<<地學形勢集》校對
《地學形勢集》校對（1）
陳勒齋秦秋田陶 慕庭三先生鑒定 地學形勢集 保和堂藏版
序
昔公劉遷邠，相其陰陽；周公管洛，卜厥土居。程子有五患之戒，朱子著深藏之言。地理之學，聖賢垂教，歷世相傳，由來尚矣。然究其旨，皆即陰陽自然之體，察其剛柔之形、順逆之勢，以辯其吉凶，豈術數小道哉！無如末學支離，日尋穿鑿，棄巒頭而言方位，離形式而說天星，曲說偽傳紛紛競出，仁術流為藝術，濟人轉以惑人。仁人孝子欲葬其親者，果何所適從哉？余不敏，幼讀遺書，長親有道，歷山川者六七省，訪淵源者四十年，幸遇真傳，得其授受。披霧既以見天，命中期於破的，敢逞一人之臆說？遂廻舉世之狂瀾，爰就畢生所服膺於往聖先賢之論，纂輯成書流傳當世。世之仁人孝子熟讀精思，體認乎山水之性情，考驗夫陰陽之形勢，心自具有鑒衡，真偽了如指掌，俾親體得以早安，不求福而福在，其中又何煩術士之嘵嘵也哉！
是為序 時 乾隆癸已年仲夏月下浣之吉 龍眠半筠山人倪化南書於金陵保合堂
《地學形勢集》校對（2）
粵自高卑奠位，造化之流行於兩間者，曰陰陽。陰陽之寄其體用者，為五行，五行又莫不自有其陰陽，自有其五行。古先聖神仰觀俯察，因其端而推測之，則分乎理氣象數。理氣無跡，數亦推衍而得。其顯而易見者，無過於象。蓋象也者，即氣。氣，豁然呈露者也。今夫地，固土之塊然者也。然呈向乎山：或峻極摩天，或綿亘到海，或委蛇而左盤右旋，或微茫而若斷若續，莫不各有其象。故大禹雖山濬川而成應定之功，一行因山辯河而立兩界之說，非尤大谷明較者者乎！地理之學不知所始，要亦古先聖神仰觀俯察而著之者也。至晉郭景純始傳宋儒，言理罕有詳其事者。子朱子集諸儒之大成，獨究其學而授之蔡元定，即當時所稱九峰先生也。及道學禁起目為欺妄，遂不傳後世，各持一是。巒頭理氣致成區別，至哉。子朱子之言曰：看山第一是巒頭，有了巒頭穴可求，巒頭者,象也。理氣所由呈露者也，舍象將何以言理氣哉！吾友倪子半筠，世居龍眠，自幼潛心地理之學，各家之說無所不窺，忽悟夫禪門遠有宗旨，詩法代有源流。不有師承不幾河漢而無極乎？乃不遠韓、魏、齊、魯、燕、趙，參訪有年。至秦之興平，遇隱者，子得其授，爰力闡諸家之偽，一以子朱子為宗而相得愉快，則不啻子朱子之晚得九峰先生者。學既成於裒集，生平所得力及當時所不經見者，纂為一編，號曰地理形勢，形勢者巒頭也，象也，理氣所呈露也。蓋舍理氣即無以言象也，余喜其說之真實顯易，而不為幽深詭秘之說以誇世而眩偽。俾學者即象以求其理氣，非舍象之外而別有，所謂理氣則不獨，直溯子朱子之淵源，即闡發古先聖神功，為不淺也！
乾隆甲午孟秋穀旦
賜進士及第誥授中大夫內廷行走教習庶吉士翰林院侍講學士加三級記錄五次江寧秦大士題
《地學形勢集》校對（3）
閑雲老叟註：此序為草書，難辨，求北京國子監醉簫散人校對，亦有部分字難認，原書截圖如上，求教高明。
醉蕭散人的校對稿：
從來一術一藝之得以名家者，非特才智過人，師承有自。其用心必至誠惻怛，不炫奇以求名，不圖利以欺世。但求其事之有濟而己無與焉，故當其時靡不信從，百世而下猶能傳頌不衰況地理之學為人妥先世之遺骸本山川之形勢而察其寒暖燥濕之氣又豈藝術者添可周年而語乎古之事親者其親？且竭誠盡慎卜其非宅而安厝之善自為度其形勢無所謂地師也抑？求其親之安而無所異於子若孫之下歸且？也自形勢不明人子不能自為謀不得不聽命於地師自禍福禁忌之詵出而察鑒傳會者離奇百變？可究？甚至彼此權傾故為顛倒其是非使為人子者無所適從致其祖父報骸頻年？心？杳杳無？嗟乎形勢不明其害亦至此乎？君半筠獨憂之爰？其畢生所學及名賢耆碩之？？反？後於形勢之奧旨而不詭於正者申以己詵為地理形勢八卷篇終且以按？而藝為善策而傳報擇地之？致？？善？承孝子？親之？衷並以正？天下後無學者之心術其年可謂？矣所其生乎信事於學？者數十年？覽半天下為求者且為謂誠儘力而不利其資？野？報朽詢知其無後栺囊中金掩之金盡？步？不以告人如？君者不求不圖利至誠惻怛非所謂仁心為質好？其德之君子教其道之？令傳後又豈他藝術者？所可自年而語乎？禍福禁忌之詵舉世惑之不卻筠賁貧賤窮通壽夭之故？？地理寶天青其吾？近令謀藝者類皆避凶趨吉計出萬全乃不卻修人事以應天心甫再傳而其子若孫榮枯易孜成哀相左者比比而是吾固願？君是書函授諸梓以為一世勸也。
時乾隆癸己年季秋之古賜進士出身誥授奉政大夫兵部武選司郎中前翰林院庶吉士年家眷弟江寧陳步瀛？撰
《地學形勢集》校對（4）
嘗聞孝子之葬其親也，筮宅冢，人物土物相也，謂相其土之可葬者，誠以父母遺骸，於是乎安非相度，經營慎重其事，無以垂永久。考諸程朱之言曰：求其山水迴環，草木茂盛，可免蟻泉砂礫之患，先靈可安，子孫必盛。若木之壅其根，枝葉未有不茂者，諗是助子之謀地，與葬師之為人謀者，亦可以得其旨歸矣。近世地理之說紛然雜出，不獨天星、地穴、卦例、方位之荒誕不經，且啟口即言三公，鼎甲干，丁百代富貴綿長。此可摻券而得其惑世誣民，不亦甚乎？聆其說者往往妄異非分，停棺待卜，年後一年甚至葬而復起，是豈獨人子之過哉？亦葬帥之有以致之也。辛卯秋，余始晤桐城倪半筠先生，見其胸懷坦率、議論慷爽，其言地但以山水迴環草木茂盛，非蟻泉沙礫，即可按期而不使遷延歲月，大略一如程朱之理間語。余曰：大地神之所司，有德者自遇之，非可強求，亦非術士之得摻其柄也。噫！是何與時師之荒誕不經，惑世誣民者大相徑庭哉！蓋學朱程之學者，能言朱程之言，聽其言可以知其人矣。及示所纂地學形勢一書，余受而卒讀，始知地理之學有不易言者。
先生於此道苦心四十餘年，百家之書無所不窺，名山往跡考證略遍而折衷於程朱之言。今雲形勢特其理之外著者耳。苟非學問有得，目力既窮，則形勢辯之不明，鮮有不罹於蟻泉沙礫者，有何怪乎？世之停棺待卜既葬復起乎？昔程朱抱聖賢之蘊，其於地學自有粹精深，不煩言而解者，特不欲以貽技一藝自見耳。即如所謂求其山水迴環，草木茂盛。可免蟻泉沙礫之患。如之，何其求之如之，何而後可免，其言則邇其旨則遠也。吁！地學豈易言哉！世之學者，熟習是編，深入而淺出則庶幾矣。使不潛心於形勢之所以然，恃其一知半解妄逞，夫臆說魯莽滅裂，以從事其去荒誕不經，惑世誣民者又幾何耶！
時在乾隆癸巳孟春冬上浣之吉
敕授文林郎晉封奉政大夫知福建台灣縣事海疆俸滿署理淡水同知壬申庚辰
萬壽恩科雲南福建同考試官年家眷同學弟陶紹景頓首拜撰
《地學形勢集》校對（5）
序
半筠先生家龍眠，世業儒。其先念祖公與余先王父同領庚午鄉薦，有通家之誼。先生紹承家學，博涉天人理數之書，而於堪輿家尤稱詣極。歲己卯，余兄弟延之荒墅，樂數晨夕，時王父捐館五十餘年矣。屢卜宅兆未就，至是奉教於先生，始獲扦於山城寺之西，其地為余家昔年所卜，時師誤於作穴，幾遭廢棄。一經先生指示，環觀四證，居然移步換形。乃嘆地理之要，必以形勢為先，而目所共覩，又非隻眼不能灼見也。維時，先生手輯地理形勢一編，嘗出以示。余曰：醫不云乎？熟讀不如多見，醫學自神農黃帝而下，則有仲景東垣以及叔和之書，詳且備矣。使不從望聞問切，歷練揣摩，徒恃夫藥餌針砭，終無以收通神之效。地理之學亦猶是也，巒頭形勢閱歷既深，熟習山水之性情，尋龍點穴自有得心應手之妙。舍是道也，縱汗牛充棟之書皆空言耳，古來言地理者，非不言形勢而未有專集，亦未直揭其旨，願以是編所言增益纂集，為來者進一指南，可乎？余聞言而披讀其文，益加嘆服。蓋日異其書之有成，庶乎為地理之津梁也。嗣是先生遊蹤遍天下，余亦公車北上，留滯京華不相見者，匆匆八載近逄。聖天子宏開四庫書館，余得謬膺校寫，朝夕攤秘府之藏天文地理簡冊，具陳因思陰陽術數，莫非至理所存，作於前者靡不傳於後。若先生地理形勢一書，其亦傳百世而不朽者乎？今年秋先生纂輯既成，再加圖繪。一時士大夫見此書者莫不奉為珍奇，且將付諸剞劂。先生乃郵寄京邸，囑余言為弁，余知先生道濟為懷，非亟亟於名者，特藉以公同好而詔來。茲俾曉然於形勢可憑，而不致於於幻渺無稽之說。則自今以往孝子仁人之掩其親胥，於是賴焉。豈謂他日妥我先靈，而以餘一人銘佩之私，為阿好之論乎哉！ 時
乾隆癸巳中秋既望年家眷世弟淝上王會燕頓首拜撰
《地學形勢集》校對（6）
凡例
一 堪輿家書類甚多，傳派不一。余於斯道究心四十餘年，惟有巒頭、星體、陰陽形勢的系正宗。故此篇專言形勢，實則義理無不包舉，此外方位卦例一概不入。
一 是編或傳之往哲，或出自時賢，或載其全文，或截其段落，或標其片語，或闡其意旨，既以形勢名篇者所言，皆形勢也。意在直揭真詮，勿疑摻和附會。
一 條辯三十則，出於宛陵孟氏。雖已刊行，惜其附於篇末，今首列之，俾學者入門知有正途。
一 地理龍穴為主砂，水次之。然認龍最難，點穴不易。龍穴不真，諸事皆假。茲於龍穴兩條纂集群論說之又說，當不厭其煩瀆。
一 巒頭為作穴之主，吉凶正變，備載詳明，金針既度，麗珠自得。
一 龍穴既真，羅經立向，固不可少。然水法四十餘家，惟史公仲宏所傳七十二龍、九星水法可用。又分金之說諸家各異，細詳皆無理趣，惟丁公孟章所著透地六十龍分金可用。
一 青囊經三卷，諸書不載，間有亦系偽作。余幸獨得真本，玄言至理，其道甚廣。茲將各卷中言地理者盡行摘錄，公之天下，所期吾道彰明，不敢自愛其寶。
一 古來山川有定，後世生齒日繁。系枝幹正結形局完成者，勢將扞作殆盡，若不明楊公法葬將來何以濟人？茲載明法葬，所以補造化之缺。
一 是編採輯多出幼時誦習，茲當纂刻成書。偶有遺忘姓氏者，概以先賢別之，不敢掠為已矣。
《地學形勢集》校對（7）
地理辨
易曰：「俯以察於地理。」察則詳於觀視，謂非曰力乎？彼道眼法眼之稱，皆從察中生出耳！地理者，條理也，即文理脈絡之理也。山脈細分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之製成，方位之說立。始以地理之理便為方位陰陽之理，故有格龍格穴之語，使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之。又何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉？倘格龍鬚三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣。山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：「立向辨方，的以子午針為正。」其用格而不用察也。可知地理之理，則用察而不用格，非察則脈絡之貫串，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：「留心四顧，相山亦似相人。」其用察而不用格也可知。噫，覽此辨者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉！
閑雲老叟：此辨言大局之重要。
《地學形勢集》校對（8）
形勢辨
觀龍以勢，察穴以情。勢者，神之顯也；形者，情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉身要有後撐前趨之勢，或踴躍奔騰，若馬之馳，或層級平鋪，若水之波。有此勢則為真龍，無此勢則為假龍。雖有山脈行來，不過死硬荒罔，縱有穴形，必是虛假，此一定之理也。審穴之法，先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，對面相之，則其真神顯露之處，與其奔來止聚之所，自可得而知矣。至於察形之法，當辨其圓、扁、曲、直、方、凹之六體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金相水、穴土印木之法證之，則穴情自難逃矣。
何謂乘金？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡有真穴，必有圓動處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，得有窩唇，名曰羅紋土縮，即少陰少陽之穴也，乘若坐乘於圓暈動氣之中也。
何謂相水？蓋有圓動可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖於穴前小明堂內，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。
何謂印木？蓋微茫水外，必有微微兩般真砂，直夾過穴前方，逼得微茫水合於小明堂內，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證於此砂，方為氣止水交，若無此砂，則水泄氣散非真穴也。
何謂穴土？蓋有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，方有生氣，否則，外形與內氣不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身針灸之穴，一定於此而不可易也。若四微既具，中間必有暖氣，即火也，此察穴之要法也。
故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業此術者，多以方位星卦之虛談，視為精義。而於形勢之實理，反目為淺說，以致地理混淆，真偽莫辨，欲不誤人而不可得。故辨明時勢之理，以俾後學者得以趨向於正而無邪路之惑也。
《地學形勢集》校對（9）
落脈辨
真龍落脈，必須成星體，開面展肩，挺胸突背，有大勢降下，如婦人生產，努力向前推送，但對面正看，不見其形，左右睨視，方見其勢，此陰體陽落之地也。至於行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾後落，或側面落，或紐絲落，或偏閃落，雖無大勢降下，亦要龍身磨轉，成其背稍有停留落下之勢，其脈方真。否則，恐為枝腳砂體，非真落也。故術家審龍，先要看其落脈，辨其真偽，不可只看到頭一節，便誤為真也。所謂山之結地不結地，只看落脈便知，故落脈一節，為龍穴之根本，不可不留心細察也。
《地學形勢集》校對（10）
龍身孤單辨
龍身行度，兩旁無外山護送，則謂之孤單。然起頂有枝腳護從，轉身有尾撐托送，則本身自衛有力，到頭亦有結作，但力量稍輕耳。若龍身行度，兩旁有外山護送，而本身反無枝節尾撐，則謂之真孤單，到頭定無結作。故術家審龍，先要看其本身孤與不孤，不可因其有外護，而遂以為真，無外護而遂以為假也。至於蘆鞭、串珠貴格，又不可以此概論，大要龍身真假之辨，先在落脈處討其消息，此又不可不知也。
《地學形勢集》校對（11）
龍脈方位辨
《海角經》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五凶。《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。《玉尺經》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，貴人不臨之鄉，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則三吉六秀，至貴龍也。二老四庫五凶，至賤龍也。誠以陰龍為貴而陽龍為賤也，又何以丑未震屬陰而亦見棄，互相矛盾耶。今貴龍無論已，姑以賤龍言之，如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，後出宰相，二子登用；錢塘茅氏三台山祖地，坤龍癸向，後出狀元；福建林氏獅鎖山祖地，辰龍戌向，後出五尚書，科第連綿；鉛山費祖地，辰龍戌向，後出狀元；餘姚謝氏祖地，戌龍辰向，後出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，後出副憲世科；會稽陶氏蒿尖祖地，丑龍丁向，後出會元，餘姚謝氏祖地，未龍巽向，後出宰相、探花、會元。他如壬龍子癸龍乙龍寅甲龍午龍申龍，俱有名地可考，難以盡述。只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，而何以反出大貴耶？又查青田元勛劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向，豐城世科李氏祖地，艮龍入首，戌山辰向，蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向，吾鄉廉憲徐氏祖地，戊乾龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽向，陽龍陰向，是謂陰陽駁集，又何以反出大貴耶？由此觀之，可見二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方陰陽分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出於祖宗來龍，非出於方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首，即以亥名之；從乾方入首，即以乾名之，非因有二十四方位之名，分定有二十四樣龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行，以便於選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：「以方向別外氣之符應則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。」斯言誠足征已。
《地學形勢集》校對（12）
穴情方位辨
《催官篇》、《玉尺經》皆言陰龍為真氣，陽龍為偽氣。後人遵用二說，點穴只以羅經格之，是亥是艮，便謂氣真為貴，是乾是寅，便謂氣偽為賤。如來脈是亥艮臨結穴，亥兼乾三分，艮兼寅三分，則扶起亥艮之陰，而放倒乾寅之陽，挨左挨右以乘其氣，或亥變為乾壬，艮變為丑寅，即乘亥艮之真氣卷之，截去乾壬丑寅之偽氣，或亥脈到頭鋪闊集以乾壬，艮脈到頭鋪闊集以丑寅，即提高就亥艮卷之，而棄其雜氣。又有變通其說者，如亥艮之真氣多，而乾壬丑寅之偽氣少，則宜留真去偽，依亥艮卷之。若乾壬丑寅之偽氣多，而亥艮之真氣少，又宜從陽舍陰就乾壬丑寅卷之，不可貪亥艮之真，反致取禍也。又有不遵其說者，謂來脈陰多為真，入首陽少為偽，來脈陽多為真，入首陰少為偽，此真來偽落，穴其真者初退久吉，穴其偽者初發久凶。又謂來脈陰少為偽，入首陽多為真，來脈陽少為偽，入首陰多為真，此偽來真落立穴，唯乘入首之真甚吉。是皆以多少分真偽，不以陰陽分真偽，總之，皆謬說也。蓋天地間一陰一陽之謂道，故孤陽不生，獨陰不成。生物必兩，要合陰陽。果如前說，以陰為真，以陽為偽，吸用真棄偽，則是陰可有，而陽可無，縱天地合而復間，斷斷無是理矣。即以其說推之，如崗龍來脈，尚有形跡之可格，分其陰陽多寡，若茫茫曠野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，將何處格起，而分其陰陽多寡，以辨其穴之真偽貴賤耶，毋乃執而不通，是術之窮乎！且脈氣止聚之處，自有一定穴情而不可易，豈可依方位陰陽多寡，而那移變遷者乎。愚故謂穴之真偽貴賤，在於來龍之真偽貴賤。由於祖山以祖宗證龍，以龍證穴，萬無一失，斷不可以方位陰陽多寡辨其穴之真偽貴賤也。郭景純云：「葬者，乘生氣也。」其生氣者何在？正朱子所謂陰陽五行之氣，化生萬物者是也。由此觀之，則陰真陽偽之謬，昭然可見矣。
《地學形勢集》校對（13）
砂形方位辨
《催官篇》、《玉尺經》及砂法諸書，謂文筆宜居巽辛，為天以太乙，當出大魁。若在坤申則為訟筆，主出訟師。天馬宜居乾離，為不易之正馬，定皆公侯，若在東方則為水馬，主出木匠。印星不宜居坎離，非瞽目則墮胎；游魚不宜居丑艮，非打網則僧道。今查南城張狀元祖地，文筆在坤，蘇州申狀元祖地，文筆在申，則文筆在坤申而反出大魁者多矣，何必拘於巽辛也。又查福建馬尚書祖地，天馬在申，福建王總都祖地，天馬在乙，則天馬在東方而反出八座者矣，何必拘於乾離也。又查德興張氏張水南祖地，穴前石印正當午丁方，出四神童翰林。吾鄉高吏部祖地，卯亦在午丁方，並無瞽目之輩，則石印之方圓端正，生在堂內，謂之印浮水面，世出魁元，即坎離又何嫌也。又查玉融商氏陽基陰地水口，游魚都在丑艮方，出兄弟三進士，吾鄉祭布政祖地，魚亦在艮方，並無僧道之流，則游魚逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代產英豪，即丑艮又何妨也。大要砂形以尖圓方正、相向有情為吉，以欹斜破碎、反背無情為凶。而方位不必拘也。楊公云：「山水不問吉凶方，吉在凶方亦富強。急流斜側山尖射，雖居吉位也衰亡。」此以砂水而合言之也。又云：「砂如美婦女，貴賤從夫。」故術家論砂，先當以龍法推求，次宜察其形狀之美惡，性情之向背，不可泥於方位，而斷為吉凶之應也。
《地學形勢集》校對（14）
水法方位辨
諸書論水法者，有謂來水宜生旺方，去水宜死絕方。其生旺死絕之說，或從來龍起，或從坐冊起，或從向上起。為三合水者，有謂寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉貞星管局；巽丁坤良壬五向，破軍星管局，俱宜右水倒左吉，巳酉丑亥卯未六向，巨門星管局，干丙二向，貪狼星管局，乙向祿存星管局，俱宜左水倒右吉，反此為凶者。有謂貪武水宜來不宜去，文廉水宜去不宜來，巨輔弼水來去皆可，破軍水來去皆不可者。有謂乾坤水可去不可來，巽水可去可來，寅申巳亥四生水宜來不宜去，辰戌丑未四庫水宜蓄不宜流者。有謂乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。為辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰干丙乙屬金為陽為公，午申戌坤壬辛屬木為陰為母，卯巳丑艮庚丁屬水為陽為子，酉亥未巽甲癸屬火為陰為孫，為四經水者。有謂來水去水，生入克入向吉，向生出來水，去水克出來水去水為凶，玄空水者。有謂生入克出為進神水，生出克入為退神水者。有謂艮震巽兌為陰催官水者，丙丁庚辛為陽催官水者。有謂亥天建，艮地建，丁人建，卯財建，巽祿建，丙馬建，為六建水者。有謂艮貪狼水主官祿，巽巨門水主財帛，兌武曲水主人丁，為三吉水者。有謂巽丙丁為三陽水者，有謂艮丙丁兌為長壽水者，有謂丙丁為赦文水者，有謂卯寶倉水，巽文筆水，丙金堂水，丁玉門水，辛學堂水，為五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁為六秀水者，有謂庚酉辛為金階水者，有謂乾坤艮巽流去為御街水者，有謂卯龍見庚水之類為納甲歸元水者，有謂乾坤艮巽為大神水，申庚丙壬為中神水，乙辛丁癸為小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者，有神大神小，神俱要合祿馬貴人，而先用支神，次用干維，或三折內不可用支神而三折外弗拘，或專用干維而全不用支神者。有謂子午卯酉為桃花水者，有謂寅申巳亥為劫煞水者，有謂辰戌丑未為黃泉水者。有謂庚丁向見坤水，乙丙向見巽水，甲癸向見艮水，辛壬向見干水，為黃泉水者。有謂干忌見午水，坎龍忌見辰水，艮龍忌見寅水，震龍忌見申水，巽龍忌見酉水，離龍忌見亥水，坤龍忌見卯水，兌龍忌見巳水，為八曜水者。其法多端，難以盡述，然究其諸說之謬，一始於卦例之徒，再雜於星學之輩，如長生桃花之說是也。故談論紛紛，互相矛盾，雖欲用之，將何為確據而適從之，無怪乎劉公云：「一切置之勿論可也。」蓋地理四用，龍穴為主，砂水為輔，龍真穴正，砂水自然合法，設或有小節之疵，則有裁剪之法在，豈可就星卦依方位而論其吉凶耶？楊公「水似精兵，進退由將誠哉」，是言也。至於水法之妙，唯郭景純《葬書》言之詳矣。書云：「朱雀源於生氣者，謂水居穴前，故名朱雀。」氣者水之母，水者氣之子，溯其水流之源，實生氣之所溢也，故曰「源於生氣派於未盛」者，謂水源初分，既流未長，勢猶未盛也。朝於明堂，其氣太旺也。澤於將衰者，謂水將流出，必先匯為澤，其勢藏蓄而將衰也。流於囚謝者，謂水流出處兩邊砂頭交插，關鎖猶如囚物，而不令去也。以返不絕者，謂氣溢而為水，水又囚而不去，反漬以養氣，氣水循生無有斷絕也。至法每一折，瀦而後泄者，謂欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。洋洋悠悠，顧我欲留者，謂水於穴留戀有情也。其來無源，其去無流者，謂來遠莫知其源，去曲不見其流也。此書通篇只論水之形勢性情，何嘗有方位之說也。再觀卜氏賦中論水，亦只論其形勢性情，並無一字言及方位也。今術家就星卦方位而論水者，則比比矣。舍星卦方位而以情勢論水者，則百無一二焉。究其弊端，大約有二。一為父師相傳已久，非有上智焉能破俗失在不明，一為以情勢論水吉凶易辨，莫可飾偽，利葬家不利術者。故執其說而不變，弊在狹詐。以故往往為人尋地，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世誣民，莫此為甚，誠可慨也。嘗覆舊墳水法，情勢合而不合方位發者甚多，方位合而不合情勢發者絕少。以故愈信水法之妙，不外於形勢性情而已矣。今以水之情勢宜忌，具詳於左，凡水來要之玄，去要屈曲，橫要灣抱，逆要遮闌，流要平緩，瀦要澄清，抱不欲裹，朝不欲衡，遠不欲小，近不欲割，大不欲盪，對不欲斜，高不欲撲，低不欲領，靜不欲動，眾不欲分，有味可嘗，有聲可聽。合此者吉，反此者凶。明乎此則水之利害昭昭矣，奚必拘於方位哉？
《地學形勢集》校對（15）
生氣辨
生氣之說，賦中葬乘生氣，本注雖已詳載，而尚有未及言者。蓋生氣固當以認脈為先，其次又當辨穴星，如金之生氣聚於窩泡，木之生氣聚於芽節，水之生氣聚於涌苗，土之生氣氣聚於口角，火之生氣聚於水窟，謂之水火既濟也。其次又當相穴形，如孩兒動在幽門，側掌動在合骨，仰掌動在轉皮，腕藍動在鼠肉之類。動乃生氣之機也。故當以動為生，其次又當察穴，暈如暈上尖下圓，則氣在下，上圓下尖，則氣在上。圓乃生氣之表也，故當以圓為生，其次又當分陰陽造化。一不能生，生則必兩，如龍之雄者，結空必略生窩，龍之雌者，結穴必略生堆。突是龍穴相交有陰陽也。穴之中心有上陰下陽、上陽下陰，有邊陰邊陽，有陰多陽少、陽多陰少，有陰交陽應者，生氣之證也。上面微起圓球為後應，下面合水尖檐為前應，兩邊蝦須蟹眼，水蟬翼，牛角砂為左右應也。外有四應者，生氣之輔也。後頭蓋樂山為後應，前面朝案山為前應，兩邊夾耳山為左右應。若前應有情則氣在前，後應有情則氣在後，左應有情則氣在左，右應有情則氣在右，四應俱有情則氣在中，此以四應驗生氣之法也。其次又當詳龍虎，龍虎者，生氣之用也。左右砂高則氣在高處，左右砂低則氣在低處，左直右抱則氣偏在右，右直左胄則氣偏在左，此以龍虎驗生氣之法也。其次又當觀朝山，朝山者，生氣之配也。朝山若高則氣在高處，朝山若低則在低處，此以朝山驗生氣之法也。其次又當審明堂，堂水者，生氣之食也。堂水聚中則氣在中，堂水聚左則氣在左，堂水聚右則氣在右，此以明堂驗生氣之法也。今術家不知驗生氣之法，只憑羅經格之，是亥是艮便謂陰氣為真，是干是寅便謂陽氣為偽，若亥兼干氣三分、艮兼寅三分，便謂放倒干寅之偽氣，扶起亥艮之真氣，偏左偏右以乘之，以故入往往為葬，反失生氣。而受死氣，貽禍於人，莫可救也。故乘氣之法，先當隨龍認脈，因脈察氣，次當以上諸法詳之，庶不失生氣之所在，得以乘之而無差也。
《地學形勢集》校對（16）
淺深辨
淺深之說多端，有以來脈定淺深者，如來脈入首強，作穴凹，出口尖，此乃脈浮而屬陽，法當汪淺葬；來脈入首弱，作穴凸，出口圓，此乃脈沉而屬陰，法當深葬。然概而言之，陽脈當淺，陰脈當深。若詳而言之，陰脈中有淺深，陽脈中亦有淺深，又當變而通之也。有以到頭峽脈定淺深者，如峽脈高則宜淺，峽脈低則宜深。然此法或可施之於平崗平支。至於高壟之穴，則又非此論也。有以從佐定淺深者，如四山高則氣浮而宜淺，四山低則氣沉而宜深。然亦當看其寬緊何如，如四山高而寬緩，則氣或有浮而反沉；四山低而緊夾，則氣或有沉而反浮，不可以此為拘也。有以明堂定淺深者，如明堂水低則宜深葬，明堂水平則宜淺葬。然此法只可用之於平支，至於崗壟之穴，又豈可以此為法哉。有以陰腮二合水定淺深者，然高山與平地不同，亦不可以此概論也。有謂藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。然坦夷指窩言，涸燥指突言。如突在平地則宜淺，若在高山又宜深也。窩在高山則宜深，若在平地又宜淺也，亦不宜執一而不通也。至以地母卦尺數與紫白寸數定穴之淺深者，皆為謬說，斷斷不可用也。大約淺深之法，在崗壟則察其來脈之浮沉，以四山從佐證之。在平支則相其界水之淺深，以水土厚薄度之，再辨其窩鉗乳突之四穴，以支壟地勢較之。總而言之，莫妙於臨時斟酌，辨其土色以准之。蓋堅細而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗，此生氣之上也。驗其質，觀其色，察其氣，以求其中，則淺深之法不外是矣。若詳而推之，開井除浮土外，遇此生氣之土，土薄則開下一尺三四寸，土厚則開下一尺七八寸，只要包過棺內骸骨，不必論其棺之高低也。大要多留氣土，以墊棺底，使其運蒸攸久，斷斷不可掘深發盡氣土，更不可掘過金銀底土，打破穴底，以致受冷犯濕，不可復救也。楊公云：「淺深之法，亦難定矣。然失之於深，勿失之於淺。淺如架甑，氣猶可運蒸而上，深如潑盡，鍋水焉有氣蒸。」蓋脈從後來，氣從下升，土為氣體，土盡則氣盡，故不能上蒸也。至於平洋之穴，唯堆土成墳，不必驗其土色，只看水局之大小，以堆冢高低配之，而淺深非所論也。
《地學形勢集》校對（17）
水不上堂休點穴辨
此言水不上堂，謂真水不上小明堂也。蓋結穴之處，必有兩路隱隱真水交聚於小明堂內，而外有兩股微微真砂交收小明堂真水，方是氣止水交而為真穴也。否則，水泄氣散，焉有結作，故云休點。非謂外來界水，必欲上堂，方可點穴也。且外水不但不能入小明堂，並不可徑入內堂。凡水將到內之處，須要一股上砂遮闌，使其屈曲環繞而來，不見有穿割衛激之勢，斯內堂氣聚，無辰水靜而為真明堂也。卜氏云：「逆水來朝，不許內堂之泄氣。」正此謂也。若錯認外水不上堂，便休點穴，不唯有失點穴之旨，並昧堂局之勢。曷以言之，蓋穴前小明堂外水固不能入，即以內堂言之，平地之內堂，堂與外水相平，猶可使之上堂。至高山之內堂，堂與外水懸絕，必不能使之上堂。此一定之勢也。若執定外水不上堂，方可點穴，則只有平地之穴可點，而高山無穴可點矣。若不必外水上堂，亦可點穴，則先賢又何為立此一言？以教後人者耶。由此詳之，則堂指小堂，水指真水也明矣。蓋穴前小明堂合襟水，無論高山平地皆有之，故卜氏云：「登穴看明堂。」正謂此也。然此理亦微矣。楊公云：「有人識得明堂法，五百李中一間生。」誠嘆其難也。
《地學形勢集》校對（18）
穴形正變巧拙辨
上起頂下垂乳龍虎均停者，懸乳穴也。重龍重虎者，雙劈穴也。龍虎一長一短者，弓腳穴也。或有龍無虎、有虎無龍者，單股穴也。坦夷仰卧者，平面穴也。此五者穴之正體也。開口穴者，下無乳也；本體穴者，無龍虎也；側腦穴者，頂不正也；沒骨穴者，無頂也。此四者，穴之變體也。何謂巧？以其穴形完美，地勢異常，使人驚也。何謂拙？以其穴形醜陋出於非常，使人疑也。此巧拙之穴，謂之怪穴也。《怪穴篇》云：「或然高在萬山巔，天巧穴堪卷。或然低在深田裡，沒泥穴可取。或然結在水中央，四畔水汪洋。或然結在頑石里，葬逢土脈取。」此皆穴之巧者也。也有穴前生尖嘴，楓葉×三體也。也有穴後是空槽，玉筋夾饅頭也。也有丑穴如鶴爪，突露無人曉。也有丑穴似牛皮，懶坦使人疑。此皆穴之拙者也。又有騎龍之穴，如順騎、倒騎、橫騎、正騎，左順側騎、右順側騎，左倒側騎、右倒側騎，此數穴，亦皆在怪穴之中也。然穴雖有正、變、巧、拙之異，大要不外於認龍，認得龍真，自知穴的，又何忌於怪哉？故先賢穴多怪異，非好怪也。良由認得龍真穴的，常非卷怪亦卷，初不知常之為常，怪之為怪也。處後人罕見之，以為怪耳。呂東萊云：「怪生於罕而止於習。」先賢不以怪穴為怪者，亦習之而已。今術家不但不知怪並不知常，總由誤於《催官篇》、《玉尺經》及諸般怪例之說，審龍審穴只以羅經格之，而不知用目力之巧，以察其真偽之情也。真偽尚且不能辨，又何泥於怪哉？噫！亦難言矣。真正吉穴，反多隱藏，不起人眼，虛花假穴，反多顯露，易於動人，非傳授真識見廣者，鮮不為其所惑也。
《地學形勢集》校對（19）
龍虎辨
青龍、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四獸以別四方者也。蓋青龍屬木，故列於東方；白虎屬金，故列於西方；朱雀屬火，故列於南方；玄武屬水，故列於北方。術家以前為朱雀，後為玄武，左為青龍，右為白虎者，四建都皆坐北朝南，左東右西，故借四獸以稱之也。後人錯認龍虎為真，不論水之來去，凡是青龍邊便謂宜高，凡是白虎邊便謂宜低，殊不知東西南北之方位，一定而不可易，非若前後左右之宮位可隨身而轉之者也。若向北之地，則四獸皆易位，前玄武、後朱雀、左白虎、右青龍矣，故論墓宅左右之砂，只宜究其土下之義，不必泥於龍虎之名，如水從左來則左為上砂，右為下砂；水從右來則右為上砂，左為下砂。上砂宜低弱，低弱則天門開得見水來；下砂宜高強，高強則地戶閉不見水去，此正理也。卜氏云：「壇廟必居水口。」正為下砂開水而言，而龍虎無論矣。今之庸術，專以白虎駭人何也？管公明辨之頗詳，唯高明者自究之可耳。
《地學形勢集》校對（20）
朝案辨
龍來結穴，貴有朝案，此常論也。然亦有有朝無案者，有有案無朝者，又有朝案俱無者，將何所取用哉？唯欲諸水聚於明堂之中耳。楊公云：「也有真形無朝山，只要諸水聚其間」是也。然亦總論無朝案耳。未曾有向東、向西、向南、向北之辨。蓋南與東西無朝案猶可，向北之地無朝案則不可，遇朔風最嚴。使無朝案遮闌，未免飄散生氣，焉有融結。楊公云：「也有大地去朝北，唯恐天下不亂，要面山高過額。」正謂此也。殊不知有不盡然者，余覆驗鄉東沖胡氏祖地，御屏土星掛角，入首微起金星，開窩丁山癸向，正朝北方，堂局寬闊，無近案遮闌，左右無龍穴護衛，只有大羅城水口而已。以俗眼觀之，宜乎風寒氣弱，不甚發福，而何以反出巨富，人丁數千，發福攸久，而成大地也哉？蓋有砂理存焉。一來龍系大幹盡結，氣旺不畏風寒，一石山土穴體剛不畏風削，一高山跌落平地，開窩作穴，隈聚不畏風吹，故發福大而且久，此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏云：「看格尤勝看書。」斯言誠是也。故術家尋地，全要認龍，龍真穴正，而砂水不足，不過小節之疵焉，能滅其厚福，所以有朝案固妙，如無朝案亦可，不可拘拘於此，而反棄龍穴之真也。卜氏云：「外貌不足，內相有餘，大象可觀，小言可略。」斯言足味。
《地學形勢集》校對（21）
迎水立向辨
水本動，妙在靜。靜者何？瀦則靜，平則靜，灣則靜。立向之法，貴迎平灣聚瀦，及堂局正中，相對有情之處，方能承受外氣而獲福也。今術家不知迎水之訣，只看水從某邊來，便立向搶之，以致上砂逼來水短，下砂寬去水長，外失堂氣，內失坐下，反福為禍，可勝嘆哉！今以立向趨避之法，真詳於左，一避砂之順而趨逆，一避水之動而趨靜，一避砂水之散而趨聚。蓋上砂為順，下砂為逆，來水為動，到堂為靜，砂抱水灣為聚，砂反水走為散，學者明此，思過半矣。
《地學形勢集》校對（22）
束氣辨
龍將到頭，跌斷束氣，再起星體，落脈結穴，此正理也。然有一等疑龍，竟不過峽束氣而反結大地者，如含出太湖吳進士祖地是也。觀其龍之形勢，自離地出身以來，不跌斷過峽，不起起伏轉折，只一片蠻鋪，徑直奔來，至將入首處，閃歸一邊，橫開鉗口，抽出一線微脈結穴，甚是隱藏，難以察矣，人因其無束氣，多有疑之者，殊不知龍到頭抽細過峽，起項結穴，則謂之來龍束氣，臨穴化開鉗口，抽脈結穴，則謂之穴上束氣。然穴上束氣之理，先賢俱未發明，故特表之，以廣學者之見耳。
《地學形勢集》校對（23）
裁剪辨
裁剪者，作用之法也。龍真穴的而砂水有餘不足，則用裁剪之法，令術家不論龍穴之有無，動言裁剪取用。殊不知有龍穴而後可用裁剪，未有無龍穴而裁剪成地者也。或有來龍的真，而穴形變異，則用法葬者有之，如開金取水，堆土成墳之類是也。又謂小地裁剪，大地生成，豈知裁剪之說，無論地之大小，凡有砂水不足，皆用此法。觀《葬書》雲「目力之巧，功力之具，趨全避缺，增高益下。」是概論作用這法，而未嘗有大小之分也。或以節作穴，如斬闊截氣之類，謂之小地則可，不可為小地全是裁剪取用也。學者思之，可以自悟矣。
《地學形勢集》校對（24）
大小地辨
大地有勢而無形，其病在穴也，言其穴之丑也。小地有形而無勢，其病在龍也，言其龍之弱也。如出局觀之，祖山尊貴，龍身特達，遠山無不照應，羅城水口無不重關，及至內則堂局寬闊，本身不生龍虎，穴情隱拙，最難察識，此勢有餘而形不足也。若出局觀之，祖山不貴，龍身不顯，四顧少情，門戶少閉，及至內則堂局緊密，龍虎齊抱，穴情明白，一一目了然，此形有餘而勢不足者也。倘形勢兩美，此以地之更大者。今術家只知穴形之美，而不識龍勢之妙，未免以小為大，以大為小。甚至以大為假而棄之者有之，豈不深可惜哉！
《地學形勢集》校對（25）
作用辨
蔡牧堂雲:「山川之融結在天，而山川之裁剪在人。」故損高益下，莫不各有當然之理。其始也，不唯目力之巧，功力之具；其終也，奪神功，改天命，而人與天無間矣。由此觀之，則作用之法，不可不知也。窮怪夫今之術家，各呈意見，妄肆培補，或作兜金以阻塞小堂，或培金墩以壅蓋倒影，或鑿月池以傷殘唇氣，或專用規車大開圓堂損其穴暈，，或先開金井砌成空曠泄其生氣，更有欲飾觀瞻，多加石器鎮壓於前，或為煞氣，此又人事之不善。而天損於人者也。故作用之法，必要認定龍穴，相其形勢，當培則培，當開則開，再三斟酌，始無差也，豈可漫為哉！
推薦閱讀：
