明.李默齋《地理辟徑集》卷一
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明.李默齋《地理辟徑集》卷一
明.李默齋《地理辟徑集》卷二
| 《辟徑集》目錄卷一五俗一曰盡龍二曰龍虎鉗口
三曰兩水合襟 四曰主峰正頂五曰闊大明堂三畏一曰到頭硬直二曰穴前傾瀉三曰順砂過堂《千金四字訣》一曰縮二曰動三曰平 四曰欖欄暗中三寶一曰來龍二曰官鬼禽曜三曰水口三弊一曰任己二曰任人三曰循跡卷二 雜著十段一論逆水二論石三論五星五行之大概論之不必執泥四論天星地曜五論騎龍六論補山七論點穴葬法八論理法九論心田福地 十論龍之大勢各有不同尚有二卷，俟搜尋校正，即行付梓。 《辟徑集》卷一香山小欖李默齋著族孫 紳 裔孫 冠章 海宴 仝校 五俗地理依於古法，無不盡善，為後去古浸遠，其法埋沒無傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學者去其舊習，直追古喜然後可，故揭五俗以示戒焉。一曰盡龍余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無吉地，疑龍經曰，君如尋得幹龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又曰大地多從腰裏落，回轉餘枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，又曰餘氣不去數十裏，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，餘屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然後知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以幹龍格局論，終不若有餘氣之妙也。二曰龍虎鉗口 龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎，如人身之有手足護衛，孰能廢之，亦有不儘然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即於此點穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語，豁然貫通，始有終身著腳處。三曰兩水合襟予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，後多覽故墳，遍曆山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作於群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗迴圈，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為凶，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障於迷途乎。 四曰主峰正頂古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鐘，宜於此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扡之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點於右，右砂右煞點於左，拘拘於正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽於古法，尤有真的。如跳牆虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至於龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜於龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點於略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。五曰闊大明堂夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合於大將之前，叱吒可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應於影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即後有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內局水口則一敗塗地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十餘年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後，發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也 三畏風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著焉。一曰到頭硬直凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒鬥脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扡，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚於此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鐘之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，並能傷人，見此宜斷斷舍之。二曰穴前傾瀉 古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至於穴前陰流之水倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關欄，一水曲左歸右可十餘丈，又自右轉左亦十餘丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大麴水有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無此砂，皆不欲其直瀉也。三曰順砂過堂夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人於來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其於地理思過半矣。古人曰，兩水夾一案，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。 《千金四字訣》 夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法，非四字決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字，自裁剪收氣言也。於此融會於心，則大地不容秘矣。一曰縮此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結於群山輻軸之間，斷不在近水準田曠野平疇之外，故宜縮後三五節求之，何也，縮後則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深，若太出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌，若稍見四面山稀，明堂闊蕩者，終為散氣之局，亟宜向後圖之。余初年看山，每見山之集亂，則眩惑不能分析，輒惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數節推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學而上達，盈科而後進，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必無挺身獨行之理，雖小小丞尉，亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨立無依，切忌當頭下穴之說，又有風吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言也。二曰動此尋山點穴之法也，與下文平字不宜分拆，當合而觀之，始盡其妙。凡到穴處，動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓，但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之，或中間或閃左閃右，或結於頂或垂於末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡是坪，細細取之，於略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至於結穴之處，又有少陰少陽，星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一，時師能語及此，當改容禮之，不可作凡常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，於硬突處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠看似有，近看似無，正謂此也。在學者識見高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問，又曰先看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，於稍突稍歉中，稍分動靜，於略動略靜中，稍分陰陽，亦善於發揮造化，闡明元旨也。此動之精義，儼乎可想，確乎不易也。至於塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經變化，而氣不中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字，非惟庸師不識，即素號高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十餘遐，穴山老人一寸金穴法，乃與此相表裏互發明耳。學者熟讀而詳辨之，方有得也。三曰平山既作動或窩鉗或乳塊，俱宜於平處求之，動而平者，穴乃天成，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，然此純陽也。故以突起為貴，葬於純陽者，固無不絕，至於山谷之地，多硬直粗頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為鬥煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理也。縱十分來龍秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及後昌盛。古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直沖中氣不堪扡，堂氣裁歸在以便，正脈稍離三五尺，個中作法最精元，又曰直丁直扡，有氣要安無氣，又曰饒與小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨是脈直，有倚左倚 右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆於傾中取平，硬中取偏，不敢鬥煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而鬥煞插之，至於死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者，吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福於彼何干。古人曰，來不來，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席可臥，皆以平為貴也。或者又曰如子之言，則平者皆可作穴矣，何事勞求而後得乎。豈知理本無偏，言各有當，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫釐，但平中一突，人所易知，而鬥煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地十倍於平洋，故於此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴於平，合古人之言觀之則無弊也。古人曰鬥脈者死，離脈者絕，不鬥不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純陰葬了純陰絕，陽龍須要下陰胎，陰龍須要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來不怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指純陰言也。如鱉裙，如山坡，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬平地，或山腳餘氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈曰平地可葬，而弗辨於陰陽也哉。 四曰欄欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨覺，古人曰雖有好龍穴而不汕於裁剪砂水，依舊不發，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無阻則千里直瀉，水既聚而財亦聚，水任其直流，財何能聚，所謂砂飛水走，財散人離。又曰一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年憂，若是水流千里遠，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響噹噹，真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊，又曰蕩然直去不關欄，定主外亡並敗絕，皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時人多好大明堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足，若得近案回環，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長，剪向下手一邊，亦發福無量，其次得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸一邊，然後出合外水，隨下砂腳逆轉而去，此亦大地，皆謂之下關也。合古人論明堂論近案論下砂三者觀之，則欄字之義，當不言而 喻矣。論明堂曰內窄外寬方是福，裏頭包裏外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦，又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛名，砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順水順謂之不好明堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論交互之淺深，皆不足與議明堂也。又論近案曰，凡點穴，看近案，台案分明值萬貫，高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰吉地須有逆流案，有案直須生本幹，幹上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人臥，只是胸前有手過，又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，遠朝不如近朝，又曰伸手摸著案，定作發財斷，又曰伸手摸著案，稅錢十萬貫，又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，論近案更嚴，必欲百步內兩水送一近案，直到穴前，乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品評大地，第一第二第三格俱曰橫案周遮，至第四格乃曰雖無近案，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂曰，有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關，又曰尋地有何難，先看下手山，又曰未看後龍來不來，先看下砂回不回，未論作穴穩不穩，先看下砂緊不緊，又曰一山橫轉不虛生，定為真龍作股肱，盤櫃收盡源頭水，宜於此處尋佳城，又曰下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手無砂，枉說當年富貴，夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近案，亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。苟無欄阻，則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心於地理三十餘年，於此若有神啟其機，遂擅為終身長技。故取地近案當居十九，雖穴前不見砂水，無不大發也.但案山不可逼近高壓，經曰明堂寬闊氣寬大，案山逼壓人凶頑，案來降我人慈善，我去伏案人下*，此又不可不察也。 暗中三寶夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之中關係尤重，福澤遠近，發越大小，恆必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱，地理無遺術矣。一曰來龍凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重，居地理十之七八，與砂水咸附屬於龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴*從夫，言穴之美惡本於龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長皆於本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，於此有特見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰圓厚無的卓異者，出富而已，分毫不爽，於此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，然而局勝於龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝於局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一節星峰，當在出身發跡之時，凡來龍四五節，多則十數節，後必有發祖大山三條五條，俱從此出，當觀其所出是幹龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護他，抑彼去纏護別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護太多則結大貴之地無疑，所謂龍以特達為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。非是則旁出或為他龍護送，雖有結作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次之，首領又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰別也。要之出身時，各自異也，龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一體，室相表裏，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠，有穴在中落而余氣甚長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五尺者，安知結在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法太精，雖上格正龍，亦終歸於茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點穴難，又謂千里來龍的的真，到頭點穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為龍施而穴受也。砂水所以輔佐而成其龍也，因並及之。 二曰官鬼禽曜夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地，不以此拘，至若顯貴大地，科甲之盛，品秩之隆，數者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無大駭異，唯超越之士，視為山川之異骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以窮源，務得貴顯大地，然後快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而後餘氣奔逸四齣，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背後逆拖山，問君何謂之鬼，主山背後撐者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，餘氣生在兩腋後，如旗如蛇生水口，至於水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至於曜星尤異，或見於來龍山上，或見於龍虎前後左右或見於官龜之餘，如茅葉之飛揚，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時師只斷主離鄉，豈知內有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵雲漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴也，至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內必有王侯大地，禁者止也。時師不得輕言也。至於水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石禽石樑石洲尤為奇特，當出一甲，萬不逢一，學者於此知其意而不泥其跡，斯善於作用矣。三曰水口夫水口去學穴甚遠，禍福何與而視為至寶乎。山之有水口猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也。所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之餘氣，可不重乎。然有以外山湊成者，有自龍與朝山龍虎來交互者，一脈結成尤佳，所謂朝余卻作水口，與我後頭來相湊也。又有大會明堂逆水，橫水十餘條皆聚於前，總由一門而出,必極貴大地也。楊公曰，假如十條山同聚，必有十條水歸一，處其間一水是出門，九山同來作門戶，又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龍橫起鎖斷者，謂鐵板閘，城門高大而交互審者，為福極厚，設以兩山言之，彼此皆來龍秀異明堂端拱，一則水口單薄，一則水口深厚，自一代二代觀之，兩芬之福澤無大異別，及行之漸久，美惡殊，水口單薄者，一發即衰，水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也。古人曰山無水口發福不久，又曰水口一山如覆鐘，其間必定有真龍，又曰尋龍先看水口山，一重山是一重關，關門若見千重鎖，定有王侯居此間，又曰大地水口多在百裏外，中地四五十裏，小地二三十裏，以此視之，無水口者斷不成山也。今之時師於登穴時見下關疏闊及下手無砂者，猶溟然不覺，況望其於穴中不見之水口，能一省會哉。餘謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心，不輕易放過，或倚*他人非愚則妄，安望希冀於萬一幸遇彼至人哉。 三弊夫循彼古法，地本易尋，世人每不遇吉地者，未可盡委諸福祿未至或自固執偏見而坐井以觀天，或誤信庸師，而命賊以把柁，或溺於陪祖與附葬於大家祖墳，而刻舟以求劍，三者意向不同，然橫於胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也。 一曰任己地理之術揣造化於有形之外，計禍福於無形之中，毫釐千里，咫尺雲泥，自昔難之，術之至精至微，信無逾此，世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然。而斯理竟難深造，識此故也。餘嘗以身親歷者語人曰，地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨，為涉獵於萬一，剽掠於皮膚遂自聖自神，以為斯理無難，在吾掌握中，輒自恃，曰必合吾意然後取之，吾意不合，即楊曾無用也。時師巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，猶兒曹自為軍賊，而喧呼以聞，會不當識者之一哂，於實事何有哉。餘每見今人取山，殊無深識，偶見一峰聳出，略似鉗口，兩水合前有三兩朝山，有闊大明堂，即視之如寶，略不計直一人期必在此山，達之千萬人，期必亦在此山，此穴之外上有千萬形狀，或奇或正或隱或顯或險怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不猶井蛙見一席之天，即以為天盡於是乎。昔夫子矣稼圃之事為不知，老農老圃非夫子之知不若也。彼固素習，我則未學也。誠見不如，雖聖人不能自信，況地理之事通於造化，入於無形，大非農圃比也。平生未嘗學者，而悍然自信，溟然自用，亦賢於聖人遠矣。二曰任人 地理之任師猶國之任相，治亂成敗恆必由之，可不慎與，或曰，非，惟善地有緣即明師相遇，亦有緣，故曰主人有福明師入屋，主人當衰庸師進來。吾嘗見富家銳志得山者每館谷一師，十年五年，惟彼言是信，他人莫擾，山必當彼意，然後成買，稍不欲者，即王侯入也。終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人，固可也，或誤信庸劣之人，無所知識，遇有大地，彼所駭愕蒙暗者，輒斥置不取，有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之，貽災於主人無窮也。外人見彼專權欲送山者必厚利蹈之乃可有成，賣山之人非矣半價許之，則難見售。此皆任人之弊也。術極精而新極正者始可無虞，術雖精而新稍不正者，此弊亦終難免，所謂偏聽生*計，獨任成亂媒也，然欲任師，在稽其實而已，彼以珍秘過誇勿聽也。唯與之尋求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地則為明師，一無所得，惟勿詆毀欺罔則為僉夫壬人而已，館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略。今之時師，果畏來龍硬直而學道欲平，知畏上手突起而下關欲緊，此先生有二三分矣。又知龍之閃左穴右，閃右穴左，穴有少陰少陽或駕折龍虎或剪對下砂，不拘拘於盡龍而必求合於砂水不鎖鎖於鉗口而務水當中則有五六分先生矣。倘於群山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情而知其正脈結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處而不失於險誕，雖余氣或左或右或前或後，數裏奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田無朝無對，一臂掬專而不以為異，如前所謂順騎龍（門歇）虎下，皆了了於心目中而安然有主，則有八九分先生矣。過此則為道眼仙風，豈可以常情例論哉。三曰循跡 循跡有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳，龍穴之竅者千里來龍到頭不過一席之地耳，惟橫；龍與平鋪之龍，乃可葬三五穴，今不問是非，一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚於求山，時師狡猾而捷於窺利。二者相值，無不為是謀者，各持此心，無有更得好地之理，此俗相沿之常態也。每有祖山，則四面環起陪之，有多至百穴，遠出界水之外者。敗亡相踵，猶悍然不顧。時師每見祖墳之側，有方寸餘地則哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如爾，如不吝，當與某房某某圖之，主人遂厚許其師，悉心竭力，務在必成。又有見一穴撮高科登顯官者，時師即視為奇貨，見富貴人即要之曰某山某進士之山，彼葬此猶是旁穴，正穴天然猶在，庸劣之主人，遂不惜重價圖之，有費至百金而無分毫地者，固所甘心也。余見陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈餘氣則左右死硬之土，前後左右無不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也。古人曰山雖吉而葬多凶，又曰毫釐千理，一指萬山，何為其太緊也，古葬法妙人無形，有一種山，高數尺，則可葬，低數尺則絕者，有低葬則吉，而略高則凶者，有若閃左則得脈，歸右則水蟻頻侵者。有高則露風，低則脫脈，而高點深藏者，有放棺於墳堂後一位為吞葬者，有半月葬角，滿月葬魄，蛇形葬氣，而爭在毫釐方寸之間者，所謂三年尋山十年點穴，又曰東山有穴西山觀南山有穴北山看，皆指二三尺間言也。又謂一個崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧，是所爭至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，豈不寒心哉。 《辟徑集》卷一終 |
| 《辟徑集》卷二
雜著十段餘所著地理書，自五俗而揭綱領，凡十八疑，若無可言矣，顧斯理干涉甚大，一時之言或未足以盡千古元微之旨，故又旁搜遠求，或得之親見，或采諸人言，衍而為雜著十段，以輔前言之未備者。 一論逆水地之速發者，莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若疏闊，若逆水得數節回轉之龍左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三五枝翕聚明堂，此為上吉之地，萬不逢一，其次得一二節回龍，一餓二砂兜收乃可取用，極少亦要一節，否則易興易敗，古人曰逆水來朝不許內堂之洩氣翻身，作穴切須外從之回頭，逆水喜忌斯言盡矣。逆水之小者，若澗溪若田級，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河若海潮，尤當慎受之，稍失毫釐，禍何底止，水急直而當面正來者謂之水破天心，稍迫穴者，謂之割腳，稍向穴前左右，謂之射肋，稍蕩龍虎臂者，謂之撞城，皆主禍烈，太直而急者，則為禍甚速，曲而緩者，為禍稍遲。古人曰，為絕祀，皆因水破天心，又曰撞城者破家蕩產，又曰水去直固堪傷，水了；來直亦不祥，射肋沖胸不可當，正謂此也。若得近案近砂欄之，乃為盡善，不然水不當中，以便逆下，乃為合式。古人雲，若無近案橫遮腳管取錢財自消瀉，又曰水來砂外號洋潮，子孫為官更富饒，此近案近砂之義也.又曰大江逆水一邊關，朱紫滿朝端，此一邊逆水之義也。予初看山，見逆水龍輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審其家，無不慶盛。及觀發微論，有曰惟有逆山逆水，雖順關順鎖無妨，然後頓釋胸中之疑也。又見逆水之龍，凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作福，若穴低水仰，即有沖胸蕩臂之虞，不惟無福，實有奇禍。此格人多不知。切記切記。然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長，到頭只些些逆局，而無逆水者，然局外之水，亦必皆逆也，並為上地，又有逆龍結作，龍虎出水俱長，初若順勢而終從外逆轉者，亦為上地，但發作稍遲耳。有橫龍而適湊逆水者，有無逆水而向逆局者，有兩水合處，傾瀉太長，翻身逆轉朝來脈者，有大龍纏繞到頭適兜一洞逆水逆局而結於水口者，有大龍跌斷太長，平田初若非逆而實逆者，凡此皆是逆水，但來龍奇特，穴包裹深厚，則福澤綿綿，其餘福之分數，俱視二者為差也，初穴者必閱歷二三百逆水之墳，乃言之親切有味。 二論石山石山之有石未必皆凶，然卻要趨避得宜與穴無礙，古人曰，石骨入相，不怕崎嶇，又曰本身有石朝，有石不怕黃並赤，又曰也有怪穴在大石間，又曰土山石穴溫潤為奇，又曰石前石後石左石右，蓋石者山之骨，火星起祖類多有之，山之近海旁者，石山尤盛，古謂來龍有石人石馬石旌者，必出王侯，得成印笏戈戟之形，亦主清貴，但作穴處要平正藏聚耳。大抵龍吉穴吉，則石為我用，雖刑殺顯露如勇夫猛將之流，皆為我用之爪牙也。雖凜烈何妨。若龍穴卑*而四面處有石禽石曜石印或石嘴十餘丈，皆至奇至貴地也。若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王侯之貴，若水口有粗惡石山，如人立之狀，名曰辦錢鬼，亦曰捷報鬼，作用甚奇，誠以下手有石，無論名狀，無不可者，惟本身有石，則宜合式，如批發羅頭，將軍掛印，將軍披甲，金龜卸寶駱駝卸寶，鳳凰卸印，黃龍吐珠之類皆有石入相而可蔔也。神而明之，在乎人耳。三論五星五行之說。大概論之，不必執泥。山有五星有九星，變化無窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無廉作祖，為官終不到三公，又謂公孤大地，必有獨火來龍是也。五星行龍，固貴相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡孤曜者，則無可開之理，不可強為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扡之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜，如兩邊俱出火腳中有鉗口，宜揭高下之，不見火嘴為妙，如中間火嘴太長太硬，絕無停處，則不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見火腳，乃為吉地，如金星木乳，本為不吉，然有法以扡之，古人曰，金頭木腳葬下銷削，又曰木腳金頭，葬上封侯，何也。葬於木上，金則克木，銷削何疑。惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎。又有陰金葬角者，有側金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也。顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，摺肘木，彈弓木，皆主清貴，多出文士，聳直之木有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級者。天然貴穴也。又有聳直而下，至於盡處方平者。則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊嶙嶙，略無平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。非此類者，亦當棄之，所謂有峰勢崢嶸，而不結穴者也。交枝木星，即倒地金釵形也。有窩鉗則於鉗中高處下之，不宜見腳太直，亦有一邊者，如側今釵，宜近穴有山環抱，不見水直，俗雲釵形以梳盒為案，即此意也。倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數人，所謂倒地星辰長百丈，不問橫直皆可葬也。但要來落分明夾輔緊拱峻峭伶俐乃可下之，多有大龍曜氣官鬼亦長二三十丈，形似倒地木者，此則求無特意，穴無正情不可下也。黑囊經曰，大凡官曜及禽鬼皆是貪狼眠地底，此語可細玩也。作穴處名目多端，有中間略起金泡者，宜泡下求之，有開平窩者，宜窩種求之，有中開小枝者，為靈芽穴，宜於開處求之，有盡頭略開小丁平坦者，宜於平坦處扡之，諸樣皆太直太峻，然的為倒地木不可棄者，或於旁邊處葬之，為鍬皮穴，或土木則於橫麵肥處大大打開葬之，為琴形（山+微）穴，劍形把穴，無不可者，皆宜依古法以目力心神參之。土星作穴尤難營度，小耳方者，為平頭土，為棋盤土，高而大者，為巨門土，禦屏土，聳而直者，為冕旌土，清細倒地，如梳如月者，為輔弼土，龍之肥厚平滿者，多出巨富，至於來龍峻拔奇峭出身高大如禦屏之類，出身清巧，如輔弼之類，皆出大貴。平頭土棋盤土，多葬正面，輔弼二土，多葬兩角，在貪巨山下麵平者宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬響之類，所謂貪巨若無輔弼下，高領如何住得龍是也。巨門禦屏與冕旌，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚，即扡角者，有土星蕩角，即扡其蕩者，有出水乳火乳，而動處即扡者，或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，上星角好角上扡，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰，巨門不變窩中求，此非窩穴乎，宜多覆古墳，活法而取之。至於水星，結穴尤妙，蓋水性至動，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截蕩穴，有泛水穴，有連珠穴，有水泡穴，水星多是行龍，宜巧法取之，只要來龍真的，砂水盤桓，水星喜金星相伴，為金水相涵，喜木星間錯，為水木相生，見火星土星者，多難取穴，如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。至於截蕩連珠水泡，僅可小裁而已，惟有金水帳幢，高大掀天，貼身水泡串下，中有平處可扡者，為極貴之地，古人曰，簾帳之山最為貴，貼身隨落串珠勢，若還左右更均停，必作王侯宰相地，如此之地，萬不逢一。要之五星名目雖多，不外陰陽二字而已，明得陰陽分類則胸中有主，如網之有綱，容易收拾，於此不明則散亂無統，若逐馬奔於沙，傷耳競何所得，五星既明則所謂九星者，即五星之變也，可緣類而推，貪狼屬木，文曲屬水，武曲屬金，廉貞屬火，巨門屬土，破軍屬金，即金星之粗打大者；祿存屬土，即土星之蠢而濁者，輔弼又屬土，即土星之清而細者，又有燼金頭而兩邊本腳嶙聳者，謂之天罡，有土頭而木腳粗大臃腫者，謂之孤曜，此皆五星之變也。凡此必多其見聞，積以歲月，然後豁然省悟，恍然有得。豈可以旦夕計功哉。學者毋持躁急之心，毋窺便捷之徑，毋作聰明以亂舊章，庶可以語此。 四論天星地曜天星地曜之名目雖多，五星之外有九星，有天罡星，要之，五星為主。使龍穴砂水一一皆精乃可旁及他說，舍龍穴砂水而以別說為宗，鮮有不敗事者。諸家以天星為正，然以龍穴為主，龍真穴正，而合於天星，固無不可，其有不盡合者亦不為害。如覆古墳，登穴之頂，何有天星，然體用合式，自知其為大地。如砂水走竄自知其敗絕。何容掩也。予見人專泥天星，謂其得秘傳也。天星雲，亥龍一步能致貴，巽水一勺能救貧，彼之祖山五六處，非無亥龍巽水者，而卒分毫無補，日就陵替。予嘗細考天星，辰戌醜未乾坤寅申之龍是極凶，四垣與亥龍謂之極吉，其餘俱可安葬，即醜未龍亦有可者，亦有葬辰戌龍而大富貴者，其各位分金，戊己為龜甲凶亡，乙癸為陰虛，壬甲為陽孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易的然可據也。然欲向在東莞中，以羅經歷試諸家祖墳，其禍福吉凶，分金坐向有不必盡然者，始知術貴變通，理難執著。要之論天星者，不必太泥，只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮醜未此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽，凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟醜未劣耳，今得來龍是陰，向與水口俱陰，則為淨陰，來龍是陽向與水口俱陽，則為淨陽。天星之龍，只辰戌乾寅甲五位最凶，其餘則淨陰淨陽俱可葬矣。天星又有暫福之穴，有速達之穴，有直流之穴，惟直流之穴，極宜慎之，水直而長，即天星何能救也。今以天星二十四龍吉凶，各位分金宜忌，俱開於後，學者參考可也。 五論騎龍地理之有騎龍，乃古法也。為福最厚，但末世庸師，泯泯無傳，遂使後人以騎龍為諱言。予本邑有一二騎龍穴，自幼詳觀，頗盡其奧旨，自後見邑中有騎龍穴法，則用意推求，凡古墳有騎龍仙跡則注目研審，旁搜遠求，凡得騎龍古墳二十餘處，中有三穴是倒騎龍，皆名家始祖之墳，子孫千百，福澤悠久，系宋時名師所下。予參之名義，積以古跡，惟騎龍秘旨，彌為精微，與親朋所下，無不協吉。嘗謂騎龍有三義，其一，在審視來龍，凡後龍三五節俱極清貴，惟到頭一二節變為粗蠢不堪作穴，乃向後極好星辰平正有穴處下之，即以前山為案，俱要兩邊夾輔，到頭登穴，案山齊整，雖前山去數節無害也。其二在緊湊龍虎，如三枝龍出，兩邊稍短，中枝長二三節，欲於盡頭處取穴，則龍虎縮後，纏護空虛，只著縮回三四節，湊龍虎夾緊處下之，此之謂夾穴，乃騎龍之必有也。其三在避出水長直或上砂走竄，如一枝龍出甚好，到頭前山亦美，但不合，當頭穴迫，砂砂水斜飛，全不入眼，遂縮後一二節平處求之，以前面一山為近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆盡，此趨吉避凶之義也。但三者於古法有證佐，古人曰，神龍盡處生突兀，並無元微及巢窟，退後插取作騎龍，插下明堂填補出，此則審來龍之義也。又曰，外洋休問有來無，但看藩垣與夾輔，左右夾龍並夾水，周環衛拱正龍居，此則縮湊龍虎之義也。又曰單提兩穴，何妨水走砂飛，言單提一臂掬轉，不見外洋，此則近案盡遮飛砂走水之義也。此雖不是騎龍法，然其理可以相通，近時看山徒從俗眼，不依古法，非惟騎龍之理湮沒無傳，凡見一山近案在前，遮了明堂，而不見田見水則呼天動地以驚，若似駭世之物，雖老於堪輿者，亦懵然不悟，予從事於此，三十餘年，未見一人破此關，何怪乎好地之不多見也。此法載在籍中，不啻千言，難以枚舉，惟古墳與今墳之可證而易見者。姑舉一二言之。所謂一臂掬轉不見外洋，而絕無田水者，福建有楊文敏公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有楊東裏之祖地，蔡九峰之自葬者，其孫亦入相。至於近案掬轉，遠朝橫列，而分毫不見田水者，在吾廣猶的的可稽。昔梁閣老之祖芬，在番禺抱旗崗，方閣老之祖墳在省城四金山，王尚書之祖墳在增城之醴峒，霍尚書之祖墳在南海之西樵，黃詹事之祖墳在吾邑城之壽星堂，其餘士大夫之祖墳前有近案者尚三十餘所，不能盡述，彼未經閱歷而漫不加意者，豈宜朗朗輕談也。未論其他，但以書中所易見者稽之，如官星在前，鬼星在後，既有官鬼星，能無近案乎。所謂龍身生案者，須要環如肘腋，既龍身生案，面前得無山乎。所謂龍抱虎，似彎弓，虎抱龍，如半月，既得龍抱虎抱，安得盡見田水乎。因騎龍之形與近案相表裏，故並及之。予自括發，存心地理，以此為的法正案，自後尋山略有見焉。視之如南金大貝，無不沾沾喜也。故餘所得之山近案常居十九。諸人葬者，鹹無悔吝，亦以見斯理素明，務期合式故耳。彼有視為砂（石樂），反如誚譽，亦其見之未及此也。今人見淺，但知有田有水，謂之明堂，不知無田無水之明堂，福澤尤加十倍，此古人喋喋之嘉言。古跡鑾鑾之寶徵也。胡不在在察之，以自大其井中之見也。然此亦古法俗眼之一關未破，竟墜迷途，終身無超出之理。因騎龍與近案相表裏，同為俗眼所驚吒。故並及之，然騎龍之語尤多，學者所宜備覽。古人曰，也有異穴騎龍脊，龍住貴無敵。龍住兩字最好。又曰騎龍定要官星轉，官星不轉莫安墳。不轉兩字，最忌。又曰鳳凰叼印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路，言騎龍形穴，大都如此。又曰，無龍無虎無明堂，水去悠悠數裏長，元武雖衛去還遠，時師那敢妄評章，又曰，三十六座騎龍穴，不是明師誰敢說，水分八字兩邊流，俱是穴前傾又跌，言騎龍之怪難認也。又曰，何人下得騎龍穴，百子千孫非浪說，狀元及第此中生，將相公侯盈帝闋，言騎龍福澤之大也。今人見騎龍之穴，而瞭然無疑，則有五六分明師矣。能尋騎龍穴而葬無不吉，則有八九分明師。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑，則眩惑不明，安得謂之明師哉 六論補山 天非人不平，地非人不成，地理之有人力熟能廢之，《發微論》曰：其始也目力之巧，心力之具，其中也奪神功，改天命，與自然者不殊，又曰：土有餘則當辟則辟，土不足當培則培，皆此意也，然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義，砂水剪裁不粗一著，穴上作用是精妙入神，非素精地理不能脫手取山，何敢妄議分毫也，皮及發心力之餘智，補造化之不足！能尋山者未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開孤截蕩，又如坐下平坦嫌其無陰，則培起墳塋以少陰補氣，坐下硬直嫌其無陽，則打開一二級以翕受陽和，或穴前傾瀉，則高砌一級作一欄水，以欄阻之，或朱雀嘴長則作一兠金以遮長嘴掩護之，或於此開穴而吐葬、吞葬不同，或於此而定穴挨左挨右不一，此皆點穴作用之功夫也，非神妙不測不能措手，至於上手略長，近穴太肥而逼，宜用法以消之，所謂當辟則辟也，或下手略短及穴太歉而薄，宜法以補之，所謂當培則培也！ 七論點穴葬法地理有兩截工夫，尋山居半點穴葬法居半，尋得好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發福。嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所謂傳藥不傳火候之說。昔人曰，山吉葬凶與棄屍同，又曰多少真龍並正穴，墓中虛葬及千秋，又曰只象一隻木馬兒，不得明師翻闕了，皆指葬法言也。尋山與葬法雖易，淺深自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得， 點穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所謂定穴工夫也。至於開壙放棺尤精細。古人曰，吞吐浮沉，務依葬法，心目不明，如何措手，吞者入墳瑩一位放棺，龍穴寬者宜下，吐者出墳瑩一位放棺，龍穴峻急者宜下。浮者淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脈露者，宜此法。深者深葬之謂，八尺九尺至丈餘不等，翻山高土厚，脈峻而粗者，宜此法。又尤以朝對論淺深者，四應高則淺葬，以乘其氣，四應低則深葬以避其風。此亦一理。但只以龍脈為主。又曰陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳瑩，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸玉，墳大則氣泄無歸矣。又曰後天雨水分毫不宜流入墳瑩，宜略鋤分開兩邊去。至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右。望勢尋龍易，登山點穴難。又曰一年尋地三年點穴，此語可深思也。今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴瘙癢乎。大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深方向無他。既參砂水之向背，後複顧來龍之陰陽，又睹朝山之喜忌，有天然不可易餓而正向者。有龍虎圓淨緊兜逆水而對龍虎中腰，若今案然，謂之駕折向下手邊龍虎嘴長，或田級墩墳在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向，或龍虎與向不相宜，則內作以向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法，或近案低，遠朝高，則棺遷低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜。此皆之中深淺出入之宜，不外陰陽二字而已。於陰陽之中，能識其少陰少陽，則元之又元也。予於四字決平之下已悉言之。凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其傾，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少欠缺，乃高穴之盡善者也。若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭，平散處下之，即陰來陽受也。若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也。若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而墳瑩偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍虎臂上者。有刑煞在左則穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，則臨弦而出者，有星體粗雄則向側而安者。所謂仙人多是下偏坡，正謂此也。乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水準平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊，若穴後水傾瀉直流而來，或一槽合注而來，謂之陰流水謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒。今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患。多以山*為窩，以山之脅下為窩，所以穴後之水有漏槽破天心之患，此皆穴後之最嫌者。故並及之。 八論理法地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極。斯為萬世宗旨也，末世多以偏之士，鮮不各開門戶，啄啄爭鳴者。要之理涉空虛徒資浪說，法有條理尤裨實用，渾淪大般之理，不足以盡精微各當之法。今之任法者，固鹵莽而無真的，今之主理者，更妄誕而屬虛無，胸中既無定識，每見一山，則以私意臆度其是非，以人言擬議其可否，可上可下，可東可西，意之所向，既理之所存，室與斯山渺無干涉。至於挾其聰明，闡鑒鑒之談，即千人莫下，窮年莫及，此迂儒之劣識，真斯理之大蠹也。予每見若人則納履而走耳。尚敢與之言哉。何也，彼固負盲聾之真疾，雖盧扁之神劑，將焉用也。術者理雖不明，然所得傳授，講求其法，即有可據，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而側出，如何而駕折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪範元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事之依乎古法，則在在籍諸準繩，某書某集之歌決，不離於口，某州某縣之古跡，常釋於心，此雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家，雖無大過人，亦不至債事也。豈若愚者之茫然無所據，懵然無所識，自聖自神，敢於背本離真哉。然所謂術者，亦道其極致如此耳。求其得數者，百無一二，由是推之，儒者明理固難，而士大夫造就尤難。地理貴讀書，士大夫恃其聰明，可通造化，豈有究其文義而為之尺尺寸寸乎。地理貴行山，士大夫素服紈綺，蔔口而出，豈能越陌度阡而備嘗艱苦乎。地理貴得明師，彼另有一種士大夫，山人貌偉而詞給衣麗而心險，善伺其意而巧投其所欲，聽其所為而言無不售，何日聞通道之語，而辨山之皂白乎。此其所以最難者也。又稽諺曰，有出官地，無葬官地。予先祖父俱從縉紳來者，嘗**斯言為已甚，及數年遍閱諸祖墳，乃知此言。殆非無為也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘於自察而喋喋譏人哉。 九論心田福地古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人著眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，須積滕公之陰德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此觀之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之，而或予或奪，分毫不爽，人固郁於造化之中而不自製。一老者曰，地之不入分數者，易買易得，以其無所關係也。有二三分地，必擇主難求也。其地愈大，則司之愈固，擇主愈嚴，非緣分應得，即財勢滔天，終不可圖，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人譏毀，終葬不成，或已葬而被人誘惑，終至別扡，為之在人，主之在天，誠有不知其然而然者。至於素有善緣，應得吉地者，或無心而偶得，或因催促而自成，或形於夢寐，而斷取不疑，惑徵之筮兆，而力求無惑，如江西費家之祖墳，廣城心家之祖墳，皆以意在必扡，竟以人言終止，而卒貴盛。如南海倫狀元，新會譚儉士之祖地，人已起去，踵其舊穴葬之而皆貴顯，蓋死者之歸藏，實生者之禍福，天實司之，盡人力之當然，聽天命之自然，如斯而已矣。 十論龍之大勢各有不同風水以龍為主，凡富貴貧*與興衰，皆從龍身帶來，以吾廣山川觀之，益信地不滿東南，五嶺海濱地勢東趨，漸次低下，吳浙之平洋，尚在吾廣之山顛，吳浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾廣穿井，至五六尺則泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。故吾廣富貴大地咸在高原，名公巨卿之墳多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退敗絕，比比然也。不宜般以北方平洋例之。楊公三十六脈歌屬平洋者，居十之六七，大抵多為北方發也。陋固者乃以此施於南方，即刻舟按圖之流，無不立敗。劉白頭十絕穴，中有山坡鱉裙草坪等穴，皆是吾廣之正案也。稽之省下郭外諸山，益為不謬，自小北門至白雲山腳，此上路也，路以北為白雲初發之龍，公卿祖墳大地鱗次節密，山最峻而貴顯愈多。有一峰巒而出科甲六七人者，實諸處所無。蓋由龍氣旺盛故也。由教場宣武亭而東，曆大望二望，而四馬崗風門凹，此中路也，路之上下亦有貴山，然比上路則十不及二三，旺氣不足故也。又由東山橋左而東，曆妙河大水墳而獵德車碑，員村鄭界，此下路也。葬者累累，絕無富貴大地，間有之，亦小貴顯中富厚人家而已，以其離搭訕漸遠，地勢卑下，纏護懶散，旺氣不充故也。大北門亦然，自知府壑而北至景泰金鐘，又自金鐘樓臺面西，三五裏，皆白雲善所發龍也。其旺氣甚盛。故此中富貴之龍，不可枚舉，其南面穿善一枝，是為三角市，自三角市而西而南，各發一十餘枝，山崗繚亂矮小，皆大山之餘氣也。故無大地。間有結作，亦僅小康暫浮而已。蓋一省有一省之善，粵南燕北各方不同，葬於其間者作用亦宜辨別。就北方平洋家數，以例吾廣之山，又證以楊公三十六脈歌訣，即以異處同矣。其不誤人者幾希。予初年看善，每逐於低平散漫處，遇一老者曰，此皆文曲龍也，伏而不起，緩而無勢，非為大山餘氣則為大地纏繞作門戶水口，此中斷無大地。予駭而詰之曰，餘氣纏護有如此之多耶。老師曰，大地餘氣有去數十裏者，大地門戶有百里纏繞者，子未知細查耶。予亦未盡信，及閱歷數載，見在在皆然，乃服斯言之有據也。吾省城池猶有可議可憾者，白雲自梅嶺千里而來，精華畢發於此，故高峻秀麗諸處所無，秦以前風氣未開，無論也。自漢以後，尉佗劉長，曾稱兩王。夫地至於王，自昔難矣。雖彼僭越不經，無足道者，然亦風水使然也。王氣已盡，萬無再興，但風水之欠缺，而可以人力修補之者，亦知義之所樂聞也。故敢據其愚衷，少補下乘。自昔題吾廣風水雲，富貴無三代，矣千年人事驗之，信有然者。然求其故，一再朝山低遠，而拱護無情，一在水口空虛而無收束之力，朝山勢不可為矣。其水口當營度以補神功之未備者。古人曰，山無水口，發福不久，又曰下手無砂，枉說當年富貴，此兩言者，吾廣對症之劑也。地理上手宜寬，所謂天門欲其開也。今海珠在上手，送水不太急乎。地理下手宜緊，所謂地戶欲其閉也。今東方水口太闊，收水何所*乎。送者有七八，而收者無一二，所謂富貴無三代者，又何慳其然也。今宜於海口闊處，在河南沙河之間，與海珠對正之處，用工築東海珠倍大，既為砌台基，仍多起屋宇，密植樹木，，為廣城下關，則吾廣之山，秀氣盡於此收蓄，而城中之福澤顯貴，即十世之興隆可蔔矣。何有於三代之嫌哉。又有奇妙可徵，信為錦上添花者。古人曰，巽上有峰出狀元，潮之水大欽祖墳。是巽上起峰，彼從少號巽峰，竟發元首，有施堯臣官直隸之常州，亦於巽上起一塔，不數載而孫繼皋亦中狀元，此今事之可徵。古語之足信也。倘東海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，於琵州之間舉一塔，可五六層，則秀氣顯耀，鍾於人文，不數載而吾廣登會狀者，可跋顯待也，使吾廣大運將開，文人宜盛，天必生一特達之士，祿位高崇，精神可以驅山嶽，叱吒可以運風雷，而後能為主，斡旋其間也。噫嘻，一舉而百世之利存焉，能無厚望 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堪輿名著《地理辟徑集》---明.李默齋著辟徑集道光十四年鐫 欖溪李世德堂藏板英文堂發兌 集文書局印行自序:地理之說何所盼乎？大抵本於仁人孝子之用心，而開自神靈元通之哲士也。後世邀福心勝目茲，不惟識見已陋，並孝道已虧，遂有棄親於壑而顙，不知滅者無他，彼非不知不擇地之患。不知擇地而不精其術之患也。故世之不堪輿者，吾無怪矣，願有目而不見星書，而輒自立說，足不履丘垤，而擅談龍家，故為有識者所竊笑，適亦自誤其宗親，此所謂孽由己作，殆不可活也。予業斯道有年，未敢信操術可以利人，乃深知無術實以禍己，故與其灘談而不精孰。若置而不講，諺雲，有病不治常得中醫，又雲，家家說岐黃，人口多夭亡。正謂此也。後有獲是書者，苟非虛心研究，實心體認，大發願力，不惜身家，遲以歲月，亦安知不如農者之獲石田，耕之無補，適以毀其耒鋤也哉。戒之戒之。大明嘉靖二十七年歲次戊申香山小欖默齋李 秩謹識 序易曰，俯以查於地理，堪輿之說所自盼，興堪輿之學，儒者當知然非可易知也，夫形氣理數四者缺一不可以言堪輿。太上理，其次氣，其次數，其次形，然形未理之體，氣即數之用，形其顯而理其隱，數有常而氣無定。河圖書尚矣。青囊一經言理不遺氣，天元五歌言氣不遺形，陽宅指南諸書言數非遺留理，蓋理寓於形，氣寓於形，數存乎形，舍形無以為理與氣數之體，則理與氣數皆為形之用也。後世識見淺陋，偏駁日滋，欲挾術以眩人，未能讀書窮理，妄求利益，未能登峰步峽，謬指福田，堪輿之數日多，堪輿之理日晦，此默齋先生辟徑集所由作也。先生姓李氏，居小欖鄉，世為香山望族，生平博覽群書，遍游名岳，憫世人之多愚而妄也，於是本其閱歷。釋精語詳，切指迷途，歸諸大道。其曰五俗三畏，言形言氣也，其曰五星五行，言數言理也，論形不論理不備，論理不論形不詳。然先生之契緊為入，尤在縮、動、平、欄四字決，特從形勢上指出龍穴砂水意態性情，語簡而確，意精而顯，豁人耳目。此尋山覓地者之津梁，孝子賢孫之寶筏也。孟子所謂，山徑蹊間介然成路。先生誘民覺世之功豈有涯哉。余於堪輿未嘗學問，不能窺先生之奧，顧昔為先子營葬地，嘗讀先生之書，竊謂言近旨遠，服膺久之，今館欖山得交先生裔孫，奠川、孝廉、茂林、明經，將以先生遺集登諸刻劂，囑付一言，愧無裨於高深，用識生平所學云爾。道光十四年歲次甲午秋九月順德何太青拜撰。 序：地理山龍巒頭與穴法並重，然必講到精細，方識龍真與穴真。余自弱冠後，先子授以堪輿秘傳，讀之津津有味，後見各家藏本，亥豕魯魚，傳抄日錯，近晤溫秋瀛太史，乃得善本，詳對因參觀而互訂。數十年來，博覽群書，如天元歌之方便覺，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆從精細中發明巒頭穴法，此處豁人心目，簡而明典而要者，莫如香邑小欖李默齋先生辟徑集四卷，所云縮、動、平、欄，五俗、三畏、三寶、三弊，蓋本生平閱歷契緊為入處，精細立論，援引哲言證實己見，俾孝子順孫家藏戶誦，得明道以庇本根，非挾術以炫，當世洵堪步楊曾廖賴之堂與沾沽焉。剿集舊本者，迥乎大異，我輩果能 熟讀是書，多覆名墓，積以學力，磨以歲月，從此尋龍點穴，擇地安親。庶乎其可。若胸無成見，目無慧珠，或輕心以掉，或委任於人，誠如先生所云，非愚即妄矣。閑嘗過欖山相宅，訪先生家世，人丁財祿同興發非常，子孫科甲鼎盛。悉數牛眠。余嘗觀先生葬太祖新會蘇村虎山，及自立壽基鶴山樓沖龜山。山龍穴法具見一斑，我生也晚，弗克親灸門牆躬承面喻。今讀其書如見其人。爰跋數言付之刻劂，以志景仰之意云爾。道光十四年歲在甲午秋九月南邑後學馮之彥拜撰 跋：堪輿世皆稱楊曾廖賴，謂無能出其右者，然吾以為學無先後，亦視其人之識力何如耳。使識非真識，則龍穴砂水莫能細辨，力非真，則古今名岳未嘗遍游，徒以口誦印板古籍，輒為人扦葬，此但知求利而不知禍人，良可慨也。餘八世太祖默齋公，於堪輿群書專心研究，閱歷名墳數十年，寢食與俱，則識以練而愈到力，以用而彌，果因刊除陳言，獨標新論，作為辟徑集四卷，所言五俗、三畏、三寶、三弊、雜者十段，皆顯而易見，而其本生平之最得力以契緊為人者。則默如縮、動、平、欄四字決。語簡而意該，真千古不易也。厥後於新會蘇村得虎山，以葬祖父伯叔，不數傳而出文介公，學行政績照人耳目，又於鶴山樓沖得龜山以為壽穴，迄今我子孫之幸紹書香悉數牛眠。至於為人尋地，所得名山不可枚舉，此莫非太祖之識力所至，即莫非太祖辟徑集所言縮動平欄者之操券而獲也噫。是書也，雖不能駕古人而上之，而融會古人之意簡練以出之，于山龍巒頭、穴法砂水、性情順逆，誰禍誰福，當棄當取，了如指掌。洵足步楊曾廖賴之後塵，而為尋山覓地者之津梁矣，是為跋。道光十四年歲次甲午秋月十七世孫海晏頓首拜跋。 跋：孟子曰，夫道若大路，然豈難知哉，斯言也，聖賢大道固然，即堪輿小道亦莫不然，在夫學之者，得其道與不得其道耳。學得其道，以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用，察其駁換俯仰、順逆生死、陰陽緩急，動靜向背之性情，則真龍正穴自不難知，不如是則愈明道以濟世，幾何不反塞道以誤世哉。我八世太祖默齋公，痛先人捐館未有葬地，屢從時師游，跋涉經年，疑似莫辨，輒取輒棄，規其所習之數，聽其所發之論，不以山川氣脈為本，專以天星理氣生旺之說利口惑人。理原顯著而故為隱微，說易詳明而偏歸暗晦，將蕩平大道而茅塞之，此固不知之過與亦由學之未得其道矣。我阻心竊傷之，於是博覽群書，以楊曾廖賴為正宗潛心研究，寢食與俱，如是者有年，踏砂步嶺，認脈尋龍，不以險峻遙遠而少退其步，如是者又有年，迨至學力久而體認自精，閱歷多而真偽立決，遂於新會蘇村獲虎山葬祖父伯叔，又於鶴山樓沖得龜山為身後之基，人謂我祖於堪輿之道，可謂學之精知之明，將永為獨得之秘矣。顧我祖竊幸己之與知深，憐人之不知，欲以己之所知，公諸眾所共知，本生平所學，著集四卷，名曰辟徑，於其凶頑癖戾閉塞堪輿之道者，辟除而開導之，此五俗三畏三弊所由作也。於其純粹精明闡發堪輿之道者，指引以啟迪之，此千金四字決，暗中三寶，雜者十段，所由作也，是書也，當年恐有固陋，未敢問世，但抄錄流傳信從者頗有成效，若省垣之東海、珠琵、州塔其顯然較著者也，迄今二百餘年信者愈眾，咸以付梓為囑冠等從之，非敢謂能指迷 途歸諸大道，聊以彰我祖**一得云爾。道光十四歲次甲午秋月十七世孫冠章頓首拜跋 辟徑集目錄卷一 *五俗一曰盡龍二曰龍虎鉗口三曰兩水合襟四曰主峰正頂五曰闊大明堂 *三畏一曰到頭硬直二曰穴前傾瀉三曰順砂過堂 *千金四字決一曰縮二曰動三曰平四曰欖欄 *暗中三寶一曰來龍二曰官鬼禽曜三曰水口 *三弊一曰任己二曰任人三曰循跡卷二 *雜著十段一論逆水二論石三論五星五行之大概論之不必執泥四論天星地曜五論騎龍六論補山七論點穴葬法八論理法九論心田福地十論龍之大勢各有不同 *五俗地理依於古法，無不盡善，為後去古浸遠，其法埋沒無傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學者去其舊習，直追古喜然後可，故揭五俗以示戒焉。
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