太極雜說 97
05-25
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l 心意渾圓確實屬佛門心法，不講丹田內轉、氣行脈絡、路線，以渾圓透空為始求證一直到終，這與本門意拳心法類似，薌老早期意拳正軌談養氣鍊氣，後期卻棄之不談練拳之中的鍊氣方法。心意起源於佛門。太極起源道家，一些道家心法求證過程具體較多，講氣，講丹田，講經脈，但到透空時我想可能是釋道同源。對講氣尋經脈運行，丹田內轉等練功路徑體會不深，可能各自路徑不同，並不一定就錯。l 1、「關於推手中最重要的是學會挨打，學會挨摔......。」我認為推手是「推」而不是打，是「棚、捋、擠、按」在與對手先接觸後在不同姿勢、各種角度情況下靈活、無序的具體運用，效果是將人「放出」。被放出的一方有兩種情況，一種是一接觸就「背勁」不得力、不得勢，勁始終被人拿住，走化不成；另一種是自以為得機得勢，放人時卻被人所放，勁始終慢了一拍，不存在打和摔的情況（打手另論）。2、「推手名為推手是為一往一反的功夫......。」這「一往一反」實際是「一來一走，一走一隨」，中間不斷勁。「走」不是走直線，應根據接觸點的實際情況或左旋或右轉，或上滾，或下翻，這就是所謂的前進後退離不開顧盼勁。如果用一往一反」，這個「反」容易產生「頂」或「別」勁。
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「在內家拳中，氣就是勁」。但氣與勁卻是內家拳中一體的兩端，氣為體，勁為用；氣為勁之質，勁為氣之形。就如氣好比是水，但或如溪之潺娟，或如湖之靜泊，或如江河之激蕩，或如海洋之汪洋恣肆，表現出不同的形態和勁力來，其形態和力量就是勁。太極拳中氣應該是一種物質，但或離心而成扌朋、擠、按，或向心面成扌履、扌采；或驚彈抖炸，或虛空鼓盪，都因其不同的用法和方式而成，拳術家稱之為「勁路」。氣和勁既要能融合為一，又要能分得清楚，譬如練氣以「養」為主，所謂「氣以直養而無害」，而勁卻要細求其路徑用法。
楊式太極拳「綿里裹鐵」，那是練拳人向住的高標，可為達到了「氣斂入骨」的境界。但練拳時氣纏於皮膚、纏於肌月里、纏於骨髓，是三種不同的境界，我練拳求實證，內氣沒有在我的脊椎骨縫中強勁清晰地纏繞運行，我就認為自己沒有找到這個問題的答案。另外有一點疑惑，骨內沒有經絡，氣如何運行？對於對太極拳典籍和傳統理論的問題，我主張像胡適先生所說的「大膽的假設，科學地求證」，一切拿來為我所用，取其精華，去其虛空玄學的糟粕。另外，馬虹先生所著洋洋洒洒數十萬言，我看確實不如沈家楨、顧留馨先生薄薄的一本小冊子，但沈、顧先生所著及陳式太極拳的經典，非尋常可比。但馬虹先生根據先師遺訓，著作中首次提出了諸如「拳走低架，襠走下弧」、「丹田內轉」，並詳細論述了陳式太極拳老架二路的技擊體系，這些都是獨到的新論，並不必立刻無條件的奉為真理，但絕對有關注分析、學習借鑒的地方。l 拳家云：執於推手，操拳必敗，離開推手，小乘拳法。
l 關於功力與技藝，我認為矛盾的雙方，應辯證看待。即有一力降十會，也有四兩撥千斤，以弱勝強是相對的，以強勝弱是絕對的。同意仲先生等高手所論。對手千斤力只有是笨力、直力時，四兩撥千斤才可，如對手千斤力是以靈活多變，滔滔不絕的渾圓整力為基礎的千斤力時，則難撥，或不可撥。能撥是因為在所撥方向對手連4兩力都沒有，亦即還是以強勝弱。曾見常有雙方切磋時一方問勁發出，對手纏絲撥轉引進，發勁方也順勢一轉改變發力方向對準對手中線衝擊，順勢將對手打出。所以引進落空也要有棚勁實力和靈活的變化。l 功力是根本，功力高才能象大人打小孩，無招勝有招，才能舉重若輕，似不用力而勝緊僵用力之人。l 其實在內家中，氣就是勁，不可分開來看。人有經脈就好比大地有溝渠，在修練過程中，真氣日夜流注，工夫一到，自然就會氣斂入骨。此種人不用推手，你和他一搭手就能感受到，手很松，但卻沉重異常。好象澄甫先生所說的棉里裹鐵。拳經有云；「意在神，不在氣，在氣者滯」。
l 王薌齋有點像王朔，他要說事前先罵別人一通，所謂「貶低別人以抬高自己」就是指這種人，在他的著作里，此種言論到處都有，如說「我國拳術雖雜亂無章，有令人無所適從之嘆，一言以蔽之遺棄精髓，僅守糟粕而已。東洋之武士道，西歐之拳斗雖非具體，然均有獨到之處，若與我國一般拳家相較，相去真不可以道里計矣，令人羞愧欲死」說到太極拳：「太極拳不過人多勢眾，擅廣宣傳，其實明理人早知不攻自破。」「太極拳百四、五十式之多，有沒有一式一法不被執著？用這些姿勢作什麼？而精神方面牢牢綁定不可解。實為妨害神經肢體之自由，」他喜歡駁論，先否定一通再說。拳術的爭論與矛盾哪個時代都有，練成真功的少，得皮毛的多，但王薌齋所針對的卻是一群不怎麼高明的人，也許他自己就是這個群體中的一個。他的拳論，花里胡哨、浮皮潦草，他的理論，正象他的拳術把各家都湊和到一塊一樣，也是一個大雜燴。和孫祿堂先生的謙虛好學形成鮮明對比，王薌齋在其拳學理論里卻表現出狂妄自大、目空一切、唯我獨尊的個性。不幸的是，王薌齋的拳學得以謬種流傳，更不幸的是，王薌齋的這種個性也得以流傳。l 其一， 「丹田內轉」的問題。我亦知太極拳的終極境界必然是自然天成、隨心所欲，但那是蒙昧——絢爛——返璞歸真而質樸無華，所謂「百鍊成鋼」，我現正求其絢爛，故務求其理法精密。太極拳這三種境界想必每位拳友都必須經歷，所謂禪宗有「見山是山——見山非山——見山是山」的「黃龍三觀」境界而求其頓悟，所謂王國維有「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路——為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔——眾里尋他千百度，驀然回首，卻在燈火闌姍處」，「路漫漫其修遠兮，吾將上下以求索」。
其二，陳式太極拳低架的問題。楊式善談氣，求氣之圓活鼓盪，故其架高以求意氣，我以為低架對楊式非為要事；陳式尚勁，求勁之驚彈抖炸、剛柔相濟，故低架實為陳式獨擅，所謂「扌朋勁義何解，如水負舟行，先實丹田所，次緊頂頭懸」，故必重視腰腿功夫。然當年楊露蟬號稱「楊無敵」，陳發科公亦為「太極一人」，不以是分優劣。我初習拳時，也能走低架，諸如「金剛大搗錐」、「鋪地錦」諸式也能小腿貼地，但勉強用力、難免緊張。我現在以中高架求意氣圓活、肢體鬆柔，隨功深而拳架漸低。想來總有一天，我拳架亦能再顯大鋪身法、大低架，但境界較初時不可同日而語。但綜上所述，我仍主張高、中、低架俱練而求高架之意氣、低架之勁沉，而仍應以高、中架為主，因為這裡面有個體力的問題。l 我為學太極拳在陳家溝一住就是五年，除四大金剛外，陳小興、陳世通、陳小六、陳長留，還有現在在寶應教拳的陳有芹等可以說我都請教過。而且我對每個人對我講的話都作過記錄，包括每一個動作的各式練法和說法。 五本陳氏名家語錄筆記本隨我整整十五年，直到我幾年前準備出國時才一把火全燒了。原因很簡單，那一段路我走過來了，再也不可能有人和我一樣走那條土路了，即是有，那條路要麼己是水泥路面，要麼己是雜草叢生，己不是原來的路了。 陳家溝有位不被拳界認識的人不知你聽過沒有，他叫陳小松。據我觀察他的功夫不會低於陳小旺，他只練老架一、二路。我在陳家溝時住在村南頭的一個倉庫里，出後門就是打麥場，陳小松每晚必到此地練拳。他行拳時很多動作大腿都是擦地而行，架子特低。我當時也摸仿練習，但不能的成度我無法用語言表達，直到今日，我才能下低自如走架。沒有好功夫，無法打低架。談到馬虹，他和顧留馨一樣，太極拳理論家。但他的理論似是而非，顧還講一些實質性的東西。前人功夫好，今人理論高。這話再過些年一樣管用。說多了，言必有失。推薦閱讀：
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