見到高僧大德就可以幫自己消除業障嗎？

05-25

　　有同修提出，曾經有人說過，見到老法師或一些大德，可以幫自己消除業障。末學以前對此點有懷疑，但最近看到一則有關教宗吻一吻頭部，女嬰腦內腫瘤奇蹟縮小的新聞報導後，末學便開始有點相信，並明白為什麼有那麼多信眾，千方百計要爭取有利的坐席位置去接近老法師。

　　答：大家聽了上面的問題，覺得新聞報導中的這個女嬰，為什麼被教宗吻過頭部之後她的腫瘤就會奇蹟般的恢復呢？師父老人家常說，「醫生能醫病，不能醫命」。女嬰能夠恢復，說明她本身還有福報和壽命，死緣還沒有到，也就是死亡的因緣還沒有到。如果她命里福報或壽命已經盡了，任憑誰來親吻她，給她能量，都不能扭轉她的業力。我們三界眾生因為沒有生起出離三界的心，都只能隨順生死。

　　什麼是死緣？《瑜伽師地論》裡面將死緣分為三類：有壽盡死、福盡死和未舍不平等死。第一種壽盡死，就是我們一般人常講的壽終正寢。一般來說，由於前世的業力牽引，這一生的壽量是有一個定數的，甚至連我們一生呼吸的次數都是完全固定的。如果沒有集聚使得壽量增、減的因緣，在我們固定的壽量用盡的時候就會壽終正寢了，這就是所謂的壽盡死。第二種福盡死，指的是缺少衣物、飲食等等資生之具而死，雖然他的壽命還有，但是福報消盡了，也會導致死亡。譬如很典型的，我們現代人都是在每天鋪張浪費，儘管是壽命還有，這個福它成倍的在遞減。雖然壽命還有，年紀輕輕的，因為福報沒有了，可能出現一場橫禍，也會死亡。這是從享福來說的。所以享福從另一方面來講就是在消福，這就是古德常常警告我們的，不可以揮霍，總要為將來留一些才好。第三種就是所謂的未舍不平等死。壽量還有，但是他還有其他九種因緣會導致他的死亡。譬如食無度量。吃得太少、吃得太多了，這都是對身體有害的，吃得少了，身體就會羸弱；吃得多了，吸收不了，可能就會因為飲食過度導致消化不良，積食而死。還有，譬如食所不宜，也就是吃了不適合你身體的，不適合這個時令的，不適合你現在得病、其他種種狀況的這些食物，食物的屬性和你的身體本身不相合，這都會造成你消化不良，這就會促成死因緣成熟。死因一旦成熟的話，無論是誰來救他，都不能夠扭轉他的業力。

　　從上述簡單的報告，我們可以看到眾生受業牽引，業是自己造作的，果報肯定是要自己承受，無有能代償者。純粹我們指望著，參加法會或者參加其他的活動，能夠拜見到德高望重的大修行者來消災延壽，這是迷信的行為，不是在學佛。刻意去強調這一方面的感應，就會變成崇拜偶像，也就容易產生負面的影響與傷害。即使是佛陀、耶穌、孔子等聖人在他們的身邊，也同樣會出現叛徒或者是生重病而死的弟子。即使他們是聖人，過去生中的冤親債主和他們相見的時候，也會對他們產生很熾熱的那種怨心。

　　所以，佛法是內明，佛陀教導我們要向內求，不能心外求法。一切的心外求法都屬於外道，而不是佛法；包括指望著參見德高望重的大修行者，這都是心外在求法。一切我們要消歸到自性，凈化自心，自轉因果。所以儒家也常講「行有不得，反求諸己」，要自求多福，不能夠迷信。但是磁場它確實是存在的，德行良好的這些人，他的磁場的確讓我們感到很舒服；而德行很惡劣的這些人，他們的磁場會令我們感到難受，這是真實的現象。我們的心念如果能與慈悲相應，我們的善緣就會先成熟，慈悲的這種磁場作用力就會加持到我們；我們的心念要是與貪瞋痴慢相應，惡緣就會先成熟，惡的境界就會伴隨著我們。

　　那麼是不是不來參加法會，見不到大修行人，這種慈悲的磁場就加持不到我們？不是的，不在於時間和空間的阻隔。這個問題，西方的量子力學的實驗可以幫我們解釋。量子力學它證明了，儘管兩個粒子之間的相互作用是瞬間發生的，但是兩者的信息傳遞的速度是比光速還快的。這就說明，雖然你不能親見大修行者，但是當您的願力和這位大修行者能夠相應的時候，同樣是悲憫法界一切有情這樣的願力，那麼大修行者對你的加持力是比光速還快的，瞬間就會超越一切的時間與空間，作用到你的身上，就如同量子力學實驗中所捕捉到的那樣。

　　改造命運全都在於本人的心境，所以六祖說「密在汝邊」，都靠我們自己。國外的這個新聞當中，身患腫瘤的女嬰，對她來說，身患腫瘤是惡緣成熟、惡報現前的現象；而見到教宗，被親吻後腫瘤縮小，是善緣成熟、善報現前的這個現象。沒有因為疾病而失去性命，是由於女嬰的「死因緣」還沒有到，之所以對教宗的一吻有這麼特殊的感應，這麼殊勝的感應，這是女嬰跟教宗本人有特殊的、別人所沒有的善緣和法緣，這一切都離不開女嬰本人過去生和現世的一切的造作。

　　我們可以用佛陀時代一則真實的故事來說明一下，大家就可以體會到了。《賢愚因緣經》中記載了一則故事：有一日，世尊入城去乞食，一位婆羅門見到世尊衣衫襤褸，他就立刻回家取來了一塊白布來供養佛。佛接受了他這塊白布，對他授記說：「汝於百劫後將會作佛。」聞聽此言，身邊的長者、居士都十分的詫異，說為什麼布施少許的白布，就能夠得到如此巨大的回報？佛對大眾說：從前，有一位大臣想要供養佛三個月，佛欣然應允了。可是這個國家的國王也想供養佛，佛就告訴他，我已經先答應了你們的這位大臣了。國王就去跟大臣商量，說能不能讓我先供養佛，我供養完了，你再來供養？大臣就給他提出了幾個條件：首先，如果國王能夠保全我的性命，又能夠使得佛陀常住此地，還能夠把國家治理得安定祥和，我就答應你，就由您來供養佛。國王看到他這麼有智慧，不但答應了這位大臣的要求，而且還同意，我們兩個輪流來供養佛，你一天、我一天。於是大臣非常歡喜，就為佛製作了三衣，又為比丘們做了七條衣。世尊就告訴阿難說，當時的這位大臣，就是製作三衣、七條衣的這個大臣，就是現在供養白布的這個婆羅門。所以，他是因為生生世世都在種植這個福德，才能有今天我給他授記，說百劫以後作佛的這個果報。

　　我們都是肉眼凡夫，看不到身患腫瘤的女嬰她的過去生。但是聽了剛才的這則故事，我們就知道，女嬰過去世和教宗的緣分，就如同布施白布的婆羅門和世尊的緣分一樣，而且一定是生生世世廣積福德。這一生遇到教宗的因緣，令善緣成熟，善報就現前。改造命運要從因上下手，如果沒有積植深厚的福德，就妄想見到大修行者，立刻就能夠消災延壽，是絕無可能的。佛教是教人覺悟的教育，學佛要用智慧和理性，依照佛陀的教誨，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，斷惡修善，破迷開悟，才能夠得到真實的利益，不能純粹的陷入感情與迷信。

　　尤其是末法時期，很多號稱是佛、菩薩再來的，自封為活佛的也很多，還有一些搞神通的。這些人的種種騙術，讓信眾眼花繚亂，而他們種種的名望，又讓信眾即使有疑惑，又不敢直接的質疑。近日，協會的一位組長就講起了，她近來由於身體和心志上都經歷了前所未有的考驗，自己對如何堅定信心的體會也是非常深刻的。如果諸位曾經參加過我們的中元三時繫念法會，就會記得。協會的這位組長在中元法會之前，她作夢，夢到自己的冤親債主給自己託夢，說自己有什麼樣的過失，希望她引起注意，包括請她寫牌位。可是我們這位組長由於疏忽，恭敬心也不到，就忽略了兩位冤親債主在夢中的要求，最後就導致面部發生了偏癱，但好在佛菩薩給她留下了還能說話的這個能力。所以中元法會，即使是面部有了偏癱，身體很多的不適，但是她可以能夠很清楚的講出話來，不影響講話。

　　但在中元法會結束之後，就陷入一種什麼狀況呢？修學上來了考驗，身體上來了考驗。這個口眼的歪斜，並不是一時半會兒能夠恢復的，所以很多人就給她推薦了各種各樣的治療方法，又推薦了各種很有名望的醫師來要給她治療。包括身邊的一些同修也給她介紹，說最近有一個非常好的方法：只念南無阿彌陀佛這六個字！這個方法，主張阿彌陀佛能把我們所有的業都給我們背了，你念這個，絕對能夠快速的成佛。阿彌陀佛替你背了，你沒有業了，那麼你的病也就好了。所以她當時聽到了這個之後，信心確實有一點動搖了，因為這個病一直都還沒有好。但是後來又覺得不對勁，好像師父老人家以前講的不是這樣。她倒還很有理智，就去查找老人家以前在講經中提到的，究竟念佛這個業是阿彌陀佛全替我們背了，還是有其他的什麼狀況？阿彌陀佛替我們背的是我們的舊業，新業我們不能夠去再造。這個號稱只念南無阿彌陀佛六個字的這種方法，他的意思是說，無論是舊業新業，阿彌陀佛都替我們背了；換句話說，我現在念佛，殺人放火造的這些業，阿彌陀佛還會替我們背，這個是與佛經上講的不相應的。

　　但是人在生病的時候就很容易有「病亂投醫」，這個醫不僅僅包括了醫藥，還包括了修行的方法。但是我們修行人要知道，我們聽經多年，靠什麼來驗證我們聽明白了？靠什麼來驗證我們念佛，我們真的念明白了？靠的是真實考驗的這種境界。溫室里的花朵，在這個末法時期是不能夠長久的，只有火蓮花，經過真實的考驗，你才能知道，當自己的身心已經沒有任何的醫藥可以有效的、快速的醫治的時候，我能不能把自己的一切完全交給阿彌陀佛這個名號，這是最大的一個考驗。我們這位組長經過了前前後後的身體、心志、修行上的考驗，她查找了老人家以前講經的講解，她堅定了，她知道人家推薦的不是正法。但是我們很多的同修，就是因為境界一現前，病沒有那麼快的好，跟著別人就走了。

　　以前也聽人家講過，說有十天快速成佛的大法。當然，它也是讓你念阿彌陀佛，可是十天就能成佛嗎？那麼快速嗎？不吃不喝，把一切的飲食都放下，好像說我放下身心一切的世界，這樣我就可以快速的報答師恩、報答佛恩。沒有那麼快，我們還是要靠一步一步真實的去修，如果都能十天成佛的話，我們的師父老人家也不會用一生的時間都在講經，勸大家對正法生起信心。所以境界來了不要怕，還是要靠那一句阿彌陀佛，而且我們是隨緣消舊業。黃念祖老居士也有一個比喻，譬如考大學，五百分你可以考得上，修凈土、念阿彌陀佛這個法門，你自己要有兩百分的基礎，別的法門你要五百分，凈土也不是說你零分就可以，所以自己還是要真實努力的去用功。尤其是在境界現前的時候，這時候人家要給你推薦，說有一位名人，有什麼什麼樣的神通，見到他摸摸頂就可以好起來，也不能夠信，一切要從心內求。這個外道並不一定僅僅指的是佛道以外的，所有向心外求法的都屬於外道。這是問題一，我們簡單報告到這裡。

　　答：大家聽了上面的問題，覺得新聞報導中的這個女嬰，為什麼被教宗吻過頭部之後她的腫瘤就會奇蹟般的恢復呢？師父老人家常說，「醫生能醫病，不能醫命」。女嬰能夠恢復，說明她本身還有福報和壽命，死緣還沒有到，也就是死亡的因緣還沒有到。如果她命裡福報或壽命已經盡了，任憑誰來親吻她，給她能量，都不能扭轉她的業力。我們三界眾生因為沒有生起出離三界的心，都只能隨順生死。

　　什麼是死緣？《瑜伽師地論》裡面將死緣分為三類：有壽盡死、福盡死和未捨不平等死。第一種壽盡死，就是我們一般人常講的壽終正寢。一般來說，由於前世的業力牽引，這一生的壽量是有一個定數的，甚至連我們一生呼吸的次數都是完全固定的。如果沒有集聚使得壽量增、減的因緣，在我們固定的壽量用盡的時候就會壽終正寢了，這就是所謂的壽盡死。第二種福盡死，指的是缺少衣物、飲食等等資生之具而死，雖然他的壽命還有，但是福報消盡了，也會導致死亡。譬如很典型的，我們現代人都是在每天鋪張浪費，儘管是壽命還有，這個福它成倍的在遞減。雖然壽命還有，年紀輕輕的，因為福報沒有了，可能出現一場橫禍，也會死亡。這是從享福來說的。所以享福從另一方面來講就是在消福，這就是古德常常警告我們的，不可以揮霍，總要為將來留一些才好。第三種就是所謂的未捨不平等死。壽量還有，但是他還有其他九種因緣會導致他的死亡。譬如食無度量。吃得太少、吃得太多了，這都是對身體有害的，吃得少了，身體就會羸弱；吃得多了，吸收不了，可能就會因為飲食過度導致消化不良，積食而死。還有，譬如食所不宜，也就是吃了不適合你身體的，不適合這個時令的，不適合你現在得病、其他種種狀況的這些食物，食物的屬性和你的身體本身不相合，這都會造成你消化不良，這就會促成死因緣成熟。死因一旦成熟的話，無論是誰來救他，都不能夠扭轉他的業力。

　　所以，佛法是內明，佛陀教導我們要向內求，不能心外求法。一切的心外求法都屬於外道，而不是佛法；包括指望著參見德高望重的大修行者，這都是心外在求法。一切我們要消歸到自性，淨化自心，自轉因果。所以儒家也常講「行有不得，反求諸己」，要自求多福，不能夠迷信。但是磁場它確實是存在的，德行良好的這些人，他的磁場的確讓我們感到很舒服；而德行很惡劣的這些人，他們的磁場會令我們感到難受，這是真實的現象。我們的心念如果能與慈悲相應，我們的善緣就會先成熟，慈悲的這種磁場作用力就會加持到我們；我們的心念要是與貪瞋痴慢相應，惡緣就會先成熟，惡的境界就會伴隨著我們。

　　但在中元法會結束之後，就陷入一種什麼狀況呢？修學上來了考驗，身體上來了考驗。這個口眼的歪斜，並不是一時半會兒能夠恢復的，所以很多人就給她推薦了各種各樣的治療方法，又推薦了各種很有名望的醫師來要給她治療。包括身邊的一些同修也給她介紹，說最近有一個非常好的方法：只念南無阿彌陀佛這六個字！這個方法，主張阿彌陀佛能把我們所有的業都給我們背了，妳念這個，絕對能夠快速的成佛。阿彌陀佛替妳背了，妳沒有業了，那麼妳的病也就好了。所以她當時聽到了這個之後，信心確實有一點動搖了，因為這個病一直都還沒有好。但是後來又覺得不對勁，好像師父老人家以前講的不是這樣。她倒還很有理智，就去查找老人家以前在講經中提到的，究竟念佛這個業是阿彌陀佛全替我們背了，還是有其他的什麼狀況？阿彌陀佛替我們背的是我們的舊業，新業我們不能夠去再造。這個號稱只念南無阿彌陀佛六個字的這種方法，他的意思是說，無論是舊業新業，阿彌陀佛都替我們背了；換句話說，我現在念佛，殺人放火造的這些業，阿彌陀佛還會替我們背，這個是與佛經上講的不相應的。

　　但是人在生病的時候就很容易有「病亂投醫」，這個醫不僅僅包括了醫藥，還包括了修行的方法。但是我們修行人要知道，我們聽經多年，靠什麼來驗證我們聽明白了？靠什麼來驗證我們念佛，我們真的念明白了？靠的是真實考驗的這種境界。溫室裡的花朵，在這個末法時期是不能夠長久的，只有火蓮花，經過真實的考驗，你才能知道，當自己的身心已經沒有任何的醫藥可以有效的、快速的醫治的時候，我能不能把自己的一切完全交給阿彌陀佛這個名號，這是最大的一個考驗。我們這位組長經過了前前後後的身體、心志、修行上的考驗，她查找了老人家以前講經的講解，她堅定了，她知道人家推薦的不是正法。但是我們很多的同修，就是因為境界一現前，病沒有那麼快的好，跟著別人就走了。

　　以前也聽人家講過，說有十天快速成佛的大法。當然，它也是讓你念阿彌陀佛，可是十天就能成佛嗎？那麼快速嗎？不吃不喝，把一切的飲食都放下，好像說我放下身心一切的世界，這樣我就可以快速的報答師恩、報答佛恩。沒有那麼快，我們還是要靠一步一步真實的去修，如果都能十天成佛的話，我們的師父老人家也不會用一生的時間都在講經，勸大家對正法生起信心。所以境界來了不要怕，還是要靠那一句阿彌陀佛，而且我們是隨緣消舊業。黃念祖老居士也有一個比喻，譬如考大學，五百分你可以考得上，修淨土、念阿彌陀佛這個法門，你自己要有兩百分的基礎，別的法門你要五百分，淨土也不是說你零分就可以，所以自己還是要真實努力的去用功。尤其是在境界現前的時候，這時候人家要給你推薦，說有一位名人，有什麼什麼樣的神通，見到他摸摸頂就可以好起來，也不能夠信，一切要從心內求。這個外道並不一定僅僅指的是佛道以外的，所有向心外求法的都屬於外道。這是問題一，我們簡單報告到這裡。