福報靠供養，一切供養中，法供養最殊勝。什麼是法供養？
05-25
福報靠供養，一切供養中，法供養最殊勝。什麼是法供養？
2010-09-18 17:53:18| 分類： 資料彙集 | 標籤：供養 眾生 修行 諸佛 如來 |字型大小大中小 訂閱
福報靠供養，一切供養中，法供養最殊勝。什麼是法供養？
善男子，
諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、
利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。----《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》「能行說為正，不行何所說，
若說不修行，不名為智者。」這是要求我們心口要如一，知行要合一。能夠實行，這時候說的才是真實，不能去實行，這個說就是空談；如果說而不修行，不能稱為智者，明白道理之後真實地去修行，這就是具足智者的體相。只有如說去修行，去實踐，才能獲得真實的覺悟，只是口頭上的言說，心裏面不實行，不能說是相續清凈。
這第一個如說修行供養，實際上是總說，下面利益眾生等等都是大乘「如說修行」的展開宣說。真正能如理修行，這就是最殊勝的供物。大家想一想：一個外財，比如十萬美鈔或者一座樓房，一頓美餐等，能比得上內心實行聖法的價值嗎？一種外在的財物，
根本比不上自己的心真實和聖法相應，後者才是殊勝的供品，多少錢多少物質堆起來也比不了一念心和法相應，以這個道理就說：真實殊勝的供養就是正行供養。《大方廣佛華嚴經 普賢行願品》 講記 益西彭措堪布 《大法句經》上說：「雖誦千言，不行何益，
不如一聞，勤修得益。」雖然念誦了一千句，如果不去實行，有什麼利益呢？不如聽聞了一句，就努力去實行一句，努力去做到一句。又說：「雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。」
雖然是讀誦了一千句，但這個句義不能正確地領悟，不如一句得到要點，就能消除自己錯亂的認識。「雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行得度。」念誦了一千句，但是不相應，不相宜，有什麼利益呢？不如一個義聽了之後能去實行，就會進步；「
雖誦千言，不敬何益，不如一行，欣樂奉行。」讀誦了一千句，假如內心不恭敬，有什麼利益呢？不如對一個修行，能真正有一種歡喜心去頂戴奉行；「雖誦千言，我心不滅，不如一句，
舍驕慢逸，」雖然念了一千句，執著我的心不能止息，比如法達念了三千卷《法華經》，我慢還是那麼重，不如聽了一句，能夠放下驕慢舍離放逸；「雖誦千言，求名愈著，不如一說，棄執離著。」念了一千句，求名聲的心反而增上，表現自我的心反而更強烈，不如聽到一句法語，能夠舍離我愛的執著；「雖誦千言，色情愈固，不如一解，心境忘懷」，雖然念誦了一千句，對於外在色法的執著反而更加堅固，不如一句法語入心，心境超然，無掛無礙；「雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離三界。」雖然念了千句萬句，心裡從來沒有發起過一次出離世間的心，不如一次領悟，超脫於三界之外；「雖誦千言，不存悲智，不如一聽，自他兩利。」念的千句萬句都是聖人的話，可是心裡既不存慈悲，又沒有智慧，不如聽一句行一句，能夠自他二利。以上說明了如說修行很重要，真正實行到一分，才是真有一份無上的供品。所以聞思明白法義之後，真正去實行非常重要。在《文殊章》當中說：「如說修行，如行而說，若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等」，必定是要按照言教去實行，必定是要按自己的實行來說，不能如此的話，利益眾生是不可能落到實處的。什麼原因呢？因為連自己的毛病都不能對治，怎麼有能力讓眾生遠離這樣的煩惱無明呢？《文殊章》上又說：「善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。」如來唯一是從修行而來的，如果你能夠修行，就是真正成就了供養如來，所以要理解「如說修行」是最真實的供養。 第二、利益眾生供養。在《十地品》當中說：「所修善根皆為救護一切眾生」，自己所修的一切善根，只有一個目的，就是為了救護一切眾生。大乘的修行是以眾生為所依的，所以，能夠利益眾生確實是供養如來。《十地品》當中說：「諸佛出世，本為利樂一切眾生」，諸佛出現在世間，不是為自己，他的本懷唯一是為了讓一切眾生獲得利益安樂，如果你能去用心利益眾生，那是真正和諸佛的心愿相應，真實能讓諸佛歡喜，大家思維一下：如果一個菩薩不顧自己，無私地關懷照顧眾生，我們在旁邊看到，我們歡不歡喜呢？如果連我們都會歡喜讚歎這位菩薩，諸佛能不歡喜嗎？所以所謂的供養，是要自己的心和佛心相應，你能做諸佛最歡喜的事，你能放下自己的身心，一心為眾生服務，這就是真正和諸佛的心愿相應，這就是真供養。佛在《像法決疑經》當中有幾句話，可能會讓大家大吃一驚。佛說：「如果一個人在阿僧祗劫當中，以身供養十方諸佛，以及菩薩、聲聞眾，不如有人對畜生供養一口食物，後者的福德勝過前者百千萬倍，無量無邊。」為什麼會這樣呢？就是因為對可憐眾生有大悲心的緣故。《丈夫論》上說：「悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。（以悲心布施一個人，功德象大地一樣廣大。為了自己布施一切，相比於前者，所得果報象芥子一樣小。）救一厄難人，勝餘一切施，眾星雖有光，不如一月明。（在別人危難的時候，你去救濟他，這勝過其餘一切的布施， 天上眾多的繁星雖有光，可是不如一輪圓月的明亮。）」所以，真正難得的是有一顆象金子一樣愛他人的善心，這是以任何外物都換不到的。 第三、攝受眾生供養：就是以慈悲心隨順眾生的意樂、根性而攝持他，讓他趨入涅槃，經中說：「諸佛出世，為以慈悲攝眾生故」，諸佛在眾生面前示現種種的行為相，目的是什麼，就是隨順他攝持他，因為只有降低到眾生的層面，跟他的意樂、生活方式、語言方式相適應，才能夠攝受他。比如幼兒園的阿姨為了攝受孩子，很隨順兒童的心理、語言、行為來和孩子交流，這就是慈悲心的流露，如果不慈悲，必然不肯這樣做。佛視一切眾生都象獨子一樣，以大慈悲平等攝受，如果你能如佛的存心來做，當然會和佛相應，這樣就是真供養。哪怕一分錢也沒有，你在諸佛如來面前彙報，我這一段時間沒有錢供養您，我真實做了利益眾生，諸佛歡喜不歡喜呢？決定歡喜。維摩詰大士住在毗梨耶城中的時候，他的財富無量，他就去攝受貧苦的民眾，而且他以守戒清凈，就攝持毀壞凈戒的人，他以安忍調順的行為攝持那些嗔恚者，以自己的大精進攝持懈怠的人，又以禪定攝持散亂的人，以智慧攝持愚痴的人。維摩詰大士是這樣攝受眾生的。自己安住在聖法之中，就能攝受眾生，自己做得好，讓別人感動，主動向你學習，要這樣子來攝受。一切菩薩都是以普門示現來攝受眾生，就是應當以何種身得度，就示現何種身度化他，這叫做普門示現。這樣表演，用意是攝取眾生把他安置在佛道當中。能這樣做，就是作如來的使者，就是和佛心相契。 第四、代眾生苦供養：這也是上品供養，因為諸佛唯一想讓眾生離苦得樂，想把一切安樂舍於眾生，想自身承當一切有情痛苦，如果你能代受眾生苦，那正是上合佛心，上合天心，所以是真供養。 第五、勤修善根供養：自己所精進的地方應當唯一是修善根，而不是精勤於追求名利財色，為什麼要勤修善根呢？因為自身不能努力勤修，就不能做到圓滿地利樂眾生。諸佛菩薩因地發大願，都是為了利樂一切眾生的緣故，以這個為動力發起大勇猛精進。所以，為了有能力最圓滿最徹底地利他，就要積聚如海的善根，這樣以善根力圓滿，才能做到利樂眾生。這裡面的關係就是為了能利益一切眾生，就要日夜勤修善根，這樣才能為眾生做依怙，比如一個人要救濟貧民，他自己首先要有雄厚的經濟實力，才能夠做得到救濟，同樣為利他，就要勤修善根。一個在善法很努力勤修的人，實際是真正的富人，他有極殊勝的供品供養諸佛，相反只擁有財富而善根上貧乏的人，是拿不出上等供品的。《大智度論》當中有一段佛的話，佛說：「過去我也曾經作過惡人和小蟲，但我由於累積了善法，現在得以成佛。佛的十八不共法當中，有一法是「有欲無減」，就是佛了知善法的恩德，所以常常想集善法的心念不曾有過減少。」在經中，佛還這樣說「功德果報甚深，沒有如我一般了知這種恩德之量的，我雖然能夠窮盡它的邊底，我原本是以欲心沒有厭足的緣故，才得以成佛，所以今天還不止息，雖然再沒有功德可證，可是我的欲心也無休息。」由以上的教證可以知道，我們勤修善根，無有厭足，正是合乎佛心，是殊勝供養。 第六、不舍菩薩業供養：不離開菩薩事業，就能利樂眾生。能在行持菩薩的事業上鍥而不捨，這是真供養。 第七、不離菩提心供養：就是恆時不舍離菩提心，在《離世間品》上講到十種退失善根的法，忘失菩提心行諸善法，是為魔業，是被魔所攝持。在《文殊章》上也說，暫時舍離菩提心的人，這也不能利樂眾生，什麼原因呢？因為菩薩為了利樂一切眾生，精勤地求證無上菩提，如果沒有眾生，一切菩薩不成正覺，所以應當這樣理解法供養，就能成就供養如來。當然，供養飲食財物都叫供養，都是很好的，這裡經文的密意是以殊勝來呵斥下劣，讓與法不相應的眾生，內心能趣入聖法的內涵。在《文殊章》上還講到：菩薩有十種法，是具足圓滿修習真實的供養諸佛，第一是以法供養，第二修行諸行，乃至於如說能行，如行能說，第九是長時遍修，心無疲厭，第十是常常不舍離大菩提心，假如具足這十法，就是成就供養如來，並不是以財寶、飲食、衣服名為真供養，什麼原因呢？因為如來恭敬尊重聖法的緣故，就象孝子尊重父母，就能承順父母的臉色，心裡沒有暫時的舍離，假如有一個人對孝子的父母很恭敬很尊重，那這位孝子就會倍加尊重這個人。同樣的道理，諸佛如來是從法化生，法是諸佛的母親，假如有眾生能夠供養法，那就真正成就了供養如來，以諸如來尊重法的緣故。所以大家要明白，如說修行供養乃至不舍菩薩心供養等，是真實供養，是無上供養。不要認為沒有錢不能供養，只要能夠真正如說修行，盡量利益眾生，這樣一個正行的供品遠遠超過億萬元的財物。希望大家在這個道理上生起定解。 以上所說法供養的重點，總結來說就是要順乎佛心，能夠利他自然就和佛的心愿相合。當前的佛教徒，把供養和利他這兩個法分成兩塊，聯繫不起來。他不知道真正利他就是符合諸佛的心愿，就是上品的供養，一方面損害眾生，一方面供養諸佛，這樣是不能和佛心相應的。在《楞嚴經》上，阿難尊者在世尊面前這樣說：願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。（願我能證果，成就如意寶王一般的佛寶，還來度脫如是恆沙數的眾生。我將這求佛果度眾生的甚深大願心，供養微塵數剎土的一切諸佛，這就叫作報答佛恩。）伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。（伏請世尊為我作證，我願意首先趣入五濁惡世教化剛強難化的眾生，假如有一個眾生不成佛，我終究不取證涅槃。） 下面是正式校量功德：善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。過去集積的財供養無量功德和法供養一念的功德相比，以法供養一念的功德分成一百分，無量財供養的功德不如它的一分；又把法供養一念的功德分成一千分，無量財供養的功德也不如它的一分；又把法供養一念的功德分成百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，無量財供養的功德也不及它的一分。這就明顯地顯示出法供養的殊勝。俱胝那由他都是大數的名詞。迦羅分就是把人身的一根毫毛析為一百分。優波尼沙陀分，意思是近少分，就是把大塊碎為微塵的數目。 何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。法供養超勝的原因何在呢？因為如來尊重法的緣故，因為以如說修行而出生諸佛的緣故，假如菩薩修行法供養，那就能夠成就供養如來，這樣的修行是真實供養的緣故。因此，外在的財供養和內在的法供養相比，法供養是真正的供養如來。這裡有一個問題，廣修供養的願文當中所說的供物，都是一些花香燈燭、傘蓋音樂，看起來是財供養，你上頭說，法供養遠超財供養，那經文當中所說的是財供養還是法供養呢？如果是財供養，那它遠遠不如法供養，這樣一方面是讚歎普賢供養願是願王，另一方面又自己貶低普賢供養，這是自相矛盾的。為了回答這個問題，先講一個《維摩詰經》當中的公案，然後再下結論。 《維摩詰經》上說：有一次佛命令一位善德長者，去向維摩詰大居士問病，善德很為難地說：「我不勝任，我不能到他那裡去問病。」然後他又自言自語地說：「我以前自己在父親家裡做過大布施，供養當時的一切沙門、婆羅門、外道、貧困戶、下賤，還有孤獨者、乞丐等等，經過七天布施圓滿了，維摩詰大士他過來對我說：『布施大會不應當象你這樣子施捨，你應當做法布施的大會，何必操辦這種財布施的大會。』我就講：『居士，什麼才是法布施的大會呢？』他解釋：『法布施的大會，就是無前無後，一時之間，供養一切眾生，這就叫法施大會，就是以菩提生起慈心，以救護眾生生起大悲心，以受持正法生起歡喜心，以攝持智慧行持舍心，以攝持慳貪生起布施波羅蜜，以轉化犯戒生起持戒波羅蜜，以無我無法生起安忍波羅蜜，以遠離身心之相生起禪定波羅蜜，以一切智生起般若波羅蜜。』而且他下結論說：『善男子，這就是法布施大會，假如菩薩安住在這種法布施大會當中，這是大施主，也成為是一切世間的福田。』當時我心就獲得清凈，嘆為希有，我頂禮維摩詰大士，解下價值千萬的瓔珞向大士供養，可是他不肯接受，我祈求說：『唯願大士接受，隨意使用。』維摩詰接受瓔珞之後，分成兩份，一份是供養大會中最下賤的乞丐，一份是供養最尊貴的難勝如來，與會的大眾都見到光明國土的難勝如來，瓔珞出現在難勝如來的手上，變成四個柱子的寶台，四面都裝飾得很莊嚴，不會互相障蔽。當時的維摩詰大士示現神變之後，就說：『假如施主以平等心布施一位最下賤的乞丐，等同如來福田之相，沒有勝劣的分別，大悲平等，不希求果報，這就名為具足法布施。』」通過這個公案後面維摩詰大士的教誡，我們就知道財施和法施的關係，維摩詰居士是施主，乞丐和難勝如來是受施者，瓔珞是所施的財物，因為供養布施瓔珞的時候，維摩詰大士用心寬廣，平等平等，沒有高下的分別，沒有人我的分別，智慧和實相相應，大悲不障礙隨緣，因此悲智雙運，施而無施，度而無度，這就是功德無量。維摩詰大士教善德長者，能夠這樣做，財施就是法施。所以經上說：「如果施主以平等心布施最下賤的乞丐，如同供養如來福田的心相一樣，平等大悲，不求果報，這就叫作具足法施。」所以，平等布施，也就成為是法施。維摩詰大士作財布施，都能叫做法供養。以此類推，就知道普賢甚深微妙的觀修，當然既是財供養也是法供養，而且是殊勝的法供養，因為能供之因是普賢行願力和甚深信解的緣故。圭峰大師說：真正按前文所說的觀行如說而行，就是如說修行。在修觀行的時候，一一都和利益眾生、攝受眾生等等的善心相應，這就是真正的法供養。所以普賢雲供既是財供，也是殊勝的法供養。善德長者有什麼過失被維摩詰大士呵斥呢？因為他的布施有限，因為只在父親舍宅，這是處所有限；只布施七種人，這是所施之境有限；七天期滿，這是時間有限。財施有限，法施無窮，財施是世間果報，法施是出世間果報，所以受到維摩詰大士的呵斥。 下面是總結無盡：此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。這也是無盡的、無間斷的供養大願，這個願王沒有時間上的間斷，沒有身心的疲厭，是這樣一種大行願。我們的心性廣大無量，沒有局限沒有盡頭，稱性所發的供養大願也就沒有任何局限，因此這樣的廣大殊勝供養，乃至虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我的供養才有窮盡的時候，以虛空界乃至煩惱不可窮盡的緣故，我的供養之行，也是永無窮盡，而且念念相續，沒有一個剎那間斷，身語意業沒有一絲毫的疲倦厭足。這樣的願王真正是豎窮橫遍，是真正地發到底的。以這樣的行願，就可以證入不可思議的法界，就可以成就如來不可思議的功德。推薦閱讀：
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