六祖大師法寶壇經（文檔B）

慧律法師主講時間：2004年10月2日地點：大蓮花居慧律精舍在線地址一：http://www.tudou.com/playlist/id/796040/地址二：http://www.hlfjw.com/news/spzq/2007/76/07761516505CGG492DI6B850I5B3BG.html

欲下載視頻者，請參看慧律法師網路影音下載匯總底下。哎呀！心中恍惚，就是見，見地不真實，【遍體汗流。】流汗了，冒汗了。【擬呈不得。前後經四日。一十三度呈偈不得。】寫了十三次，【秀乃思惟。不如向廊下書著。】我在走廊的的下邊寫，【從他和尚看見。】讓和尚看見，【若道好。即出禮拜。雲是秀作。】這個就是我神秀作的。【若道不堪。枉向山中數年受人禮拜。】如果講：哎呀！不堪使用，見地不真。冤枉我在山中數年受人家禮拜。【更修何道？是夜三更。不使人知。自持燈書偈。】自己拿著這個燈，【書】，就是寫，寫這個偈頌，【於南廊壁間。呈心所見。偈曰。身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使若塵埃。】諸位，這個就是沒有看過《圓覺經》，這個就犯了一個「作」病。「作」病就是說，你一直要重複的，把這個塵挨掃掉，那你要掃到什麼時候呢？我們這個色身，他說叫做菩提樹，就是身體，就像菩提樹，菩提樹就是覺悟了，我們色身就是修行的根本，是覺悟的根本，這個心就像明鏡台，要常常修，常常除掉這些煩惱，無明，勿使若塵埃，千萬不要讓它若到塵挨。諸位！神秀大師這個偈頌，不必五祖弘忍大師來看，我來看，都知道這個沒有開悟。要是拿來給我看，我都知道這個沒有開悟。你每天都要時時勤拂拭，那為什麼叫本自具足呢？這犯了一個《圓覺經》裡面講的：止作任滅，佛性非常非無常，非止，非作，非任，非滅。這個講起來又是一大篇，這個犯了作病。作就是造作，以為清凈自性可以造作而來的，就是我們常常講的，我修行，是要修出什麼東西，這個觀念就錯。四大本空，五陰無我，沒有東西可以修。你體悟到本來無一法可得，隨緣磨掉習氣，煩惱放下，這個就是修行。好！我們休息一下，休息一下。休息十五分鐘。好，坐好，大家坐好。好，翻開第五頁。【秀書偈了。】寫這個：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃。這個秀，神秀大師，這個偈頌寫完了，【便卻歸房。】就回到了自己的房間。【人總不知。】大家都不知道社誰寫的，【秀復思惟。】就這麼樣想了：【五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。】你看，神秀大師這種修養，也很了不起！寫了以後，回到了房間，自己這樣想：明天要是上人，就是五祖，看到歡喜，就是我跟法有緣，要是不堪使用，我的見地沒有見性，自是我迷，就是什麼都檢討自己。這個就是修行人很重要的，降伏自我。這個比什麼都重要。「自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。」我不夠資格得這個法，佛所講的這個自性，太難了，聖意難測。這不是靠思維來的。【房中思想。坐卧不安。】房中自己這樣想，坐卧統統不安，【直至五更。】一直到五更。【祖已知神秀入門未得。】他當然就知道了，有沒有得，入門未得，【不見自性。】【天明】第二天，【祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。】朝南廊壁間，叫這個供奉官來，他姓盧嘛，叫盧供奉。怎麼樣？在南廊壁間繪畫圖相。【忽見其偈。】本來要叫這個叫盧供奉官來畫的，結果看到這個偈頌，【報言。】「報言」就是五祖說了，五祖就這樣說了，【供奉卻不用畫。】就不須要畫了，【勞爾遠來。】還麻煩你這麼老遠的跑一趟來，【經云：凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。以此偈修。免墮惡道。】才免墮惡道而已，依照這個：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃。按照這個偈頌來修持，怎麼樣？免墮惡道。沒辦法成就無上菩提。【依此偈修，有大利益。】弘忍大師也是很有修養的人，不忍傷害這個徒弟的心，【令門人拄香禮敬。】你看，這個五祖，人家那個多了不得的，一個見性的了不起的菩薩，來！知道明明這個就是沒有開悟，可是，你看，大家要恭敬啊！要誦啊，不墮三惡道，還叫人家燒香，還禮敬呢！你看！對一個沒有見性的人，他還是這樣不傷害他，這是一個很了不起的一個修養。【盡誦此偈。】好，大家來誦誦這個偈頌吧，【即得見性。】這個是五祖打個方便妄語，其實就根本沒有見性。盡誦此偈，即得見性，這叫做善巧方便，不忍心傷人。【門人誦偈。皆嘆善哉。】哎呀！太好了！【祖】，五祖要糾正一個人，不在大眾面前，不能在大眾面前去糾正他，怎麼樣？【三更】夜深人靜的時候，【喚秀入堂。問。偈是汝作否？】這個偈頌是你寫的嗎？【秀言：實是秀作。】的確是我神秀作的，【不敢妄求祖師位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否？祖曰。】五祖就說了：【汝作此偈。未見本性。】還沒見性，【只到門外。】修行就怕這個，修行就怕在門外轉，轉不進門內來，佛法是心法。萬法回歸自性，叫做正法，弄清楚啊！禪，凈，律，密，不管你哪一宗派，都要回歸自性。佛法的偉大，就是從內發出來的大智慧，不借重外面的語言、文字，乃至於符號，等等這些觀念，意識形態，統統沒有。說：你未見性，只到門外，【未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。】這個是不可能的。你用這樣子，身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃，你用這個心態來修行，覓無上的菩提，了不可得，根本就不可能。【無上菩提，須得言下識自本心。】「言下」就是當下，講話的同時叫做言下，你真的是一個見性的人，當下就知道我在講什麼，也當下就知道，你是不是個見性的人，言下就必須識自本心。【見自本性不生不滅。】從來不生，也從來不滅，我們這個生生滅滅的世間，就是種種的痛苦。眾生就是把希望寄托在這個生滅法裡面，所以他會痛苦不堪，他寄望的東西錯誤，寄望在這個不實在的相上的生滅，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一點，希望能不能長年百歲，每天都在打這個妄想。他不知道說：總有一天，我們要離開這個世間。就是不必等到百年後，現在剎那生滅，剎那剎那生滅，眾生因為依靠的東西嚴重的錯誤，所以，他種種的幻想、種種的理想，一定會破滅，一定會破滅，對不對？用現在這一句話，你一直問下去，你就會大徹大悟，上次《金剛經》講的：就是 ——so what ？一直問下去。說：「我家很有錢。」就問下去，And so what ？又如何？又如何呢？最近電視報道，不是往生了一個很有錢的人嗎？幾千億嗎？哎呀！某某人有幾千億，你就用英文問下去：「And so what ？」又如何，對不對？幾千億抵不抵得過我們一點點小智慧啊？抵不過的，你那個。。。。。。是不是？一千多億，怎麼抵得過佛陀的一點點小智慧？我告訴你，我這一點點畢竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐諸位，你們坐在這個地方，聞到了無上菩提大法，自性大法，這一點點的小智慧，就超越了幾千億啊！為什麼？那不是用錢可以買到的呀！所以，我替大家歡喜高興。你碰到，電視在吵的：哎呀！那個林名摸，那個蕭大美女，兩個人是那個漂亮，來，問下去，對不對？姓林的還不錯，出了一個媽祖，還出了一個林名摸，不錯啦！然後就問下去：「這個名摸漂不漂亮？」漂亮！就用英文問下去：「And so what ？」又如何？你都不會老不會死嗎？不會臭嗎？哼，少自欺欺人了！一句就解決了，佛法就是這麼偉大！你知道嗎？眾生他是爭得頭破血流，佛法一句就解決了。是不是？你又如何？來呀！凡所以相，皆是虛妄。若見即相非相，即見如來。一句就解決了！學佛的人有大福報，學佛的人有大幸運。在坐諸位，你今天受盡的種種痛苦、委屈，只要你聽到正法，跨進這一個門，佛門，你就是一個不得了的人，就是一個不得了的人。為什麼？你有智慧，你懂的放下呀！你不計較，你不比較。內心求得心安，快樂無窮。是不是？底下，見自本性，不生不滅，【於一切時中念念自見。】念念自見，【萬法無滯。】萬法不執著。不滯，無滯就是沒有停頓，大徹大悟的人，沒有任何的障礙，沒有任何障礙。【一真一切真。】為什麼叫一真？萬法不離自性，自性要悟到，一切相當體即空，就是清凈自性的展現。了悟萬相皆空，當下那一念不執著的心，就是本來面目。但是因為我們跑的太快了，煩惱跑的太快了，所以，先起貪嗔痴，發脾氣以後再後悔：「對不起呀！我是怎麼樣子。。。。。。」對不對？以前有一個人，一個太太，生了一個兒子，這個兒子很調皮，她每次在誦《金剛經》的時候，他就跳啊跳啊。。。。。。對不對？誦到一半的時候停下來，就拿那個皮鞭，「啪！」那個小孩子就呱呱大叫，然後，又再來誦《金剛經》，向佛懺悔：「凡所以相，皆是虛妄。不過我剋制不住啊，這個小孩太調皮了，又不是我願意的·····」借了一大堆的理由原諒自己。沒辦法，有孩子就是這樣，沒辦法了。所以說，我們要修行很難，我稱它叫做無明的野性。野性，佛經沒有這個名詞啦！理性，感性，對不對？排在後面，野性沖第一！貪嗔痴一下子跑出來，後來再後悔了，慢慢的迴光返照。所以，這個修行需要時間的，我告訴你啊：今天你來到這兒，聽的法喜充滿，不代表你的。那是我的，不是你的，不要搞錯了。對不對？你不要搞錯了。你的煩惱還在，執著還在，這是慢慢來，慢慢一點一點，一點一滴來。有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀！原來如此！對不對？無有少法可得。有一個比丘尼，來到我的講堂，在大殿碰到師父，很有禮貌的跟師父下跪頂禮，就問師父一句話：「請惠律和尚開示幾句？」我就跟她回答：「我這裡從來無法可以開示。」我這裡從來沒有一法可以開示人家，她就：「喔！」這位比丘尼有點憨憨的，聽不懂，沒辦法，遇到無緣的。好！「合掌，合掌。」這無相她看不到，就叫她拜佛，「來來來，拜佛拜佛。」拜佛，叫她拜佛，沒辦法了。那個就是年紀太大的一個老比丘尼出家，年紀太大了，念佛。是不是？有一天我在吃飯，我在吃飯，我那個師媽，老母親就坐在旁邊，問了一句很有深度的話：「師父，師父，什麼叫做明心見性啊？」我剛好在吃飯，剛好在吃飯，我就跟她比這一隻（豎大拇指）。「喔！大拇指叫做明心見性啊！那第二個指頭是什麼？」（暈死狀）我這個偉大的佛母！搞不來，還問我這個問題，哇！每次我都叫她：「你八十五了，快死掉了。趕快念佛，要不然來不及了。」還問這個東西，我就跟她：「不要煩惱了，你趕快念佛吧。」她的理由又很充足，她就說：「我不讓它煩惱，可是它自己衝出來，我有什麼辦法呢？我又不是故意要煩惱的，可是它自己跑出來呀！」意思就是：不能怪我啦，沒辦法了，無明煩惱一起來，控制不住了，沒辦法。（眾笑）底下，【萬境自如如。】什麼萬境自如如？萬法惟心所造嘛！你不起心，不動念，沒有這種東西。【如如之心。即是真實。】如如不動的這一顆心，就是我們的自性啊！【若如是見。即是無上菩提之自性也。】第六頁，【汝且去一兩日思惟。】去！去！再經過一兩天，好好的想一想，其實我告訴你，五祖是故意這樣講的，想根本就不對，對不對？言下大悟的東西。怎麼可以讓你想？我告訴你，你不開悟，你就是想了一輩子，你都不知道的，這個沒辦法的啊！五祖不會傷人：你回去想一想嘛！【更作一偈。】再做一個偈頌來，【將來吾看。】將就是哪，這個將不是將來，將來吾看，就是拿來的意思，不是未來。叫做：將來吾看。拿來我看看，【汝偈若入的門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。】為什麼？台語有一句話很有意思，叫做極盡了，你聽的懂嗎？神秀大師就是已經極盡了，他的程度只到這裡，不然你要叫他死嗎？沒有就是沒有，再怎麼搞也沒有。對不對？極盡了，對不對？盡了，已經盡能力了，要不然你叫神秀大師怎麼辦？我告訴你，見性這種東西是勉強不來，一點辦法都沒有的，開悟就是開悟，不開悟就是不開悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下，再看下去，作偈不成，【心中恍惚。】動蕩不定，精神恍惚，【神思不安。猶如夢中。】像在做夢一樣，【行坐不樂。】因為作不出來。【復兩日】經過兩天，【有一童子經碓房過。】碓房，走過六祖舂米的這個地方，就是馬房，小小的馬房，【唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見本性。】惠能大師一聽就知道，這個根本沒有見性，【雖未蒙教授。早識大意。】雖然沒有經過五祖的教授，可是，我早就知道見性這個法門了。了解這個見性的大意。【遂問童子曰。】就問這個童子說了：【頌者何偈？】你誦什麼偈頌啊？【童子言。爾這葛獠。不知大師言。世人生死事大。】這個大師是指五祖。你不知道這個五祖說世人生死事大，【欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。】如果了解見性的大意，就把這個衣缽傳給你，當作第六祖。【神秀上座於南廊壁上。】南就是南邊，廊就是走廊，在這個南邊走廊的牆壁上，叫做南廊壁上，【書無相偈。大師令人皆頌此偈。以此偈修。免墮惡道。能曰。我亦要誦此。結來生緣。】 我也要誦這個偈頌，結來生緣，其實籍著這個童子，帶髮修行的這個童子，就引到他這個偈頌的前面。我也要結來生緣，【同生佛地。】共同成就佛道。【上人。我此踏碓八個月余。】「上人」就是對這個童子稱的，叫做上人，六祖惠能大師很謙虛，連一個小孩子，都不敢輕視他，稱這個童子稱上人，表示你行。我在這裡舂米，搞了八個多月，用腳踏那個踏碓，搞了八個多月，【未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。】希望你引導我，走到這個偈頌的前面來禮拜。【童子引至偈前作禮。能曰。】惠能就說：【能不識字。】 惠能大師就說：我不認識字，【請上人為讀。】您幫我念一念，【時有江州別駕姓張。】江州在現在的湖北，舊武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一個武昌府，江西省這個地帶，叫做江州，簡單講就是湖北跟江西這個地帶。別駕，這是一個官名，州刺史的左右兩邊，這個別駕的意思就是，有單獨的車子讓他乘，乘車，就是說，這個人出去，就是專門的專車。別駕就是專門的車，駕就是車，就是這個官還不小，有特別的專車，要用我們現在的話來講，這個官，我們現在來講就是判官，現在的判官，法官。他有個人的專車。別就是個別，駕就是車子，表示他身份，地位不錯，很有地位，很有身份。叫做張，【名日用。】張日用，這個張別駕，【便高聲讀。】身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使若塵埃。也就是勿使若塵埃，一念，【能問已。】怎麼樣？就知道沒有見性，現在他也要作了，他說：我也有一個偈頌，【因自言亦有一偈。望別駕為書。】您認識字，您幫我寫一下。【別駕言。葛獠。汝亦作偈。】這個葛獠，也是有一點看不起，你們這個蠻荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他葛獠，你也想要作偈頌？【其事希有。】哎呀！真是希有難能可貴。【能啟別駕言。】惠能大師就告訴這個張別駕，就說：【欲學無上菩提。不得輕於初學。】哇！諸位，這一句話要畫雙黃線，這一句話太重要了，你想要修學見性大法，第一個：不能起心動念，看不起任何一個初學的人，不得了！【下下人有上上智。】這是什麼意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上選的真實智慧，叫做下下人有上上智，最愚痴的人，偶爾他也有上選的真實智慧，【上上人有沒意智。】意思就是說：反而那一些最絕頂聰明的人，上上人是指世間的人，反而那些最絕頂聰明的人，往往會埋沒自己的怎麼樣？真是的智慧。因為有所知障嘛！你不要看不起初學噢喔，最愚痴的人也有上上選的智慧喔。那麼上上人的人，也有被埋沒的真智慧喔！【若輕人。】就是如果你以貌來輕視人家，【即有無量無邊罪。】【別駕言。汝但誦偈。】來！您念出來，【吾為汝書。汝若得法。先須度吾。】你如果得了這個祖師位，一定要先來度我。【勿望此言。】千萬不要忘記這一句話。能就寫這個。。。。。。惠能就念出來，【能偈曰。】偈頌就說了：【菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處若塵埃。】哇！這個偈頌傳為千古，沒有一個人看到這個偈頌不讚歎的！我們的清凈本性，本來就沒有任何形狀，「無樹」，這個就是，我們的大般若智慧心，不是任何形狀的，無樹，這個意思就是，對稱神秀大師的身是菩提樹，他認為有一種依靠，這裡完全放下，徹底的告訴你：我們的菩提清凈自性，是沒有任何形相的。「明鏡亦非台」，我們所謂的心，明鏡，猶如明鏡，它也沒有所謂的台，如果有台的話，就變成有能照所照，為什麼叫明鏡亦非台？我們這個鏡子啊！要是說，假設說：我們這個清凈心，就像明鏡一樣。但是，這是方便，真正的清凈心，怎麼樣？亦非台，非台，就是沒有能照所照，你有台，就有能照有所照，對不對？鏡子有台嘛！是不是？這台上面放鏡子嘛！那麼，就是有能依所依。眾生認為說：「我有能覺悟，有所覺悟的。」所以，覺悟了那個迷，那個「覺」還是迷。諸位，注意聽哦！你說：「啊，我今天覺悟了！」記得，你那個覺悟還是迷！為什麼？迷跟覺是對立的，真正徹悟，迷跟覺沒有，不存在。無所謂迷，也沒有所謂覺。迷是對覺講的，覺是對迷講的，迷覺，覺迷，仍然是生滅代謝之詞。大徹大悟的人，不會說：「喔！我覺悟了，我覺悟了，眾生都是迷。」是不是？他連這個能覺悟，動一個念頭，執著說能覺悟的心，都沒有。開悟，大難大難！沒關係，結一個法緣也不錯。所以說，我們的清凈自性，菩提自性，本來就沒有形狀。無樹無形，沒有相的東西，我們能照的這個清凈菩提自性，也沒有能跟所的關係。 「本來無一物」，就是指五蘊跟萬法，本來無一物。萬法，色受想行識，當體即空，萬相不可得。——若人識得心，大地無寸土。本來無一物，為什麼呢？《楞伽經》叫我們作如是觀察，你見到任何的相，徹底的摧毀，碎為微塵，如是觀照。世尊在《楞伽經》對大慧菩薩說：大慧！看到任何的相，都把它碎為微塵。諸位！你就會發現，菩薩無我相，我人相，無眾生相，無壽者相。凡所有相，皆是虛妄。比如說，這個毛巾，碎為微塵，毛巾的相沒有，沒有這個東西。討論這個沒有意義，世間本來就沒有這種東西，我們就是在本來沒有，沒有這種東西的假相，緣起無自性的假相，一直在分別這個是啊、非啊，眾生就是這樣。下決定心，取決定義，這個就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本空！因為緣起不可得，它是條件所構成的。所以，毛巾，沒有毛巾的相。桌子，徹底的摧毀，觀照，如是觀照，沒有桌子相。美女徹底的摧毀，醜女，徹底的摧毀，沒有美女之相，也沒有醜女之相。沒有！對不對？沒有。如果有相，統統叫做妄想、顛倒、執著。「本來無一物，何處若塵埃？」哪裡有能所呢？哪裡可以說沾惹到煩惱呢？沒有的啊！你起心動念即乖，起心動念才產生妄想，顛倒，執著嘛！【書此偈已。徒眾總驚。】大家嚇一跳，【無不嗟訝。】太驚訝了。【各相謂言。奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。】究竟再過多少時間，使他成為一個色身的活菩薩呀！這個「肉身菩薩」，觀念不能錯誤，這個「肉身菩薩」是活的喔，不是死了以後把他坐缸，屍體不爛，叫做肉身菩薩，在這裡就是說，這個色身就能說法，是活菩薩的意思，這個不能搞錯。以前有人看到這個《六祖壇經》就說：何得多時，使他肉身不壞菩薩。我說：你搞錯了，這不是這個意思啊！他把這個「肉身菩薩」當做是死了以後，把他腌制起來，然後屍體不壞，把它搞成這個樣子。我說：「不是這個意思。」這個意思就是說，肉身，他就是成道的意思，現在就是佛，就是可以講經說法的。是活的菩薩，不是死菩薩。看經典不能搞混。不得以貌取人，何得多時，就是究竟再過多少時間，他就成為一個活佛。【祖見眾人驚怪。】大家都嚇一跳，【恐人損害。遂將鞋擦了偈雲。】就把鞋子拿起來，把鞋子拿起來，擦一擦，擦一擦。擦了這個偈頌，就這麼說了：【亦未見性。】祖師大德啊！你在搞什麼啊，沒有人看的懂。神秀大師作這個偈頌，沒有開悟，卻叫人家燒香，禮拜，傳誦。這個大徹大悟的惠能作偈頌，大家嚇一跳，趕快把它擦掉。這個祖師在做什麼，沒有人能知道的啊！所以這個祖師，內心裏面想的世界，不是我們凡夫能夠推敲，你沒有辦法去了解的，他一定有他的用意。底下，說也未見性，【眾人疑息。次日。祖潛至碓坊。】潛到這個舂米的小房子，碓坊就是舂米的小房子，這個本來就是放馬的地方，現在要把它舂米的地方。【見能腰石舂米。】腰子，腰綁這個石頭，舂這個米，【語曰。】就告訴他了，【求道之人。為法忘軀。】求道的人，為了這個法，要忘掉這個生命。【當如是乎。】意思就是腰系這個石頭，因為重量不夠，腰綁這個石頭比較重。重量不夠，綁這個石頭很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，為法忘掉你的生命。忘軀。當如是乎，應當如此。【即問曰。】馬上就問了：【米熟也未？】意思就是，你所舂的這個米，熟了嗎？沒有開悟的人就會說：「快了，快了！」他的回答一定：「馬上。快了，快了！您再等一會兒。」其實人家是問：「你的清凈自性顯露了沒有？」人家內行的人，一問就知道。要我們這外行的人·······是不是啊！【能曰。米熟久矣。】我有見性，見了很久了，【尤欠篩在。】就是差您師父來印證我。篩就是竹編的用具，篩一篩，篩一篩，對不對？不好的篩掉，好的留下來。我就欠篩，欠印證，你幫我印證一下，我就差一個，您幫我印證一下，我有沒有見性。【祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。】就是三更要來見我，三下。要我們沒有開悟的，回答就不一樣了：五祖就這樣，（敲桌三下）「喔！師父您要吃三碗，馬上來，我馬上就。。。。。」沒開悟：「馬上就來，您等會，舂米很快。」沒有開悟，不曉得人家敲三下是什麼意思。三下而去，能即會祖意。【三鼓入室。】就是三更，三鼓就是三更，入室。【祖以袈裟遮圍。】把這個周圍圍起來，不要讓這個光線透過去，【不令人見。為說《金剛經》。至應無所住而生其心。】萬法當體即空，我們行於世間，應當無所住一切相，而生清凈心。【能言下大悟。】惠能當下大悟。以前的悟，只有一點點。。。。。。哇！現在一悟，跟五祖一樣。言下大悟！五祖講到：應無所住而生其心，就講到這一句，同時證悟。【一切萬法不離自性。】 一切萬法不能離開我們的清凈本性。【遂啟祖言。】因此就稟報了五祖，就說了：【何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。】哎呀！這個「何期」就是說：哎呀！讚歎！太讚歎了，太不可思議了！為什麼我們每一個人的清凈本性，是這麼清凈呢？本來清凈呢？哎呀！太不可思議了！我們的清凈自性，本來就不生滅。哎呀！太不可思議了！我們太不可思議的清凈自性，本來就具足無量功德，不缺少一法，沒有欠缺，但看你悟不悟。【何期自性本無動搖。】我們的清凈自性，本來就如如不動，從來沒有動搖。我們現在動，叫做妄動。【何期自性能生萬法。】在這個萬法裡面運用，沒有阻礙，能影現在這個萬法裡面，叫「何期自性能生萬法」。這清凈自性裡面，展現在萬法裡面，統統是清凈自性。所以《楞嚴經》裡面講：本如來藏，妙真如性。萬法本來就是我們如來藏顯現出來的，本來就是妙真如的心，真如自性的心，眾生上妄見相，拚命的執著、分別、顛倒。佛看，萬法無咎，萬法無取捨，萬法無咎，沒有過錯的，過錯在我們的妄想，顛倒，問題在我們這一顆妄念，顛倒的東西。要悟了就這樣子，萬法不可得。【祖知悟本性。】五祖就知道惠能悟到本性，【即名丈夫。天人師。佛。】【三更授法。人盡不知。】三更把這衣缽傳給惠能。記得！那個時候還是盧行者，他還是個在家居士。所以悟到清凈自性，不分在家、出家，就是佛，不過出家是現僧相，是三寶。那麼在家，是大德。人盡不知，【便傳頓教。】頓教，就是沒有漸，頓教就是跟漸教講的，這頓、漸還有一個差別，頓跟漸還要解釋一下，所謂漸教呢？就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩薩的十信、十住、十行、十迴向、十地。頓悟不一樣，頓悟，直接就見到，最究竟初的清凈自性，沒有階位。但是，要用一個比喻，漸教跟頓教要用一個比喻。譬如說電梯，電梯，頓教的人就是坐電梯，頓教的人就是像坐電梯，一下子電梯一按，六樓，十樓，二十樓，三十樓。一按，就到目的地，有沒有經過每一層樓呢？有沒有？有！這個很重要喔！頓悟的人，雖然一下子見到清凈自性，但是，他對漸教的這個理，這個事相，都清清楚楚。他一下子頓悟自性，不是說，他沒有這些漸教的事相的基礎，或者漸教的義理不懂，不是這個意思啊！所以，爬樓梯就像漸教，慢慢的來，知道嗎？一步一步的來，一樓爬了，再來爬二樓，再來爬三樓，再來爬四樓。。。。。。爬到二十層樓。頓教不一樣，但是頓教，雖然是說頓悟自性，但是，也經過怎麼樣？每一層樓，知道嗎？現在的人要講經說法，變成說要用現在的名詞，讓你去體會說：頓跟漸，其實究竟處是一樣的。在坐諸位，我們一樓，二樓，三樓一直趴爬，爬到最頂樓，爬到三十樓，跟坐電梯爬到三十樓，是一樣，對不對？只是時間快跟慢而已，對不對？時間快慢而已嘛！所以頓悟不是說，否定了這些漸教，不是這個意思，它還是一步一步來，只是它速度快。頓悟，就像坐電梯，咻！三十樓。漸悟的人，根器不夠，就慢慢來，今天悟一點，明天悟一點，後天再悟一點。。。。。。慢慢來，慢慢來，也沒有幾個像六祖的呀！是不是？好了！便傳頓教，【以及衣缽雲。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽我偈曰。】我要跟你講一個偈頌。第八頁，【有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。】做一下 筆記，「有情」就是有情識的眾生，來播下這個佛的種子，種菩提因。因地果還生，「因」就是善因，表示良田，善因良田下了種子，一定有一天會結果，「生」就是成佛，善良的因下在這個地上，有一天一定會成佛，就像諸位現在，坐在這個地方，諸位現在就是在下成佛的種子。無情既無種，「無情」就像草木，這些草啊，石頭啊，這些無情物啊，怎麼樣？「無種」就是不能播種，不能成佛。無性亦無生，「性」就是沒有佛性，也不能成長變成佛果。叫做：無情既無種。就像草木的無情，也沒有辦法播下這個種子，沒有佛性，也不能生成佛果。【祖復曰。】五祖就說了：【昔達摩大師初來此土。】傳到漢地來，怎麼樣？【人未之信。】沒有人相信，對禪宗見性大法不了解。【故傳此衣以為信體。】所以，傳這個衣，缽，來徵信大家。「體」，作為依據。你看：我有達摩大師傳來的衣缽。要不然大家都可以這樣講：「我是達摩大師傳來的衣缽啊！」大家都可以這樣講啊！對不對？衣缽拿出來，所以，以為信體。信就是徵信，體就是依據，來作為讓人家相信的依據，代代相傳，【代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。】衣缽可以相傳，法要自己悟，【自古佛佛惟傳本體。】自古以來，諸佛傳這個不生不滅的本體，【師師密付本心。】祖師大德一代傳一代，就是傳我們這一顆不生不滅的清凈心，【衣為爭端。】這個表相的衣就是爭端，大家不去在心性上用功夫，要搶這個衣缽，會鬧出人命的呀！【止汝勿傳。】到你就不要在傳了。【若傳此衣，命若懸絲。】傳這個衣服，這個命啊，懸絲，用一條絲吊起東西來，這個絲很容易斷的，命如懸絲，命沒有保障啊！【汝須速去。】趕快離開，【恐人害汝。】【能曰。向甚處去？祖雲。逢懷則止，遇會則藏。】做一下筆記，「懷」就是廣西的懷集，就是我們這個集集的集，集合的集，廣西省的「懷」就是懷集，你到了廣西的懷集，「止」就是停止。遇會則藏，「會」就是四會，一二三四的四，寫國字，廣東四會，「會」就是廣東省四會，一二三四的四嘛！一個口再兩撇，四嘛！你到廣西的這個集，懷集，懷集縣，趕快停止，來到廣東的四會，趕快就隱藏起來。【惠能三更領的衣缽雲。能本是南中人。】我惠能本來就是廣東嶺南，嶺南人，【久不知此山路。】我不了解山路，【如何出的江口。】哪裡有辦法離開這個江口呢？不知道路啊！【五祖言。汝不須憂。】不要掛礙，【吾自送汝。】我自然會送你，你不要掛礙。【祖相送直至九江。】九江，那麼這個九江，【驛】，這個驛就是站，我們現在講的一個站，九江府一個潯陽驛。這個潯是三點水，右邊一個尋找的尋，陽是太陽的陽，潯陽驛，九江府潯陽驛。這個九江府的潯陽驛，就是交通遞送之用的重要的地方，叫做驛站，我們驛亭也可以，驛站也可以，到這個九江府潯陽驛，【邊有一隻船子。祖】五祖啊，【令惠能上船。五祖把櫓自搖。】「櫓」就是我們所講的，就是跟一個木部，右邊一個魯，魯國的魯，孔子那個魯國的魯，一個魚再一個日，右邊一個魚再一個日，那個櫓是一樣的，五祖把這個櫓，就是我們行舟之具，就是槳，五祖把這個槳拿來自搖。【惠能曰。】就說了，【請和尚坐。】上人，師父您坐好，【弟子和搖櫓。】「合」就是應該，我做弟子的人，應該是我來搖這個櫓，撥水用的櫓具，我應該搖這個櫓，您是師父，您請坐，我來搖，搖這個櫓。【五祖雲。合是吾度汝。】五租就這麼說了，「合」就是應該，按照道理來說是我來度你才對啊！【能雲。迷時師度。悟了自度。】迷的時候要師父度，悟了要自己度，【度名雖一。用處不同。】這個度雖然是同一個度，但是，看用在是自度還是師度？用處不一樣。【惠能生在邊方。】就是葛獠，【語音不正。】我告訴你，今天六祖惠能大師來講經，來這裡講，他講話你聽不懂的，還好是我來講，真的！他生長在葛獠，他講的腔，你聽不懂的。我告訴你，聽不懂是很辛苦的，聽不懂，你真的是很苦的。你要是碰到一個腔調聽不懂的，你就是真的。。。。。。像我在大學一年級的時候，上那個第一堂課，我們那個物理的教授，第一堂課來，講的那個我就完全聽不懂了，（方言）「今天我們來講Potential energy ，」就是位能，位能，我們有動能，有位能，Potential energy ，（方言）「這個小球碰大球，大球不動，這個小球碰大球，這個大球不動，這小球碰大球，小球彈出去。」讓我一頭霧水，搞不清楚，不曉得在講什麼東西，我坐在四號，他就用英文叫：」Number four Are you understand? One more time , 這小球碰大球，這個大球不動，這小球碰大球，這小球彈出去。」聽不懂，就是說：這個小球，小球，小球碰大球，大球不動啦！知道嗎？大球碰小球，大球不動，你知道嗎？小球碰到這個大球呢？小球彈出去。就是這個意思，你搞了老半天，你就是完全不曉得他在講什麼。我告訴你，今天這個《六祖法寶壇經》要是惠能大師來講，你聽不懂的，他那個腔啊，有一個腔，是不是啊？對不對啊？好了！底下，講到哪裡了？忘記了。（眾笑）一下子找不到。惠能生在邊方，語音不正，【蒙師付法。今已得悟。】現在得悟了，【只合自性自度。】現在得悟了，應該自性自度。【祖雲。如是如是。以後佛法由汝大行。汝去三年。吾方逝世。】你離開三年，我就會離開世間。【汝今好去。努力向南。】得到法以後，跑了，【不宜速說 。】趕快隱藏起來，不要急著說法，【佛法難起。】佛法太難了。
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