不錯，深入淺出。但直接用月令為格局，有點混淆十神論命和四時五行，但確實三命經典就是這樣寫的，非常忠實於經典。

-----月令透干格局派。推崇《子平真銓》，重視月令透干，作為定格依據。其他原則跟月令格局派差不多。

代表人物：黃大陸

推薦書目：《命理邊學邊聊》

推薦指數：☆☆☆ 有經典依據，也能忠實於經典，邏輯性也強，但對子平真詮本義未能完全吃透。

-----子平真宗格局派。根據月令人元司令透干與否，將八字分為格和局來分別論述。從應用效果和准驗度來看，這一派比前面兩派都要強得多。

代表人物：水汪汪、呆鬼

推薦書目：沒有出書，網路上有零散的資料

推薦指數：☆☆☆☆經典中似乎未提及此法，但實踐應用很不錯，準確度較高。很多應用規則不對外公布，不知就裡，學來如同雞肋，個別訣竅對經典改動太大，難以讓人信服。

-----透派格局。哈哈，這個只有我一個人在用，估計以後還會有我徒弟用。當然，個人覺得符合道而採用了它。透派格局講究先明道，按仁義禮智信的原則對天干進行取捨，然後分別尋求地道和人道的支持。其他小規則就不適合講了，我自己用著舒服不代表所有人用著都舒服，所以我決定教會一些徒弟看看，看他們用著好不好用。如果大家都覺得好用，我再考慮是否系統談談它的用法。

代表人物：透長安

推薦指數：暫不推薦，個人自娛自樂用。

五、祿命派

超級復古的論命模式，以年為主，納音、神煞、長生12宮是主要理論手法。目前用這個的人很少很少，我見過的也就是龍隱論壇的五行演義、元亨的古易在運用。現代人也沒看到有這一類書面世。如果有興趣，可以看看古書《李虛中命書》、《星命抉古錄》

推薦指數：不了解，不敢妄下定論

六：窮通派

主要依據窮通寶鑒論命。嚴格說起來窮通派不算一個單獨的派別，窮通寶鑒也不是單行的法則。但是，他是要成為論命高手是必須要過的一道關。這一派主要來自對自然界萬象的感悟，直接運用於八字，這也算天人合一的高境界了。國內用這個用得最嫻熟的要數蔡錫瓊老師了。

代表人物：彭康民、蔡錫瓊

推薦書目：蔡錫瓊《十干精微》

推薦指數：☆☆☆☆☆ 初學者慎學，想成為高手一定要學

總的說來，其實沒有哪一個預測師把上面的門派嚴格區別的，一般都是融合在一起使用。我推薦大家學習格局派、窮通派、形派三門，融匯貫通以後，基本可以應對絕大部分八字。其他的，也不能說完全沒有營養，多看些書總會有啟發的，但是就基本理論結構而言，還是這三門最為完備精審。新派，對於完全沒有干支五行基礎的人來說，學學也不錯，上手快，能培養興趣。盲派，主要學習一下他的十神意向和取象功夫就好了。看現代人的書，千萬要留個心眼，別看他在書里把自己吹得有多神，多鐵口直斷，不要輕易相信。07年我和七宿派的師兄弟在某大師的x派語音教學室里蹲點半年，也沒發現他象他的書裡面寫的那樣神斷過一次。後來此門派代言人來七宿門下抗議，強烈要求七宿派解散，說民間門派不宜標新立異自立門戶惹江湖中人恥笑云云。我當時還是覺得很駭異，偌大一個門派居然對七宿派這種新崛起的小幫派起了殺機，就憑他們的號召力，一人一口唾沫也能把你七宿派摧毀啊。誰知李師父毫無懼色，立馬下帖說派出你們最高的高手，三日後跟七宿派四大高手決戰紫禁城之巔，只要七宿派輸了二話不說立馬解散，否則你們解散。哈哈，後來那個代言人就再也沒發言了。最後我才知道，李師父已經和他們那個掌門人正面交手過三個回合了，盤盤大獲全勝方敢如此成竹在胸，勝利之後還順手挖走了他們幾個徒弟方才結下樑子。現在雖然七宿派兄弟已經各奔東西了，但回想起這些江湖舊事，還真有些醉里挑燈看劍的快意。

           日 時 格 局

雖然格局法已經完美.但道是無處不在的。

市井百姓一向以財官為生活的追求，要令一個常人認識或者承認仁義為大道之本是非常困難的事情。不過這也沒關係，眾生根性不同，道也會轉變映射方式，這叫「應眾生心，現所知量。」

所以，我一直這麼認為，月令格局法是一種善巧的方便法，對新手來說，給他一個很好查找的立極點，拆解八字一目了然；對注重財官的慣常思維而言，以現實政府統領觀念為樞紐，打造出一個以財官為主流的論命模式，也比較符合大眾的觀念，從而逐漸把人引到大道思維上去。

但是月令格局法的死穴就在於，它推導出來的人生成功模式必然是由月令----政府這個核心力量為導向來決定的，而現實中相當一部分靠異路功名攀上人生頂峰的八字它卻包容不了。這就產生了三命通會中的另類格局----日時格局。《三命通會》中有很多聽起來很好聽的格局，比如六陰朝陽、六甲趨乾、子遙巳祿等，這類格局就是主要從日時來查找的，其實說白了，它就是月令格局的補丁。

日時為自身和妻兒，為手段為工具，這種在日時通過虛邀、暗沖、暗合得來的財官，它對應著人生的另一種成功模式：政府不給我機會，我自己創造機會。比如宋江之類的人物，全然不走正常的仕途而通過另類手段來引起當局的注意最後竟然也能封個官當，大抵就是這類命局。

應用日時格局前提是：1、國家不給我機會----月令為祿刃，或者墓庫不透，無格可取；2、無財官----靠任何途徑得貴人推薦都行不通。最後，通過日時----自身的暗沖暗合刑合等非正常手段來獲取功名，也能成就一番事業。

要注意既然是暗帶財官，財官即不能明透或者填實，否則就會「勃然禍至」。道理也很顯然，既然有了財官，你還暗地裡使什麼勁啊！這不瞎折騰是什麼。同理，暗沖合之字也不能被沖或絆住，這個經典裡面也都講明了的。

現代流行的建祿、月刃格，似乎有些道理，其實也是相當危險的一種理論，至少讓後學者迷糊了財官論法的界限。正統財官法建祿月刃是只能在特殊情況下成格的，多數時候只能尋日時格局方可。因此，有的學者對古書研究甚少，便匆匆下結論說奇格異局是古人異想天開為了好聽玩出的花樣，這是不太嚴謹的。

至於透派格局，其立極點都發生了變化，所以日時格局只是用來加分用的，在大層次確定後再考慮日時格局，符合則命局增色，富貴層次就更進一步了。

              格物致 知

儒家倡導至善的生活。特別需要指出的是，這種生活態度，並非空中樓閣式的空洞說教，而有著它非常廣泛的實證基礎。所以，我們在聆聽古賢惇惇教誨的時候，絕不能當作是一個老人神經質的絮絮叨叨認為神馬皆是浮雲，而應該將其上升到真理的高度來思維揣度，好好想一想他為什麼會這樣說。古人留給我們的工具就是周易。到底是儒家利用了周易，還是周易成就了儒家這個暫且不論，不過周易這門學說的確驗證了儒家對天地萬物社會的認識，以致於孔子對其愛不釋手而至「韋編三絕」。後人運用它來一條一條地驗證聖人所告訴我們的真理，這個方法就叫做格物致知。

格物致知，出自《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」 格：推究；致：求得。窮究事物，從而驗證真理。這是程朱理學對格物致知的理解。你對聖言有些懷疑，這不要緊，你照他說的去算。算的東西能應驗，你就會相信原來真實不虛。如果你已經深信儒家所倡導的仁義忠恕之道，那麼反過來，你也可以通過儒家學說的基本原理，來解決學習周易過程中的問題，推導出一些周易運用的技法和定律。通過領悟和深化，你對聖人聖言更加確信不疑。知而格物，格物而知，循環往複，別見洞天。從而依道而行，從見解和行為上都能與道合一，這就叫做悟道。也許天長日久就會豁然開悟，從而親證至誠通神的境界。

有趣的是，程朱理學對於格物致知的理解，到了近現代居然也花開兩葉，如同古禪分為頓漸二宗一般。現代倡導傳統文化的高僧凈空法師和廬山東林寺大安法師，居然不約而同地認為，「格物致知」的「格物」是格除物慾的意思。「格物致知」的意思就是格除物慾之後方能見到真如實相。這樣的解釋也頗有道理，而且直指人心，猶如禪宗六祖惠能大師所創頓悟一宗。對萬事萬物一件一件地探究，猶如「時時勤拂拭」，逐漸畏聖人言、依聖人教，節制物慾而得自在；直接格除物慾明心見性，猶如「菩提本無樹」，直接撥開遮掩我們慧眼的雲霧，進入無人無我的大智慧境界。

格物致知，知然後行。學周易，不要學進技術的泥潭裡去了。技術就是用來賺錢討生活的。而人生在世，除了權力金錢美色之外，還有很多更美好的東西。做毛毛蟲有毛毛蟲的樂趣，做蝴蝶有蝴蝶的樂趣。但是，從毛毛蟲到蝴蝶，卻是一個非常痛苦的過程。這個美麗的蛻變，真的很需要勇氣和毅力！

       以物觀物---象邵子那樣學易

格物致知，是儒家理學探究萬物本源的基本方法；周易術數，是格物致知的基本手段。我們按照聖人的言說不斷地格物驗證，不斷地強化心中對天道的體驗，最後得出仁義禮智信的基本君子之道，然後依教奉行，從而漸漸地「從心所欲，不逾矩」。

當我們達到這種境界的時候，接下來應該怎麼做呢？朱子沒有告訴我們，也許，他老人家也不太清楚，或者是他知道了而不便說，又或許是我讀他老人家的書太少。是以讀儒家理學至此，感覺言語盡矣。接下來的問題，另一個大儒卻是準確地給予了解答，此人就是邵雍。 

邵雍一生理學和術數的心血，全部傾注於《皇極經世》。作為一個易學後生，我實在難以用言語來形容這部書的偉大。艱深的數理部分我們暫且不做探究，最關鍵、最核心的是他以自己習易的切身經歷，為後學指出了「以物觀物」的格物之道。這個實證方法的提出，實在是易學界的明燈和標誌性的里程碑，我想我用前無古人、千古一范、朝聞道夕可死之類的溢美之詞都是讚歎不盡的。

邵先生在《皇極經世書》觀物內篇中指出：「聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我於其間哉？是之我亦人也，人亦我也，我與人皆物也，此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣。」-------這裡他說到，聖人為什麼能夠做到凡占必驗，甚至不佔而易，無所不知呢？原因就是他們能夠反觀，以物觀物。那麼，以物觀物，是怎麼觀的？放下你的妄念、執著、情感，不要把自己當作萬物之靈，熄滅一切想要造作的念頭，以一個「物」的身份來格物。沒有妄念地觀看事物，是更加接近實相的。身體是一件物，心是一件物，以物觀物，可見真實法，可息煩惱心。深埋在萬物中間，你漸漸會注意到，內心的一切概念、分別、對待的思維，是多麼的虛妄、額外和無用！這時候，你已經瞭然無我，找不到一個「我」的存在，而「我」又無處不在，周遍法界。萬物都是你的眼睛，都是你的耳朵，天底下哪還有你不知道的事情！

這個方法，借用佛家的術語，可以叫做「觀照」。寂寂不動，心如明鏡，只是反映萬物，不去絲毫改變萬物。這層境界，借用道家的語言，可以叫做「絕聖棄智」。什麼是聖？什麼是非聖？什麼是智？什麼是非智？沒有這種分別。乃至沒有人我，沒有時空，沒有覺者與眾生，萬物與我渾然一體，但又互不相礙，時空有序，人我有序。這境界，像極了我佛在華嚴經裡面所描述的「華嚴境界」、「一真法界」。其實，人我的分別、一切的分別，都是假的！一真法界裡面一法不立，沒有對待之法，沒有任何對立的事物，大小是圓融的，時空是圓融的，物我是圓融的。一真法界和十法界也是無礙的，多即是一，一即是多，真空不礙妙有，即空即有，即有即空，空色一如。是以覺者可以往來任何世界和時空遊戲神通，因為他們住真實界而遊行幻境何其簡單；是以聖人愛一切眾生與愛自己無異，因為，他知道並且深深地感受到，眾生其實就是自己。

絕聖棄智、以物觀物，絕非邵子提出的學說、假設，而是真正的實證。「天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千餘六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見於方策。吾能一貫之，皆如身所歷。」這是切身的感悟、真實的照見，絕非當代一些易學大師為求名利閉門造車依靠妄念苦思所創造的學問門派。

絕聖棄智、以物觀物，是在絕欲去憂、守戒行善的基礎上進行的。慾念熄滅，去掉了想要操縱外界的念頭，這時候，你再去絕聖棄智，了斷分別。世有痴人，以此為借口不分善惡縱慾妄為，是為墮入大邪見坑，為智者所不取。

當我懷著近乎朝聖般的心情合上《皇極經世書》，我不得不死心塌地地認為，邵子他老人家已經得道了。

一物從來有一身，

一身還有一乾坤。

能知萬物備於我，

肯把三才別立根。

天向一中分體用，

人於心上起經綸。

天人焉有兩般義，

道不虛傳只在人。

         萬法皆空唯有因果不空

問：佛說因果，修行就是為了修善因得善果嗎？可是有的時候種了善因不得善果，或者並無行善，卻得善果？

   如是我知的法中，修行並不排斥為了善果而修行，但它的意義並不止是這些。

   必須要確認的觀念是，因果並不是佛提倡的一種學說，而是他老人家的真實所見。種善因一定得善果，這是毫無疑問的，只是這個果往往通三世，今生你未必能夠看見罷了。

    任何人問我都建議修禪定，真的是能見到。假如你不斷堅持禪定修習，慢慢會有定境，會有所謂宿命通、天眼通。你觀察到，某人明天會出車禍。事實上他第二天果然撞車。你說你還會懷疑你所預見的嗎？你再仔細觀察，這次車禍的發生，是因為當天對方司機喝酒導致。喝酒和撞車顯然構成了一組因果。

   但是隨著你定力的加深，你所見的並不只是這些。你會看到，有無形的靈體在組織這場車禍。那這個靈體為什麼會導演這場車禍呢？它有那麼大的權力去決定人的生死。也許你功力不夠解釋不了，那你再深入修習，就會發現對方司機，在輪迴中也許曾經被這個受害人傷害過生命。那麼這場車禍的結果就是，因果了了，互不相欠了。

   在佛陀的時代，修行得到神通的人很多，因果觀念幾乎不是什麼值得討論的問題。相反地，什麼是真正、究竟的因果卻是大家最關心的。所以佛經中對因果存在的證明論述都比較少。婆羅門都在修行，在修行中大家都能看到一些因果。

   那時候，修行之風盛行，大家都在追求解脫之道。有的修真人士定力神通都比較淺，他看到有的牛死後魂魄上天成了天人。他認為這就是因果，做牛是因，成仙是果。所以他學牛，象牛一樣過日子。佛陀證道後，斥責了這種愚痴的行為，因為他們功力不夠，看不到更深的因果。佛陀看到了，就告訴他們，這些牛，前世都是修行人，沒有修行成功，但常年接受大家的供養，受了就得還，此世變身為牛為人奴役。待償還清了前世的債務，修行的功德顯現出來了，所以能升天。

   末法時代的人智慧淺薄，到了現在，因果這種過去沒有人質疑的定律，反而成了大家質疑的對象了。我們在向聖人學習的時候，一定要注意那些都不是學說和假設，佛、道也不是一種哲學，它們都是真實的照見。

                 天  行  健

天行健，君子以自強不息。很多人都知道這句話，不少人還當作座右銘。

這句話的本真意思是：天道（天地之間的規律）是剛健不變的，我們應當依照他的標準來嚴格要求自己。

其實，古代學術跟現代科學太不一樣。現代我們的思想真是貧乏得很，我們面臨冰冷的物質世界，學著各種各樣謀生的技術。學校里教你的東西，數學是數學，語文是語文，相互不相關。我們學到的，僅僅是技巧而已，如何提升自己生命層次的東西，我們都茫然無所知。

現代科學的本質就是將物質與精神割裂開來對待。不過好在現在量子物理學家發現，我們掌握的所謂物質科學其實僅僅是真理的5%，原來精神可以產生更深遠的影響，一念遍及宇宙，決定著95%的因緣變化。善念帶來善的效應，惡念招來惡的感果。可惜，很多人還是認為，他看不到的東西，他不相信。

唯物主義也好，無神論也好，自以為是世界上最聰明的人。好在有了量子物理，世界還算有救。

古代學術走的跟現代技術是截然不同的路子。在儒家乃至道家學術中，天地人世間萬物是統一的。一粒沙可以反映一個世界。是多也是一，是一不是二。那麼，你就不能用現代人的思維，把古代科學分為，這是倫理學，那是算術學，這是星命學，那是養生學。。。。等等。現代的一些國學大師按照現代學科分類的治學思路去研究儒家道學，缺乏有力的物理支撐，往往淪為空說道統，缺乏生動，不少人就會懷疑，為什麼孔子要我們忠恕?要我們仁義？是否是為統治階級之利益服務來麻痹我們自由的靈魂？更有貢高我慢之人斷章取義抨擊聖賢學說，傳統文化被踐踏實在哀哉可傷。

古代治學就是另外一個模式：萬物一理，無出其外。格物-致知-修身-齊家-治國-平天下其道大同，只是修學次第之別。這裡不僅僅體現他的政治理念，更為重要的是，體現出學問與身心修養的對等性。按這種治學模式，學習就是修身養性，就能通達物理真相，就能明了天地運轉與治國齊家本是同理，乃至世間萬象無不豁然開朗。要點無非至誠之心而已矣。故《中庸》有言：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參。」「至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。」

古聖賢何以如此自信？皆由格物而來。一理在手，只管格去，萬不失一。一本周易就是寓理於物的簡易手冊。當你的心愈善愈真，當你物慾不斷減少，當你心越接近天人合一的清凈狀態，對義理看得越明白、越透徹。以此對照，物理變化，人生趨勢，無不瞭然在目，你能斷驗如神，你還會懷疑聖人告訴你的道理嗎？全部是其義理的實際應用發揮而已。

天行健——就是古人格物之後對宇宙世間萬物的感概。他最終發現，天道是金剛不壞的標準。天道倡善，善有高低。社會遷流，人常說，古人那套過時了，現在社會道德標準下降，跟別人比我還算個好人。天行健就是告訴你，你還算不上。不能以現在的標準來要求你，要以金剛不壞的標準。天道倡陰陽和諧，違背陰陽規律天當誅之，有人說社會開放了，同性戀也是沒錯，天行健就是告訴你，一陰一陽方為世界不壞之理。同性相交寸草不生果報自受。有人學易一知半解，以為變易為先，號稱周易也要與時俱進，大搞創新改革，為私利閹割周易各立山頭稱宗稱祖，天行健就是告訴你天道不易，周易實非凡器，利用它來爭名奪利道所不允，結局自可想見。

天行健，順者昌，信不信由你，報應絲毫不爽。

     地勢坤---周易改善命運之道

地勢坤，君子以厚德載物。-----這是周易告訴我們的改變命運之道。

經常有人問我：「如何用周易改變自己的命運？」我覺得這也需要因機施教，一般對於初學者我都說不能。因為我知道他們在想什麼，無非就是用調調風水、改改名字、佩戴吉祥物之類的手法，將自己的生活變得稍微舒服一點而已，可這都不是根本。更有甚者，有一次一個女人說她太喜歡某個男人了，能不能用點啥辦法，讓他們結成一對。我當下暈倒，這不叫迷奸嗎！於是直接發難說，我很喜歡劉亦菲，有辦法我現在早就是劉亦菲的老公了！動腦筋想想好吧，這可能嗎？一個人跟另一個人一起生活幾十年，這是多重大的因緣！這個能隨意改變的話，將又會牽扯到其他社會關係的改變，牽一髮而動全身，豈是一個凡夫所能隨便動它的。況且，你只顧滿足自己的愛欲，別人的愛欲就應該天經地義地為你犧牲？這些問題裡面夾雜著人無盡的貪婪和慾望，漸漸看得多了，真是懶得理。

有人聽到這類回答往往大失所望，反問道：「周易如果不能改變命運，那你學來有何用？」我則會反問他：「你活在地球上只知道向他索取，地球要你有何用？」孟子說過何必曰利，大地若要與你計較得失，你早該從他眼前消失了。周易不是不能改變命運，問題是他用的方法跟你所想像的不勞而獲相差太遠。《坤》卦告訴我們一個基本原則就是厚德方能負載萬物，沒有厚重的德行，有福你也是承載不了的，你就算絞盡腦汁拚命鑽營最終都會是兩手空空。

周易透過坤道告訴我們，大地之所以能享用豐饒的果實，是因為他善能以其厚重柔軟的品質來遵從天道。天道隱而難測，地德彰而有形。君子立身處世就應該效仿大地，學習它以身殉道的精神。你學周易，通過不斷地格物而知道了道的旨歸，那麼你就應該無條件地順從它，只問耕耘不問收穫，福報不用你操心，都是自然而來。因此聖人說君子謀道不謀貧，憂道不憂貧，其實有深刻的含義。

所以古人說積善之家必有餘慶，榮華富貴婚姻美滿不過是宿福所追，如影隨形不求自來的。而積不善之家必有餘殃，種種不如意不順心也是過往生生世世或是祖先福德積累太少的結果。在八字中，年柱的善惡往往能統攝一生，其實說的就是這個道理，厚德積累絕非一時之功。現實中雖然有壞人一時過得舒坦，不過是他狂挖濫采自己積攢的有限福德資糧而已，一旦消耗殆盡則形銷骨立痛不可言。你明白周易的道理，一定不可學市井薄俗之人目光短淺隨波逐流，為眼前的一點蠅頭小利放棄大道的原則，這樣實在就太顛倒了。

風水能否改變命運？當然能！不過福地福人居，你沒有德行，好風水永遠會莫名其妙被你錯過。

擇日剖腹產能否決定人的一生？當然能！問題是你能否找到真正的高手而又能保證他不會失手，而你又正好能讓你兒子在選定的時間準確無誤地出生嗎？一切在冥冥中都有定數，決定這一切的就是你的福德。我見過不少人找錯人選錯八字的，這真的是他沒那個福分啊！

其他術數都是如此，任你窮盡一切有為的手段，沒有福報，你都享受不了。

這就是周易改變命運的唯一方法：積累厚德，配享萬物。你一定要看得比常人更長遠些！