目 錄
第一章 擇日概論------------------------------------------------------------- 3頁
一、論擇日的重要性------------------------------------------------------- 3頁
二、論擇吉--------------------------------------------------------------- 3頁
（一）論「補龍」 ------------------------------------------------------ 4頁
（二）論造以「山向主命為主」 ------------------------------------------- 4頁
三、論擇日（吉）之法------------------------------------------------------ 4頁
（從辰、祿命、天星、紫白、運氣、斗首等10種）
四、論擇吉用事吉凶-------------------------------------------------------- 5頁
1、用事方位不同--------------------------------------------------- 6頁
2、用事地理環境不同------------------------------------------------ 6頁
3、用事項目或目的的不同-------------------------------------------- 6頁
4、用事者人體信息或年命不同----------------------------------------- 6頁
5、用事時人的主觀能動性不同----------------------------------------- 6頁
6、用事者的姓氏不同------------------------------------------------- 7頁
7、外應信息不同----------------------------------------------------- 7頁
8、日課信息的研究和應用--------------------------------------------- 7頁
五、論擇日諸家五行（正體五行等20種）-----------------------------------------8頁
六、論擇日與民間禁忌--------------------------------------------------------10頁
（一）擇吉與民間數字禁忌-------------------------------------------------10頁
（二）擇吉與民間節日禁忌-------------------------------------------------10頁
（三）擇吉與民間行業禁忌-------------------------------------------------11頁
（四）擇吉與民間婚姻禁忌-------------------------------------------------11頁
（五）擇吉與民間喪葬禁忌-------------------------------------------------11頁
七、論擇吉與天人感應--------------------------------------------------------11頁
八、論擇日的誤區及正確擇日方法--------------------------------------------- 12頁
（一）什麼是黃道吉日-----------------------------------------------------13頁
1、黃道吉日--------------------------------------------------------- 13頁
2、十二建神吉凶----------------------------------------------------- 13頁
（二）如何正確使用日曆通書-----------------------------------------------16頁
九、論運用「擇日學」改造命運------------------------------------------------17頁
十、論凈化、開光、印授的方法------------------------------------------------18頁
第二章 擇日吉凶概論-----------------------------------------------------------19頁
一、擇日課之彭祖吉凶--------------------------------------------------------19頁
二、各類用事日辰吉凶-------------------------------------------------------- 19頁
（一）吉日（8種）------------------------------------------------------- 19頁
（二）吉凶兩並日（2種）------------------------------------------------- 20頁
（三）凶日（24種）------------------------------------------------------ 20頁
第三章 擇日方法概論-----------------------------------------------------------23頁
一、擇吉的種類--------------------------------------------------------- 23頁
二、擇吉日的幾點說明與思考---------------------------------------------- 24頁
第四章 用事擇日--------------------------------------------------------------- 24頁
一、結婚-------------------------------------------------------------- 24頁
二、安葬------------------------------------------------------------- 29頁
三、豎造-------------------------------------------------------------- 32頁
（興造動土、裝修裝飾、安門修門、安灶修廚、畜舍修建、合壽木作生墳、金井下磚）
四、移徙、入宅----------------------------------------------------------35頁
五、開業求財------------------------------------------------------------36頁
（公司、商店、合同交易、神像開光、祭祀、許福、造寺廟）
六、出行--------------------------------------------------------------- 37頁
七、生子--------------------------------------------------------------- 38頁
第五章 用事擇日（42種）-------------------------------------------------------38頁
擇 日
第一章 擇日概論
一、論擇日的重要性
人們常言：「一命二運三風水」，講求風水，然風水不配合擇日，亦是不完全的。風水名家曾言「發福由其地脈，催福出於良辰。」自古以來，「體用」兩相配合方是風水術的上乘，「體」者龍山向水之有形者，「用」者年月日時之無定者也，所謂補龍、扶山、相主即指此擇日也。目前吉地難求，所以更應非常重視吉日良辰的選擇，古訣云：
「不得真龍得年月，也應富貴旺人家。」可見古人對擇日的重視。 擇日就是擇吉，也叫看日子，擇吉是人類為了生存的需要而尋找、嚮往平安吉祥生活環境的一種主觀性行為，而擇吉的目的就是為了趨吉避凶，是人類選擇、利用有利條件避開和克服不利因素所做的一種努力，以獲得吉祥平安，近利遠害，這同時也是人類的天性或本能。我們運用智慧和經驗，尋找、確定人世間種種活動的適宜時間、空間，其要領在於儘可能充分把握天時、地利、人和以及以上三者之間的和諧關係所造成的適時機遇。同時擇吉也能滿足人們的心理需要，增加人們的信心和決心。 所以在涉及諸如工程開工，商鋪開業，婚娶下葬，出門遠行，都流行擇個好日子，無非就是希望能有一個讓大家如意吉祥的結果，擇吉習俗是我國一項歷史悠久的傳統文化，它具有相當廣泛的文化蘊含，很直得我們重視和研究，擇選吉日其根本就是尋找、確定人世間種種活動的適宜時空點，能充分的把握天時、地利、人和以及由此之間的和諧關係所造成的適宜機遇，從而達到趨吉避凶，吉祥如意的結果，它侵潤、滲透進人們的心靈深處，並進而轉化為人的潛意識，在無形中支配豐富著人們的生活，擇吉習俗代代相傳。歷經人類社會不斷得到復興與盛行。在當今社會生活中數字8就是發的諧音，就有發達、吉祥之意，很多人選擇車牌、電話號碼都喜歡這個號。我們姑且不論其實際價值意義；但使用者本意定是希望吉祥發達的。因此，在重大事項時我們都習慣選擇吉日吉時。
二、論擇吉
依據文獻記載，中國文化遠從5000多年前，黃帝時代即開始擇日，經過各個朝代的累積重複研究，而直至清朝的乾隆皇帝才集擇日學之大成。並著《協紀辨方書》一書，以整理所有神煞的由來。可惜的是，協紀辨方書只記載神煞的理論，而較不注重運用的傳承。
中國文化大革命的歷史傷痛……，有幸於一些海外華人華僑及國內及少數五術玄學者們的努力與接續傳承。如今在全世界華人地區的擇日學研究，其論及神煞的深度與相關圖書的編輯層次，更甚於以往……！
社會上有關擇吉的書箱舉不勝舉，據不完全統計，台灣武陵出版有限公司出版的就有四十多種，使人看了眼花了亂，摸不著頭緒，如果沒有一定的分析能力，根本無法著手。公說公有理，婆說婆有理，這是祖師郭景純所著，那又是國師楊均松所著，還有國師劉佰溫等等，先賢祖師確有其人，但文章書箱是否其本人所著，應該肯定地說大多數是冒名的偽劣作品。何以見得？因為歷史名人的智力都是超凡的，原名人的書箱必符合情理，符合自然規律，符合唯物辯證法。當今的擇日先生，多連先賢為什麼叫擇日，而不叫擇年、擇月、擇時？連起碼的擇日名詞都不明白，只知按天干地支紙上談兵，大作文章，什麼生克制化啦，取祿馬貴人啦，天月二德、三奇、六合、財、官、印、授啦等。把子平算命的理論當作造葬選擇的理論，簡直是張冠李帶，情理不通，自欺欺人。常用葬以補龍為主，兼論山向亡命，造以山向主命為主，聽起來好似很有道理，細思之，狗屁不通。
（一）論「補龍」，龍為山河大地，請問先生用什麼方法診斷這龍要補，它是什麼病？該補什麼？即使確實要補先生在紅紙寫上幾個天干地支就能解決問題了？比如，一個人肚餓沒吃飯，在紙上畫幾碗飯給你，是否就可以解決肚飢了。古人云：風水不足，擔泥築，或種竹木，還是有一定的道理。
（二）論造以「山向主命為主」，比如一個家庭有父子公孫之五人，按主命應是一人，五人各是金、木、水、火、土命。假如主命是金命，生旺須用土金干支才能補，若用土金干支補主命豈不又克水木之命嗎，如真的生克有效，水木命的子孫不就受到傷害了嗎，這不是互相矛盾了嗎？又如夏季火旺金命人是否都受克傷或死？火命人不能洗身，木命人不能去西方，不能住西方屬金的房子等等，這些理論雖有，是否靈驗屬實呢，犬吠相鳴，不問是非也。如此造葬擇日之偽書流毒甚廣，害人不少，完全誤解先賢「擇吉」之本旨。易云：「一陰一陽為之道」。「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」。陰陽平衡生萬物，陰陽失調則病死。比如炎熱的夏天，人們到裝有冷氣的地方去工作、學習、休息，己不都感到涼快舒服，何須論什麼金木水火土之命呢，又如寒冷的冬天，在室內有暖氣，或烤火己不是大家都暖和，那有什麼命怕火，什麼命怕水的道理呢。其實，古人擇吉是以天地之道，陰陽平衡為目的。明代蔣大鴻著的《天元五歌》云：「故有仙人造命訣，不是干支子平法，渾天寶照侯天星，此是楊公真口訣，不怕三殺太歲神，陰府空亡俱沒殺，年克壓命有何妨，退氣金神皆能發」。造葬擇日，按天地之陰陽論，而不能按干支五行論，天地可論生成，五行主論生克，天地交合生萬物，與五行相生相剋是兩碼事。前者是先天，後者是後天。葬山也同論，這才是真正的擇吉。 作為一個擇日師, 在為人造福選吉時，首先要明白所選的日子用在那方面上，是有方位的擇日，還是沒有方位的擇日，如果是沒有方位的擇日，該選什麼樣的日子才能與福主相稱？如果是有方位的擇日（即是造葬、修方），則要弄請該坐山或方位處在該運里是當運還是失運，或者是正零神是否得位，或是正零神顛倒，正零神得位是該選什麼樣的日子，正零顛倒時該用什麼樣的日子和方法來補救，更要熟練掌握坐山的大運、流年運、先天運、後天運、山運、水運各管多少年，並且更要知道各運中當令的山有多少個，失運的山有多少個，擇日時以先天運為主，還是以後天運為主等這些先決條件，擇日師都必須一一明了，所選出來的日子才能萬天一失，人們用了能順順利利，平平安安，這才是真正的擇吉之道。
三、論擇日（吉）之法
擇日之法多端，必須配合時間（天運）空間（地運）生命（人運），才能求得真正的吉日良辰，以趨吉避凶，而真正獲得吉應幸福。我們常講求「風水」，如果不配合「擇日」，亦是不完全的，而且有時求吉反凶。故堪輿名家李士星說：「發福由其地脈，催福出於良辰。」雪心賦更說：「山川有一節之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。」
由此可知，中國古言堪輿，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂「體」「用」的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時之無定者，而所謂補龍、扶山、相主，制凶助吉，就是以無定（時間）的用去配合有定（空間）的體。尤其是，目前吉地難求，社會推行火葬，人們單靠陽宅以蔭生，則更應重視吉日良辰的選擇。造命歌說：「不得真龍得年月，也應富貴旺人家。」 以駕車為喻，汽車好比「地理」，開車技術好比「擇日」，大地理就好比名牌汽車，如果你的開車技術不好，一樣會出車禍，在地理上謂之「吉地凶葬」。普通地理，好比是國產汽車，如果你的開車技術好一樣可安全到達目的地。
擇日之法主要有：
1、叢辰法：就是以神煞吉凶為主的選擇法。「建除法」、「董公日子」、「陳子性」等亦屬之。這些神煞的設定，主要根據易理八卦、河洛之數、陰陽五行生剋及社會習俗、歷代名師偽造。就時間本身的吉凶神煞，分為年家、月家、日家、時家神煞，就空間因時間不同而造成的吉凶為「山家」。此法現今社會流行最廣、派別最多，應注意辨別真偽。
2、祿命法：亦稱「造命法」。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎，謂造葬課八字，猶如生人八字，如果財官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造命法。
3、天星法：亦稱「七政四餘擇日法」乃社會所言之「吊天星」也。所謂「天垂象示吉凶」，在天成象，在地成形。其法由於古時宮庭嚴禁，社會少知，也由於推步之難而精者稀；現時以弧度之法推算，涉及的學科有天文學、航海學、立體幾何、三角數學等。其法深奧繁複，計算之精、應驗之靈是其他擇日法不可比的。
4、紫白法：亦稱「三元紫白」、「九疇遁甲」。是最具威力的擇日法！丘延翰云：諸家年月多訛桀，唯有紫白卻可憑。紫白法不僅用於選擇，還用於陰陽二宅、元運，甚至有用於算命者。
5、運氣法：亦稱「五運六氣」，即基於五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉凶之肆應。 6、斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關係。
7、演禽法：或稱翻禽法，仿六壬法四課三傳，以「彼禽失位，我禽得地」為擇日吉凶準則。
8、穿山法：即起山命之法，並仿人命起十二宮，而取「山命」「房份」「人丁」三者為主的擇日法。
9、奇門法：以兵家奇門遁甲法，應用於擇日。
10、六壬法：以六壬三傳四課之法，應用於擇日。
11、太乙法：以太乙神數之法,應用於擇日。以上奇門、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者福，失算者災，有其神奇之處，故云：三式合一乃為神。
12、三元法：乃曾子南先生所創的擇日法。在台灣已有一段期間的實驗，有些擇日家也採用。
總之，選擇吉日良辰不外本著陰陽五行的正理，順著春夏秋冬四時節候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力勝人；化，尤如以德服人；生，即扶助之意，以補不足；克，即克制之意，以損有餘。）以達到扶龍、補山、相主的趨吉避凶的目的。
擇日利用時間的因素（天運、天氣），和風水利用空間的因素（地運、地靈），來改造人類原有的命運（人運、宿命）都是可行的，並且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學，不單只取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉運改命法。 但是，中國擇日學己流傳三千多年，期間各家各派不斷湧現，各說其是，真偽共存，因此，我們研究擇日法，要保持一個原則，就是儘力探求「真」與「合理」，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些無稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時，又凶非真兇，將真正的黃道吉日遺漏了，這豈不違背選擇的宗旨？
四、論擇吉用事吉凶
同用一個日課用事，不管吉課或凶課，由於有很多內在因素和外在因素信息誘導，參與效應，使各人用事後吉凶效果有所差別。吉課用事後，有的大發跡，有的小發跡，有的卻平平常常。而對於凶課用事後，有的丁財敗盡，有的只退財或只傷人丁，有的只出現一些小的凶災。這就給批評「擇吉是迷信」者提供了一些客觀事實依據。由於同用一個日課用事後卻出現不同吉凶效果的複雜情況，給我們提出了一個重要又迫切的研究課題。經過筆者多年來深入對擇吉術的研究，實踐，驗證。初步探出一些奧秘。同用一個日課用事，誘導日課吉凶效果不同的因素主要有如下幾點： １、用事方位不同： 擇吉術的主要理論是以陰陽五行，象數神殺定吉凶。對於修造日課而論，先要論廿四山家方位陰陽五行，再選日課，每年每月都有大利，小利，三煞和歲月破方位。同一個吉課，用於大利小利方就吉，用於三煞方位由於日課制煞，化煞不力就會出災。而用於歲破月破方位更不吉，多會引發出災。就算同用于吉利方，也有大吉和小吉之分，某一方的山家方位旺相得令且吉神多則吉多，某一方位的山家休囚不旺且吉神少就吉少，所以必有區分也。又以出行日課而論，如世爻為木，出行到東方、北方、東南方世爻旺相之地則吉；而出行到西方世爻受克之地，世爻木入墓之未方就會出災。這道理很簡單，不用多述。
2、用事地理環境不同：同一個日課，由於用事的地理環境位置不同，用事的效果是有差別的。俗語說：「天時不如地利」，就很說明問題。如一個財星很旺的開業用事日課，在農村使用，肯定比不上在鬧市生意興隆，發財多；在經濟不發達的內地使用，肯定比不上在沿江沿海經濟發達的地區生意興隆，發財多；就算都在城市使用，偏遠之市郊必比不上在鬧市中心、車站、碼頭等人多的地段生意興隆，發財多等。又如建宅，建在沿江低洼處多會受洪災而有財退損人丁之災，但建在高處則可免受洪災等。另在風水好的環境地方建宅，日課吉時吉上加吉；而在風水環境惡劣地方建宅，日課凶時凶上加凶。
3、用事項目或目的不同： 用事日課分出行、求財、開業、嫁娶、建宅、移居、慶典、安（埋）葬等用事項目。同一日課有用於喜事吉，用於埋喪等凶事凶；如每月之復日，重日。又以六爻預測日課信息為論，如得官鬼爻持世，用於求官求貴的月課用事吉，但用於出行必不吉，有「官鬼持世，路途他鄉不平安」。又如財動克世之日課，用於求財日課吉，為財來尋我易得財。而用於建宅，安葬日課，日後必出不孝之媳婦或女丁，或因財或女色而出災，是為欠吉也。財動克世，用於助文途學業的用事日課，也是欠吉，因財為文書之煞，則不利文途學業也。 4、用事者人體信息或年命不同： 上節所論用事日課的吉凶效果與主人的人體信息吉凶有關；再者，亦與用事主人或家庭成員的年命有關，而且於安葬，亦與仙命有關。年命，為人出生的流年太歲干支納音五行；仙命，則是人去逝的流年太歲干支納音五行。擇吉要扶龍山、旺主命，實現天、地、人三者的信息密切配合。用事日課四柱要與主命龍山相生相合，得祿馬貴人則吉。用事日課除不能與造葬龍山相衝相剋相刑害外，也決不能對主命有相衝相剋相刑害的情況。同一個用事日課，張三用之則年命相生相合且有祿馬貴人扶持則大吉；李四使用雖年命相生相合但不能祿馬貴人扶持則小吉；而主五用之不僅不得祿馬貴人扶持反而對年命有刑衝剋害就不吉。
5、用事時人的主觀能動性不同： 舊時民間在日課用事過程中，很重視發揮人的後天主觀能動性的作用，對日課信息進行扶助和救護，以提高用事日課的吉度。如用寅（虎）日時用事，或發現日課信息中有「白虎」發動，多用在虎占的方位「桂生肉」或用「硃砂」書寫「麒麟在此」以化解之。又如用子（鼠）日子時用事，由於「子」的生肖為鼠，多用五穀喂鼠和不嗚放鞭炮等。以上等等，是古時人們採用的一些人為地後天補救措施，也是人們發揮後天主觀能動性的行為，其效果如何，是否有迷信色彩，這裡暫不研究它。這裡說人的後天主觀能動性與用事手段方法與以上做法有著原則的區別。
一個嫁娶日課，如測得用事當天天氣很壞，有大風大雨或雷電交加，擇師應提前把此信息告訴用事主人，在城市，因多用小汽車接新娘，避免因風襲雨淋雷擊而出災。但在農村或邊遠山區，條件差，目前多是用摩托車甚至用單車去女家迎親。由於風雨大兼路差路滑或是被沖毀，可能會導致出車禍使人員傷亡或得病。如改用新娘提前到男家就親的方法，就可以避免在迎親路途中出災。
對於求財開業而言，雖用事日課的先天信息得財旺，但後天人的主觀能動性能否充分地發揮，是導致生意成改的重要因素。一是企業命名和產品是否對路上。因此，在為企業，品牌命名時一定要取個學義好數理吉的名字。二是抓好管理問題。這主要包括人財、業務、行風紀律、財務等方面的科學管理，使生意興隆發達，處於不敗之地。反之則失敗或倒閉也。如香港的「恒生」，「金利來」由於企業和品牌的字義好，數理又吉，加上後天的嚴格科學管理，使生意興隆騰達，為企業界和民眾所稱頌。
6、用事者的姓氏不同：同一個用事日課，不管是吉課或凶課，同一地同方位同年命（或年命相合）但不同姓氏的人使用，吉凶效果是不相同的。如莫氏和趙氏二人同用如下日課：
年 月 日 時 乙亥 己丑 甲寅 甲子 日課在同一方位同一條街用事。用事後，身居付縣長的莫某即連陞官兩級至正書記級，而身居付局長的趙某卻因工作調動中把付局長職位丟了，現在為普通職員。因加姓氏起卦，莫氏用事日課卦官星旺而化生，而趙氏的用事日課卦則官星衰而化退，所以莫氏陞官而趙氏丟官也。此法《梅花易數》中已有詳述。這是易學大師邵康節先生評擇日課之妙法。用事日課加姓氏直卦預測法，是區別在同一地用同一日課用事，區別不同姓氏用事效果的最科學、最靈驗的方法，此為名師真傳的擇吉奧秘也。
實踐驗證，同一姓氏用同一日課時，如果夫妻二人共同用事，均要加夫妻二人姓氏筆划起卦，如信息比單加主人姓卦吉，則應採用夫妻二人共同用事；如加妻姓後得的卦反而使日課信息不吉，則其妻子不要參與用事為妙，只由主人單獨用事，以免節外生枝而出災。這也是擇吉中的經驗。實例也多。
7、外應信息不同： 在用周易預測其他事宜中，很重視外應類信息的參與作用，由於有外應類信息有參與作和，使卦中的信息發生吉凶變化。日課用事也是一樣，由於有外應共信息參與作用，也使用事的效果吉凶程度有所差別。誘導日課信息變化的外應類信息很多，除天氣信息外，還包括天上飛的，空間響的，地上走的和地下藏的各種天象、聲象、物象等一切外部信息，其範圍是相當廣泛的。外應類信息對日課信息起到改變作用，對日課的吉凶程度有一定程度的影響，能使日課信息有由小凶變吉，有由吉變平常，有由吉上加吉，有由凶上加凶，其吉凶變化程度完全取決於外應類信息對日課信息的喜忌程度。吉的外應一般是用事時或過程中有祿馬貴人、吉宿臨場，或遇吉慶之事，或聞喜慶之響樂聲。凶的外應用事時或過程中遇歹人尋仇、搗亂，或遇得重病、重傷之人或死人的現場或附近；或遇辦喪事，或聞辦喪事的哭泣聲，衰樂聲等，都是凶的外應類範圍。如潘某用筆者之課：丙子、丁酉、丁丑、乙己」建酉兼辛宅，在用事時另得一個付縣長到場，後得大橫財一筆， 1998年冬進宅後，1999年子又喜結良緣，且得女家送來的嫁妝數萬元。而楊某用他人之課「丁丑、己酉、癸丑、壬子」建戌兼辛宅，在用事遇一個傷得全身是血的人在用事現場附近，這為凶的外應信息；揚某在用事後月內，騎摩托車時出車禍，妻子被撞成重傷，（主人輕傷）住院治療一個多月，後施工時大梁又損壞，前後退財數千元，還受了皮肉之苦。為了取得吉的外應信息，社會上一些工程奠基，企業開張等，都人為地邀請一些大官員、大款、知名人士等到場參與奠基，剪綵儀式，「名人效應」的應用，往往也取得一定吉祥的效果。因有大貴人、大款臨場，則帶來了其人體中富貴之吉信息，將給企業的發達興隆帶來了先天吉的誘導，加上企業命名字義好，數理吉和後天的科學管理，企業多有成功發達之期。
8、日課信息的研究和應用： 上面說過，用事日課是全信息的，它是天上、人間、地下等全部信息的總匯。由於日課信息與諸多內部和外部信息參與效應，使用事日課信息變得更複雜更神秘。現很難用現代科學揭開其神秘的面紗。由於古代諸多日課，信息預測法各成體系，且理論方法各異，此家言吉，彼家言凶，很難統一到一條軌道上來。為了繼承祖先的優秀文化遣產，古為今天用，繼續給社會和人類造福，所以給我們每個易學研究和愛好者提出了一個光榮而又繁重的研究應用任務。通過古今中外的大量事實證實，古代擇吉術雖有少量的封建迷信色彩外，還含有大量的科學內涵，所以有廣泛的社會基礎和強大的生命力，她也曾給社會和人類帶來過實惠和吉祥。換句話來說，如果擇吉術數一點不科學，一點不靈驗，她一點也不能給社會和人類帶來祥和好處，而反而是給社會和人類帶來災難和壞處，那就沒有一個人相信她了，她也不可能歷經兩千多年的發展和完善而流傳至今，更不可能有廣泛的社會基礎和強大的生命力了。擇吉術數因為是歷史社會產物，又經過漫長的封建社會歷史時期，內中夾雜有一些封建迷信的東西是不可避免的，但其內含豐富的科學內涵也是不能抹煞的，因為不科學不實用的東西肯定是短命的。我們作為後人，應加深對擇吉術的應用研究，去偽存真，古為今用，還擇吉術的科學真面目，使其科學部分繼續為現代社會和人類造福作出無私的奉獻，是我每個易學研究者和同仁義不容辭的歷史責任。
五、論擇日諸家五行
論諸家五行其名不一，有斗首五行，有雙山五行，有三合五行，有化氣五行，有大五行，有化曜五行，其用不同，或正其方位，或論其方向，或用於星辰，或推之氣候取用，各殊所能。正五行者，有正必有變，正五行者，五行之正體，萬物之根原，諸家之五行者，五行之變體，造化之流行焉！何謂之變，甲本屬木與己合而化土，此天干合化之變，子本屬水與丑合而化土，辰本屬土與酉合而化金，辰再與子申會合而化水，此地支合化之變，此干支五行之變焉。而生克制化在其中矣！制化之法，如丙山逢壬為七殺是克山矣，用丁以合壬使壬不能克於丙，而丁壬化木生扶丙山，此生克制化之妙矣，以明諸家五行之作用焉！至於大五行，化曜五行，正五行之變矣，變五行之正皆不外乎！此選擇之法，須知諸家五行之變，而生克制化則為妙矣！神而明也，變而得法庶無誤差，是在人之所變通善用而己！ (1)風水擇日之正體五行
亥壬子癸大江水，寅甲卯乙巽木局，巳丙午丁皆屬火， 申庚辛酉乾金連，辰戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗。 ⑵風水擇日之洪範五行 甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水一同，艮震巳山原屬木， 午壬丙乙火屬宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。 ⑶風水擇日之斗首五行 壬子巽巳辛戌土，艮寅丁未木元神，癸丑丙午乾亥火， 申卯坤申屬水神，若問金星何處是，乙庚辰酉四山真。 ⑷風水擇日之陰府五行 艮丙巽辛是水鄉，乾甲離寅戌土揚，兌丁巳丑乾壬木， 坤坎申辰癸火房，震庚亥未坤於乙，化作西方金正剛。 ⑸風水擇日之八卦五行 乾甲兌丁巳丑金，離壬寅戌火燒林，巽辛震庚亥未木， 坎癸申辰活水深，艮丙坤乙四庚五，所屬根原本大陰。 ⑹風水擇日之納音五行 子午銀燈架壁鉤，戌辰煙滿寺鐘樓， 申寅沙地燒柴濕，便是納音甲子頭。 ⑺風水擇日之雙山五行 壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金，艮寅丙午辛戌火， 甲卯丁未乾亥水，巽公以此論三合，坐山立向宜推定。 ⑻風水擇日之玄空五行 丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木星， 戊庚丑未土屬真，子寅辰巽甲兼巳，辛於壬方屬水神。 ⑼風水擇日之大衍妙數 甲己子午數屬九，乙庚丑未八當首，丙辛寅申歸七數， 丁壬卯酉六數遇，戊癸辰戌戊五數，巳亥四數教君求。 ⑽風水擇日之凈陰陽 乾甲坤乙坎於癸申辰壬離並寅戌和山和水一齊陽， 艮丙巽辛兌於丁巳丑震庚並亥未和山和水一齊陰。 ⑾風水擇日之先後天陰陽 乾坤坎離先天陽，震兌艮巽屬於陰， 乾坎艮震後天陽，巽離辛光屬於陰。 ⑿風水擇日之化氣五行 甲己化土乙庚金，丁壬化木木成林， 丙辛化水滔滔去，戊癸南方火炎尋。 ⒀風水擇日之河圖 亥子一六水歸北，寅卯三八木東榮，巳午二七南火焰， 申酉九四金精西，辰戌丑未數問屬，來五十總中土成。 ⒁風水擇日之洛書 離納己截九九數，坎納戊來複二數，震納庚左三三數， 兌納丁右七七數，坤納乙為肩二數，巽納辛為肩四數， 乾納甲為足六數，艮納丙為足八數。 ⒂風水擇日之挨星五行 辰戌丑未是屬金，寅申巳亥長江水，乾巽坤艮原屬木， 子午卯酉太陽火，甲庚丙壬火神同，乙辛丁癸便是土， 此是秘砂真秘訣，識砂分金報度金。 ⒃風水擇日之八卦三合 卦中三合乾甲丁，坤是壬乙艮丙辛， 巽庚癸兮合乎卦，口來德斯合永禎。 ⒄風水擇日之河圖洛書五行 乾坎屬水坤兌火，艮震屬木巽離金， 乾兌屬金坤艮土，坎水離火震巽木。 ⒅論風水擇日之文昌貴人 甲巳乙午丙戊申，丁己酉位庚亥尋， 辛子壬寅癸見卯，文人及第入翰林。 ⒆論風水擇日之貴人祿馬 論諸家貴人祿馬三吉格，祿貴為上，馬元到山為上，到向則為次之，如葬甲山，其祿在寅，如用寅年寅月寅日寅時謂之堆祿格，若用寅年卯月寅日卯時謂之拱祿格，又用午年戌月午日戌時是為遙祿格，又用亥年亥月亥日亥時名為合祿格。如若葬寅山，用甲年甲月甲日甲時，是為進祿格，名曰：四柱逢祿於寅山。祿之外取貴，而貴之外取馬，但要有四馬方美。其外又有九宮飛吊，六壬月將加時得貴人祿馬到山到向皆為吉神，總不如四柱內貴人祿馬之力也。 ⒇論風水擇日之補山相主 補山之說，諸書論之以談，皆未得其要訣也。何為補山？蓋陰陽二宅，皆秉地氣取之天光，夫萬物之生雖有餘。故凡造葬者宜五行扶補之，補則所秉之氣，能應天光生根，而致福祥為吉，古人所謂享享焉，皆重扶龍之補五行所司，五行各有時令，既得月令生旺之氣，四柱不可多加印比，必須財官以調和之庶。將大鴻《天元五歌》曰：世人克擇重干支，生命化命苦相持。 六、論擇日與民間禁忌
民間禁忌是擇吉（擇日）避凶術的一種演化形式和擴張形式，它與擇吉（擇日）避凶術有著千絲萬縷的聯繫。有些禁忌把它放到方術文化的知識背累下雖然也看不出有什麼義理可言，但有一點卻是可以肯定的，那就是擇吉避凶的心理因素在起作用，也就是說，禁忌的目的是為了避凶。禁忌的對象是多種多樣的，禁忌作為一種民俗文化現象是值得研究的，禁忌在人的行為中有自我調節和約束的作用，也同時是生活經驗的體現。所以擇日必須以日理曆法為基礎，並考慮各地的各種不同風俗習慣及禁忌，盡量地避免擇吉同禁忌習慣的矛盾。 （一）擇吉（日）與民間數字禁忌 數字當中，最吉利的要數六和八，所謂六六大順，要得發，不離八，就道出了其中原委，當今社會，花幾十萬元買下一個含六和八最多的電話號碼或車牌號，大有人在。但忌諱的數字比起來要多得多，從總體來說，忌單數，因為好事成雙，所以給人送禮或禮金都忌單數。二是雙數，但這樣的日子有的地方忌出殯，因為人們不希望壞事成雙。三諧音是散，做壽和結婚有的地方忌這個日子，祝壽、賀喜、送禮也忌這個數，商人則特別忌諱三元三這個數。四諧音是死，大凶，所以門牌號、汽車牌號都不宜有這個數。七有的地方也忌諱這個數字，因為封建社會對婦女有七出的戒條，犯了七條就要被休，所以有七不出，八不歸之說，八在這一點上被禁忌，是因為有分的意思。九在音樂界上頗為忌諱，因為世界上一些大作曲家都是在寫完第九部樂曲後死去的。忌七十三、八十四，民間說：七十三、八十四，閻王不請自己去，因為孔子卒年七十三歲，孟子卒年八十四歲。另外，還有七零八六、五三五四之類的數字禁忌，因為它與七零八落，與散與死諧音。 擇吉有一種習慣即常用 3 、 6 、 9 。改革開放以來，南風北移，又都爭相用 8 。前幾年誰都不用 1 、 4 ， 1 通「夭」， 4 通「死」，讓人望而生畏。這幾年下崗的多了， 4 通「事」，有事做就有錢花，不少人又喜歡用 4 。 7 上 8 下，有些行業又忌諱 8 。還有一種擇吉習慣，就是結婚多用元旦、五一、十一等節假日，以致一到好日子，飯店爆滿，甚至影響交通。有些稍通周易的人，多用通勝擇日法，即十二建星，二十八宿，黑道黃道等，不管張三李四，吉日都是通用的。這種擇日法是不科學的，它沒有與個人的命運相結合。對於某甲來說， 6 或 8 是吉日，而對某乙來說可能是忌日、破日。科學擇吉法是根據不同人的八字再結合通勝法選擇吉日良辰。
（二）擇吉（日）與民間節日禁忌 春節是新年之始，禁忌較多，如忌打碎器物，打碎了要說歲歲（碎碎）平安之類的吉利話。還有忌喪葬、忌喪家拜年、忌吵架罵人、忌請醫生、忌剃頭理髮等。還有的地方忌掃地，掃了地也不把垃圾倒掉，認為會把財氣倒掉。又忌條凳倒地，因為人死停柩是擱在兩條長凳上的，出殯時挹起棺材，踢倒條凳才起步，等等。 其他節日也多有禁忌，如二月初二古稱中和節，俗稱龍抬頭，忌動剪刀針線，忌推磨，汲水忌碰井沿，都是怕傷了龍。清明節前一二日為寒食節，禁忌煙火。七月鬼節忌晚間外出，以免驚動鬼神遭殃。八月的中秋節忌陰雨，否則來年景不好。九月重陽節有的地方忌諱出嫁不到三年的女兒回娘家，有謂：回家過重陽，死她婆婆娘。等等。 （三）擇吉（日）與民間行業禁忌 各行各業都有自己的禁忌，軍隊忌諱受傷和死，要說的話稱為掛花和花榮了。商人最忌諱的是輸、虧，所以凡能往上聯想的東西都忌諱，如有的地方不許店員在店鋪中看書，因為書與輸同音。有的地方忌諱坐在櫃檯上，忌諱站在店鋪門坎上，忌諱往店外掃垃圾，忌諱有人朝店門小便。都是擔心沖了生意，怕虧本。 木工忌諱別人摸他的斧、墨斗和曲尺，切樹時忌諱樹墩上留有豎立的木片，認為那是靈牌樹，不吉利。屠夫忌諱亥日殺豬，殺豬時忌諱殺兩刀。對讀書人來說，最忌諱的是燒掉寫了字的紙，忌諱用有字的紙擦屁股，因為那是污辱了聖人。有的地方忌諱學齡前兒童用手隨意拔算盤，認為那樣會數不清。另外，礦工及船工的禁忌更多。……。 （四）擇吉（日）與民間婚姻禁忌 婚姻禁忌也很多，體現了人們對婚姻大事的慎重態度。在擇偶方面，大多數地方禁忌同姓通婚，自古如此，如古人就說過，男女同姓，其生不蕃。另外，按算命的觀點，四柱八字五行相剋的男女禁忌結婚姻。在選擇結婚日期上，忌諱在沒有立春節氣的年份結婚。忌諱五、七、九月結婚。忌諱單日結婚。在吉日選擇術中，忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災煞、月煞、月刑、月害、月厭、大時、天吏、四廢、四忌、四窮、五墓、往亡、八專、亥日等時間結婚。婚禮中，新娘忌穿黑色衣服，忌有小孩哭，忌帶孝的人，寡婦，四眼人（孕婦）進新房，忌諱別人坐在新人床上。 （五）擇吉（日）與民間喪葬禁忌 古人強調事死如事生，對喪事是非常重視的，古有臨喪不笑，望柩不歌，適墓不登壟。鄰居有喪事時，舂米時能口裡不能發出用力的聲音，村子裡有喪事時，不能在村內巷子里唱歌，還有適墓不歌，哭日不歌，送喪不由徑，送葬不忌塗潦，臨喪則必有哀色等等。 死者的裝殮也有各種禁忌，比如口裡不能空著，古代有含玉習俗，後代有含飯糰的習俗。有的地方忌給死者穿黑色衣服，說會變成驢，有的忌穿皮衣，說會變成獸。死者入棺，腳忌懸空，要踏在棺板，頭卻忌頂著棺板，要隔以衣物，入殮時，親屬哀哭的眼淚忌諱滴在屍體上。 出殯忌雙日，有的地方忌諱正午出殯。送葬忌諱回頭看。忌諱從原路回來。參加葬禮和送葬的人忌諱穿黑白兩種顏色以上的衣服。行人忌諱碰上出殯的隊伍。 親屬服喪的時間，古代有嚴格禮制，時間長短依親疏而定。兒子為父親一般要服喪三年，古代老師當父，所以孔子的學生為孔子也服喪三年。孝子孝女服喪期間的禁忌是很多的，比如忌嫁娶、慶典、重大工程等，這些禁忌遵守的時間當然各地不一樣。
七、論擇吉與天人感應
宇宙是一個無窮大的天體，它包容了我們己知和未知的各大星系。各星球上的萬物，有生命的和無生命的，運動著的和靜止的，生長的和衰亡的，都按照自己的規律有意識的和無意知的向宇宙間發射出各種信息，宇宙是一個充滿信息的大千世界。
人，也是一個存在於宇宙間的小天體，是一個極其複雜的既對立又統一的小天體。這個小生物體，同樣儲存有許多信息，這些信息，有屬於自己本身的，有屬於體外自然界的。由於人體又是一個非常嚴密的科學的信息感應器，所以有發射信息和接收信息的雙重功能。科學實驗證實，人體信息是受大天體運行和其他小天體信息影響的。
我們祖先將大天體對人體這小天體影響總結為「天人感應」。這個理論，是我們祖先根據天體運動對人體的影響，
天體信息與人體信息之間的關係總結出來的科學理論。這個理論，是以天地陰陽五行相生相剋相比和的關係，天體信息對人體信息有直接和間接影響，人體對天體運動中有各種信息感應和科學總結。
古今中外先賢學者在研究中發現，宇宙是全息的。宇宙中有的，人身也有，人身中具有的，萬物備。所謂「萬物無情而有性」，宇宙萬物，即使是頑石一類的無知之物，也一樣與人通情。因為，它雖沒有人類的七情六慾，卻同樣能吸收，施放宇宙的信息能量。宇宙全息論是科學的，它不僅是人體信息研究等學科的理論基礎，也是信息預測學這門「未知科學」、「邊緣科學」的理論基石。「天人感應」「宇宙人類合一」的理論是科學理論，而不是封建迷信。
事物誕生於時間空間方位，就是事物誕生受氣的用事日課。這用事日課，就是事物生受氣之「命」。它是以天運、地運、人運三者因素密切配合後選擇得來的，也是事物誕生後天地人信息的總匯。由於日課用了事，在這空間方位便有看得見或看不見的小天體在宇宙中誕生。這看得見或看不見的小天體存在於宇宙中，不管是生物體或死物體，同樣受到宇宙星體運行的信息影響，同樣有接收信息和發射信息的雙重功能，其外部和內部的信息對人體信息有直接和間接影響，誘導人體發生吉凶禍福。如某年命在某時空方位建造了屋宅，這屋宅雖是死物體，但也是存在於宇宙中的小天體，也是受大天體和各種小天體的信息影響。同時，它同樣有接收信息和發射信息的功能。建宅日課的內部與外部信息，能對主人或家庭成員有直接和間接的影響。在建造過程中和入住後，是否有退財或傷損人丁之凶災？日後是否有富貴或不孝子不出現？入宅後是否得平安等等內藏信息。由於這些信息是隱藏的，現在用科學儀器方法手段也是無法超前測出的，但這些信息確實存在。又如某人用某日課用某種交通工具出行到某方，近期的天氣等外部信息可用現代科學儀器提前測出的，但出行日課的內部信息與人體信息發生效應後產生新的信息，如路上是否遇車匪路霸，平安否？在途中或到達目的地後是否會遇貴人，是否得財或丟失財物，甚至是否有疾病傷災官非等等內在信息；因為這些信息確實存在，只不過是用現代科學儀器方法還不能超前測出而己，但用神奇的周易，擇吉術數預測，大多均可以提前測出。由於人在靜止和運動中，都受宇宙星體影響，都能接收到宇宙間的這種或那種的信息，即吉或凶的信息；同時也向宇宙間發出這種或那種吉或凶的信息。由於有信息同步或非同步作用，形成了人體生命運動過程中吉凶禍福的全過程，這就是一個「天人感應」「天人合一」的全過程。
八、論擇日的誤區及正確擇日的方法
擇日（擇吉）的目的就是趨吉避凶、祈福禳禍。而目前大量的日（月）歷、通書等充斥市場，質量參差不齊、內容短缺、吉凶神未完全註明、宜忌錯漏等。淺而易見的事實就是不同版本的通書有時內容不同，宜忌的註解、吉凶甚至相反，使人疑惑不解。所以使用錯誤通書擇日（擇吉）便是擇日的一大誤區。擇日的另一大誤區是使用正確通書擇日，但以為只要是黃道吉日等吉日，就可以做各項民事活動。殊不知，即使是相同的民事活動，同一個吉日，對於不同人來說，對其中一部分人來說是吉的，但對另外一部分人來說卻是凶的。即使是相同的民事活動，相同人，也應視具體情況而定。如修陰宅風水這項活動，假設人事方面相同，也應分為生基、凶喪、遷移等情況，因為上面這三種情況的擇日條件、方式等不同，選擇的吉日也不同。
正確的擇日（擇吉）方法應該是以事件（指各項民事活動）為準，結合當事人，根據擇日（擇吉）規則，選擇吉日吉時來進行活動才是正確的擇日方法。如嫁娶，首先以新娘的出生日期為條件，選取新娘的出嫁大利月份，再從出嫁大利月份中選出適合出嫁的吉日，從適合出嫁的吉日中，結合其他當事人的出生日期，選取大家都適合的吉日，並以該吉日為準，選擇吉時，嫁娶擇日（擇吉）至此完備。其他各項民事擇日（擇吉）依此類推！ （一）什麼是黃道吉日
1、黃道吉日
神煞有年月日時之分，各有所主，吉日的選擇主要是對日的選擇，就象算命術一樣重視日干，但吉日的選擇並不是不顧年、月、時的吉凶，而要相互觀覽，綜合選擇。黃道黑道神煞有青龍、白虎、明堂、天刑、朱雀、金匱、天德、玉堂、天牢、元武、司命、勾陳。選擇術將青龍、天德、玉堂，司命、明堂、金匱稱為六黃道，所謂黃道吉日就是這六神所在的日子。這六神所值日的那一天叫黃道吉日，指百事吉利，不避凶忌，萬事如意。 2、十二建神吉凶
歷家以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉此十二日周而復始觀其所值，以定吉凶,每月交節則疊兩值日，其法以月建上起建，與斗杓所指相應，如正月建寅，則在寅日上起建，順行十二辰是也。<<淮南子>>曰：正月建寅，則寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生，午為定，未為執，主陷，申為破，主衡，酉為危，主杓，戌為成，主小德，亥為收，主大備，子為開，主太陽，丑為閉，主太陰。 <<選擇守鏡>>曰： 建為歲君，為元神，為吉凶眾神之主帥。可坐不可向，其在山在方，疊吉星則大吉，疊凶星則大凶。 除為四利太陽，小吉。 滿為土瘟，為四利喪門，又為天富，小吉。 平為三台，又為土曲，大吉。 定為歲三合，為顯星，吉。又為地官符，畜官，次凶。 執為四利之死符，又為小耗，凶。 破為歲破，為大耗，大凶。 危為極富星，為谷將星。為四利龍德，吉。 成為三合，吉。又為飛廉，又為四利白虎，小凶。 收為四利福德，小吉。又為八座，小凶。 開為青龍太陰，為生氣華蓋，上吉。又為四利弔客，小凶。 閉為病符，凶。 按月建十二神除、危、定、執、成、開為吉，建、滿、平、收、破、閉為凶。
建日：萬物生育、強健、健壯的日子。
宜：赴任、祈福、求嗣、破土、安葬、修造、上樑、求財、置業、入學、考試、結婚、簽約、交涉、出行。 忌：動土、開倉、掘井、乘船、新船下水、新車下地、維修水電器具。 除日：掃除惡煞、去舊迎新的日子。 宜：祭祀、祈福、婚姻、出行、入伙、搬遷、出貨、動土、求醫、交易。 忌：結婚、赴任、遠行、簽約。 滿日：豐收、美滿、天帝寶庫積滿的日子。 宜：嫁娶、祈福、移徙、開市、交易、求財、立契、祭祀、出行、牧養。 忌：造葬、赴任、求醫。 平日：普通的日子。平常、官人集合平分的日子。
宜：嫁娶、修造、破土、安葬、牧養、開市、安床、動土、求嗣。 忌：祈福、求嗣、赴任、嫁娶、開市、安葬。 定日：安定、平常、天帝眾客定座的日子。 宜：祭祀、祈福、嫁娶、造屋、裝修、修路、開市、入學、上任、入伙。 忌：訴訟、出行、交涉。 執日：破日之從神，曰小耗，天帝執行萬物賜天福，較差的日子。
宜：造屋、裝修、嫁娶、收購、立契、祭祀。 忌：開市、求財、出行、搬遷。 破日：日月相衝，曰大耗，斗柄相衝相向必破壞的日子，大事不宜。 宜：破土、拆卸、求醫。 忌：嫁娶、簽約、交涉、出行、搬遷。 危日：危機、危險，諸事不宜的日子。 宜：祭祀、祈福、安床、拆卸、破土。 忌：登山、乘船、出行、嫁娶、造葬、遷徙。
