練習太極拳應該學習的基本理論

 1.起式口訣：

   頂懸湧泉虛,天地人一體,意氣沉丹田,起式無太極。

    2.放鬆要點：

   眼隨腰轉意為先 ，氣沉丹田頭頂懸,松肩開胯知虛實 ,三項要領宜明鑒 。

   3.上下盤練習：

  上練摸魚知輕重 ,下盤虛實貓步行。

  4.走式、定式要領：

  走勢球體求平衡 ,實腿必承重,虛腿隨腰伸到位,定式移承重,移夠是要領。

  5.虛實訣：

  四肢如輪腰為軸,輕重虛實起與休,手撫魚尾至魚頭,太極圖中品春。

  6.腰：

  凡動腰為先,欲正稍先反,左右各一半,九十分界線,腰近臨線位,手腳到落點。

  7.開合口訣：

  走勢為合定為開,開合之間氣勢來,行雲流水拳無滯,頂懸氣沉拌合開。

  8.勢與節奏：

  吸納稍疾吐宜緩,縮如嬰兒放似山,開合二字探究竟,太極無勢難成拳。

  9.對稱守中：

  虛實剛柔,快慢先後。上下內外,前後左右,對稱守中,陰陽統籌。

  10.身法：太極身法最緊要,三分手來七分腰,九節貫穿憑腰起,微風楊柳可稱道。

  11.眼法： 目隨腰轉神意現,平視左右曰顧盼,莫道三前虛似有,陰陽進退皆自然。

  12.松：文武之道張與松,松透才知霸王弓,意氣執中骨肉去,一團玲瓏通體空。

  13.經脈運行：十二經脈循環走,三陰三陽各半周,意領氣摧抽絲勁,緩緩過足胸手頭。

  14.意形要點：形把握手腳落點，意領悟三個循環。落點為循環導向，循環借落點轉換。

  15.中 :太極有五行，前後左右定。八勁旋腰起，圓轉才輕靈。任你千百動，我中分外明。十三勢精髓，妙在一個中。註：太極拳十三勢指八個太極基本勁：堋、履、擠、按、采、列、肘、靠；五行：前進、後退、左顧、右盼、中定。

  16.一字移步訣:一走一定一移步,一合一開一吸呼,一虛一實一循環,一小一大一旋圖.註：旋圖---旋轉的太極圖。

  17.左棚式:逢轉必實兩儀動,腰脊三旋是要領,黑白雙魚繞身游,一手宜輕一手重。

  18.右棚式:雙腿虛實交替行,虛足到位記分明,移身如踏蹺蹺板,權重緩緩變權輕。

  19.捋式:太極攻防在重心,雙手敷敵問敵根,腰脊旋出離心力,輕輕一捋破千金。

  20.擠式:腰脊外旋脹力大,小臂命門含對拉,前弓後蹬破敵捋,擠式開後敵勢殺。

  21.單鞭:右腿承重身左轉,雙手平捋去又還,轉腰進步長蛇起,右鉤擋敵左甩鞭。

  22.提手上式:誰欲襲我長蛇中,轉身應敵合剪攏,左擎敵腕右擊肘,伸足踏敵手送終。

  23.白鶴亮翅:頂懸氣沉勢挺拔,左采右棚藏對拉,腰脊三旋鶴亮翅,虛足探敵妝哼哈。

  24.貫穿:行拳節節貴貫穿,臂腿猶如三節鞭,輕重虛實太極走,開合三對陰陽圈。  

楊澄甫注釋《太極拳行動心解 》

發表於：2010-4-16 10:56:31 閱讀 55 次

  以心行氣，務令沉氣，乃能收斂入骨-

    心以精神意氣之總稱。乃指走架時一拳一動以精神為主動。驅使其氣，即每一開合之中，開時必須意氣達於手指，合時必須意氣通於脊背，而後之足跟。在如斯線路中，將全身之筋伸直行之，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣。 -

    以氣運身，務令順遂，乃能便利從心-

    用功既久，氣能隨意而運動，則身之運動，為意之運行。其根乃在心<精神意氣>，因以心行其氣也，所有屈伸起落，務須曲線緩和，毋使身手內發生稜角之病。是之為順遂，如此則身可從氣，而氣可從心矣。 -

-    精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也-

    使目平視，兩頭略拔，則謂虛領頂勁也。精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁，則可減去身之重量，其轉動自然輕靈，而無遲重之虞矣。 -

-    意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也-

    每一動作其身手均有主賓之分，如能隨機換意互為主賓，意之所至氣即隨之，是之謂靈，意左則左為實，意右則右為實，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點，是之為活，內中順遂，是之謂圓，能保順遂以倒換，亦即虛實之變化也。 -

-    發勁須沉著松凈，專主一方-

    此言凡發勁時其身平均須在棚勁中沉著行之，尤須不準發生絲毫努責作用，如無努責為之"松"，體會空洞謂"凈"，如斯松凈沉著之勁，而具彈性，方有發之可能也。發時雙手本系相對而相異，以求保持身體之平衡，然雙手雖由相對相異之方向而發，然發時之雙手仍應有虛實之分，須一手為主，一手為賓，即一手輕一手重之謂也。 -

-    立身須中正安舒，支撐八面-

-    頭頂懸起為調整身之中正法，中正者，必須不偏不倚，不俯不仰，如有偏傾，只能支撐他之一方有棚勁，失去其餘之七方矣，故氣向下沉，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方來何方即可支撐之，故無論如何變化之動作，而身體均須中正內行之也。 -

-    行氣如九曲珠，無微不到-

    人身之九曲，如拳節。腕節。腰節。胯節。脛節是也，行氣如九曲節者，乃所有之關節均須順遂圓滑如珠，行氣九節之中。即所謂節節貫串之功也，決無微米稜角致不便之處，是為至要也。 -

-    運勁如百鍊鋼，無堅不摧-

    百鍊之鋼，成繞指之柔鋼，"柔"非棉花之柔。可比之柔中帶鋼，外柔而內剛也，內剛柔由棚勁而產生，棚勁生於筋直之氣功。凡人運動能煉到百鍊之鋼如繞指柔時，則身內之堅塊不化之處，莫不摧去無遺矣。 -

-    形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓-

    運動時其形狀如高空捕兔的鵠，盤旋無定，此指精神之活潑，且活潑之中而有集注，並蓄勢待發，有似伏地捕鼠之貓，運機即發之精神也。 -

-    靜如山嶽，動如江河-

    靜如山嶽，言其形沉著不浮，一靜無有不靜，如山嶽屹立，所謂神宜內斂是也。動如江河，言其動作之波動不停起伏相間，如江河之滔滔不絕，所謂意氣宜鼓盪也。 -

-    蓄勁如張弓，發勁如放箭-

    曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之謂也，蓄而後發者，乃發由蓄生，有蓄而後有發，蓄得足而發得脆也。 -

-    力由脊發，步隨身轉-

    含胸拔背，以成蓄勁之勢，脫扣發勁，先沉其肩，勁則方可由脊背發出，此勁乃中正之勁，且為全身之勁也。步隨身轉則為功，身隨步轉則為病，凡運動之身有移動，步亦隨之，而移動為左顧在盼之步，不然成為外擺襠之步。 -

-    收即是放，放即是收，斷而復連，連而復斷-

    收，為放收。放，為收放。兩者互為表裡，如環之無端，此運動滔滔不絕之功也。蓄髮勁，其發出之勁反斷，則勁方可越出身外，所謂後連者乃糸按勁，即褶迭之功用，先求能己之斷勁，而後可以連接他人之勁也。 -

-    往複須有褶迭，進退須有轉換-

    運動至終點時，若再按之，非往即復，其往複中間必褶之，而往迭之，而復所謂意上寓下之謂也。進退之有轉換，乃足之褶迭也，故褶迭在步轉換。在步轉換者，顧盼之步也，即所謂步之進退須先顧盼二步為褶迭而後再進退也。 -

-    極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活-

    外愈柔而內愈剛者，因內有棚勁之故也，有棚勁外而極柔軟，則裡面極堅剛矣。有如彈簧乃最柔之物，然其質剛為最堅剛也。呼吸急促則意志不清，心之氣滯矣，若呼吸深長，謂之能呼吸，則心神安寧，而轉換褶迭自然靈活矣。 -

-    氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘-

    養氣須直養<筋直>則靈活松凈而易貫串，若曲壓則滯住而動，致成努責，易生病害矣。勁須曲蓄，則彈性足，蓄之無餘，太過為偏，是有缺陷之曲蓄，所以謂之病矣。 -

-    心為令，氣為旗，腰為蠹，脊為旃-

    心為主帥以發令，氣為傳旗如聽命，而後行腰為大蠢，巍然挺立不偏，無昧可倒<腰以下至尾閭>，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏長之能也。 -

-    先求開展，後求緊湊，乃可臻於慎密矣-

    初步練習時，須大開大展，須全身鬆開氣達梢，功夫愈進，則求緊湊，其大圈漸進於小圈，由外顯之圈，成為內隱之圈，是可成為慎密無向之運動，方會放之則進，卷之則退，藏於慎密之義也。 -

-    先在心，後在身，腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心-

    凡走架子以心意為本，身體為末，即以心行氣，以氣運身之謂也。身體鬆開，而腹腰存想為空洞無物，則一切方可由腰脊而動，<即不亂動>是之謂靜也，此運動時不二選擇，應時時刻刻銘於心也。 -

-    一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來，氣貼脊背而動之-

    即以背為中心，乃運用離心力本也，如覺每一動作，背上之反應會繃緊，則失去此義也，統能以此行之，亦為養氣斂入骨髓之法也。 -

-    內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲-

    內固精神，則神注易得內剛之功，外示安逸，則神怡易得外在之效。邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也。運勁如抽絲之旋轉，如來福線之螺轉也。棚出為順抽絲，采入為逆抽絲，有如公母二螺絲也。 -

-    全身意在精神不在氣，在氣則滯，在神則活-

    雖然以心行氣在意不在氣，若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也，蓋神速而氣慢，欲練氣合神，必須意而神不在氣之本身。然後神能導引其氣變為神，則氣隨之功可得矣。-

-    有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸-

    有氣者無力，無氣者能柔，有力者無氣，無氣者純剛，故專柔專剛均屬非太極拳。必須剛柔相濟。若力氣隱於內，則柔現於外，則剛欲求柔於外而剛於內，是之為勁。故須去力以求勁得後乃活氣，方可得氣之用，使生彈性，欲得氣活，須氣貫串遍於身軀如輪之旋轉之不休，欲得輪之旋轉，須有輪之中心有軸，故所有左右上下旋轉均以腰脊為主宰也

太極拳綱要說----薛蔚昌

發表於：2008-8-19 17:09:51 閱讀 126 次

    (一)太極拳概論

　　太極拳的前輩宗師和經典著作講，打太極拳用的是「虛無勁」，即「意」。准此道者，謂之正路。可惜，時下少之又少。

　　打太極拳用的是「習慣力」。以此行拳，謂之歧路。這成太極拳的主流。

　　太極拳傳至當代，為什麼會變成這個樣子?究其原因，大致有二。

　　1、對太極拳的理法不理解

　　譬如，「意」，是怎麼回事?「腰」，該怎麼理解?「對稱」指什麼?諸如這些關鍵性問題，很難參透。

　　2、對生活中的「習慣力」去不掉

　　「習慣力」，屬於人類後天積習，已經習非成是了。太極理法，就在於校正「習慣力」給人體造成的弊端，從這個意義上講，太極理法恰與「習慣力」相悖。可以說，學習太極拳的過程，就是克服「習慣力」的過程，「習慣力」去不掉，就達不到太極勁道(力道)里去，就成不了太極。

　　(二)太極拳的「意」

　　「意」，在太極拳中是一種勁道。它已經不再是頭腦中空洞的單純的意識、思想了。

　　「氣」中有「意」，「神」中有「意」，「腰脊」運作中有「意」。所以，統稱「意」。打太極拳用的就是這種「意」勁。

　　「腰脊」，在太極拳中具體指什麼部分?經典著作中稱腰際、腰間、腰、腰脊，但沒見具體詮釋。在當代太極拳壇，曾有權威、名家在其書中講解過，但那是一般意義上的，與太極理法不搭界。筆者經多年習練體悟，認定「腰脊」運作，系「胸背開勢」和「頂沉對敵」，並須藉助「意、氣、神」的勁道——這才是太極拳「用意不用力」的打法；只有這種打法，才能夠體現出「周身俱能輕靈」「遍體意氣布滿」的太極拳境界。

　　「腰脊」運作，為什麼必須藉助「意、氣、神」的勁道呢?這裡，有至理存焉。在太極拳中，「腰脊」運作的對象，是四肢。四肢，要像絲連線掛在軀幹上一樣，完全處於被帶動的狀態，不自動，不真動，不妄動。可是，單單靠「腰脊」本身的機理是有限的，不能夠完全把這個任務擔當起來，這正是四肢自動、直動的根據。因此，必須藉助「意、氣、神」的勁道。「腰脊」，得到「意、氣、神」的借力，就實現了作為太極的勁道理法——「用意不用力」。

　　中正松豎、內外相合、對稱對應、自然順遂。

　　1、中正松豎

　　指的是軀幹松直，項豎頭正。身軀不偏離「身中垂直線」，不失重心，解決的是「穩」的問題，「動分靜合，隨曲就伸，無過不及」。

　　只要「開胸開背」「頂勁沉氣」這兩個要領做到位了，就能夠達到「中正松豎」的要求了。

　　「開胸開背」的概念，分三個層次理解。

　　第一個層次——胸背平整，不凹不凸，即要校正習慣上的不同程度的凹胸凸背。

　　第二個層次——胸周形成氣圈，背部形成氣貼背，即「含胸拔背」。

　　第三個層次——胸背不僅要「開」，而且要「開」得充分，因為「開」，是胸背帶動四肢運作的一種勁道。

　　可見，胸背「開」了，軀幹就直了。

　　「頂勁沉氣」，是指上與下呈反方向對拔對拉，使「開」直了的軀幹更加拔直了，對拔對拉，用的是「意、氣、神」勁道，系虛無勁，呈現松空的感覺，這樣，就體現了「中正松豎」的理法。

　　2、內外相結

　　是指人體內里和外面要合為一氣，渾然無間。

　　例舉「沉肩墜肘」來講。「沉肩墜肘」做得到位了、充分了，內里相應有肩沉肘墜的感覺。如果內里沒有出現相應的肩沉肘墜的感覺，說明「沉肩墜肘」做得不合規範。內里和外面是一致的，相合的。並且，「沉肩墜肘」做得到位了、充分了，與「沉肩墜肘」直接相關的部分，如胸、背的「開勢(勁)」增進了；丹田的「沉勢(勁)」增進了；整個兒內外及周身都顯得協調。體現了「肘」為內里與外面、兩臂與周身相合的關鍵，這在左右雲手式中，體現得尤為突出。

　　對太極拳來說，內里的感覺很重要。習練效果，首先是作為一種內里的感覺出現的。以內為主，不在外面。所以說，太極拳是內家拳。

　　太極習練進入「守竅」階段，亦即能夠「拿住丹田練內功」，「內外相合」，就明顯地上了一個台階。此時此際，勁勢整，有底氣，舒展中極顯鬆柔，鬆柔中又極舒展，周身俱已輕靈，遍體意氣布滿，可以說，一應俱應，一得百得，太極大致境界，已然盡在其中。

　　3、對稱對應

　　這條理法，在《太極拳論》中，是這樣講的「有上即有下，有前則有後，有左則有右，如意欲上。即寓下意」；反之亦然。「對稱對應」，本屬靜態關係，在建築學和景觀布局中很有講究，移植於太極拳中，就變成動態關係了，即「對稱對應」的部分，呈反方向對拔對位，使對稱對應部位間的肌肉、筋絡、骨骼出現一種延伸和拔長，內臟也被相應激活，周身引發出極為舒服的松空感覺。

　　「對稱對應」的部分，有上與下、前與後、左與右及四隅等。其中，上與下(頂與沉)，是太極整個「對稱對應」關係的「綱」，具有「綱舉目張」的作用。「對稱對應」部分，呈反方向運作，是太極拳特有的，是傳統太極與流行太極實質上的區分點，是人們實際生活中不存在的，是學習太極拳的難點之一。

　　筆者把「對稱對應」關係，簡稱為「對稱」理法，它體現在太極整個盤架的運作和轉換中。不懂得「對稱」理法，就打不出太極拳的味道——《太極十三勢行功心解》中說「運勁如抽絲」，即打不出「抽絲勁」，也打不出式與式在轉換中的「摺疊勁」。打太極拳用的是「虛無勁」，即「意」，一句話，「意」的勁道出不來。

　　4、自然順遂

　　這一條，是由太極拳的勁道(力道)決定的。太極拳是內家關拳，打太極拳用的是「意」。「以靜御動，雖動猶靜」，故練架子緩慢沉著，自然順遂，這從太極前輩先師們的教導中就可得知，如：「呼吸任自然」，「以氣運身，務令順遂」等。

　　「自然順遂」對於打太極拳來說，是一種理法，也是一種要求，但是，習練達到中級階段時，就會體現為一種感覺——「自然順遂」的實際感覺。待到體現為感覺的情況下，就會理解到，太極十分神奇，奧妙無比，美不勝收，妙不可言，是人體一種至高無上的享受!

 許禹生太極拳經註解

發表於：2010-6-4 17:33:03 閱讀 54 次

 太極者，無極而生

    太，大也至也。極者，樞紐根抵之謂。太極為天地萬物之根本，而太極拳則為各拳之極至也。無極而生者，本於無極也。此拳重在鍛煉精神，運勁作勢純任自然，不甚拘於形式，以虛無為本，而包羅萬象，故曰無極。然初學者究當就有形之姿勢入手學習，久之著熟懂勁融會慣通，始能入於神化之境。

    案周濂溪太極圖說，無極而太極，注云：上天之載無聲無臭，而實造化之樞紐品質之根抵也。故曰無極。而太極非太極之前復有無極也。此雲無極而生，究有語病。

    動靜之機，陰陽之母也。

    變易物體之位置或動體進行之方向，曰動；保存或維持其固有之位置或方向，曰靜；機者，朕兆也。如陰符經天發殺機之機，夫動靜無端，陰陽無始。太極者，其樞紐機關而已。太極拳當行功時中心泰然，抱元守一，未常不靜及其靜也。神明不測有觸即發，未常無動於動時存靜，意於靜中寓動機，一動一靜互為其根，合乎自然，此太極拳術之所以妙也。

萬物之生也負陰而抱陽，莫不有太極。有太極斯有兩儀，故太極為陰陽之母，太極拳著著勢勢均合一。圖形其動而陽靜而陰及剛柔進退等均與易理無異，故得假借易理以說明之，非強為附會也。

    中國舊日學說諸凡事物均以陰陽喻之，故陰陽無定位。太極拳之喻陰陽亦然，如拳勢之動者為陽，靜者為陰；出手為陽，收手為陰；進步為陽，退步為陰；剛勁為陽，柔勁為陰；發勁為陽，收勁為陰；粘勁為陽，走勁為陰；手足關節之伸為陽，曲為陰；分為陽，合為陰；開展為陽，收斂為陰；身軀之仰為陽，俯為陰；升為陽，降為陰。凡此所喻，無論過如何變化，內皆含一。圖形故動靜不同時陰陽不同位，而太極無不在焉。

    動之則分，靜之則合

    動，變動也。動之則分陰分陽，兩儀立焉。靜之則沖漢無朕，而陰陽之理已悉其其中矣。太極拳術當行功時其各姿勢一動一靜相間，其拳術之動者，前後左右上下均有陰陽虛實可循，故曰：動之則分。其靜的姿勢雖無痕迹可指，然陰陽虛實已具其中，故曰：靜之則合。若作運動解則太極之陽變陰合即物理力學分力合力之理也，太極拳術遇敵欲制我時，則當分截其勁為二，使敵力不能直達我身（背勁），所謂動之則分是也。若將敵粘起，用提勁陽之變也及起，須靜以定之，使不得動或敵勁落空，稍靜即發，利用合勁陰之合也。倘敵欲發，我則應中心坦然審候應機，靜以候之，微動即應，所謂後人發先人至是也。

    夫道一而已矣。當混沌未判，洪瀠未關，本無動靜何有陰陽，故以虛無為本者，無不合道，天地如是，太極如是。太極拳習至極精處亦也如是也，然此指先天而言，指習拳術功深進道者而言，初學之士驟難語此也。及乾坤既定，兩儀攸分，有陰陽斯，有動靜則言太極者。不能不就有形象者以講求之。太極拳之分合動靜合乎陰陽。如動勢須求開展，運勁務明虛實，剛則化之，故曰：分，柔則守之，故曰：合。坤在靜中求動，無為始而有為終，必須伏無。乾則動中求靜，有為先而無為了，只要還虛，蓋萬物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立，極靜中運機，故混沌開而闔關之局。斯立百骸，固而無極之藏，自主無不從虛靜中來也。重陽子曰：此言大道之原，而功先於虛靜。虛則無所不容，靜則無所不應。由是觀之習太極拳者，倘以虛靜為本，則分合變化自無不如意也。

    無過不及，隨曲就伸

    過，逾也。不及，未至也。隨，無逆也。就，即之也。過與不及皆為失中，失中則陽亢陰睽，未能有合也。太極拳於曲伸分合等處運勁，過則生頂抗等病，不及則有丟扁等病。欲求不即不離，則應隨之而曲就之。而伸，隨機應變，毋固毋我，因力於敵，以中為主，而粘黏連隨以就之自無不合，所謂君子而時中也。案初學此拳者，每失之過，迨稍懂勁則每失之不及，學者宜審慎之。

    人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘

    人者，敵也。剛，指剛強有力而言，柔者，無抵抗也。走者，化也。柔以承之變化敵力之方向，不為所制，故也，走順者自由便利也，背者不自由不便利也，粘者取制敵人之力也。遇敵施剛力時，我惟順應其勢取而制之，使腑就我之範圍，如以膠著物，故曰粘。太極拳常以小力勝大力無力御有力、弱勝強柔制剛為其主旨。但以常理言之，小固不可以敵大，弱固不可以勝強，柔固難期以制剛，然雲敵之勝之制之者，必有其所以制勝之理，在蓋敵力須加吾身方生效力，苟御製得道，趁其用剛發動之始，審機應變，採取擒獲，使還制其身，則我雖弱則常居制人地位，敵雖強常居被制地位，難於自由發展。力雖區奚，益此老聃，齒敞舌存之說也。頗合太極拳剛柔之義，然非好學深思之士，未足以語此。

    動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。

    此言以動作之遲速當隨敵動作遲速之程度而異，但欲識敵之遲速程度，須先體察敵力之動機方能因應咸宜。何謂動機，周濂溪通書有雲，動而未形有無之間者，曰機，又曰，機微故幽難識，如此設非功深不易知也。然苟得其機，敵雖變化萬端，由一本而萬殊，而我則執兩用中，扼萬殊使歸一本，審機應候，無過不及。敵運動甚遠而我應付遲緩則失之緩，敵勁尚未運到而我先逆待或加以催迫則敵反有機可乘，是謂性急其弊一也。守一以臨，純任自然無絲毫之凝滯矣，故曰，得其一而萬事畢是也。

    由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

    此言習太極拳者進功自有一定之程度，而不可躇等躁進也。太極拳之妙全在用勁（註：此勁字系靈明活潑，由功深練出之勁，不可誤作力量解）。然勁為無形，必附麗於有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專恃善於運勁而輕視用著，以致習者無從捉摸，有望洋興嘆之概，虛度光陰，難期進益，較循序漸進者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子講學，常因材授教，故諸門弟子各得其益。拳術雖屬小技，然執舉塗人而語，以升堂入室之奧，未有能豁然者也。故習此拳者，應先摸仿師之姿勢。正確矣，須求各姿勢互相聯貫之精神；拳路熟習矣，須求各勢著數之用法；著熟矣，其用是否能適當用均；得其當矣，其勁是否不落空勁，不落空是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對手動作之輕重遲速及勁行之走向方位，久之自微懂而略懂，進至於無微不覺，無處不懂，方得稱為懂勁。懂勁後，不求用著而著自合。進至無勁非著，無著非勁，漸至不須用著，只須用勁，再至不求用勁而勁自合。洵至以意運勁，以氣代意，精神所觸莫之能御，則階及神明矣。是非數十年純功，曷克臻此。

    虛領頂勁。

    虛，一作須。似宜從虛。虛者，對實之稱實，即窒滯難巧也。頂者，頭頂，亦曰額門，小兒初生時此處骨軟未合，常隨呼吸顫動，道家稱為上丹田泥丸宮，蓋藏神之府也。佛家摩頂，受記道家上田練神，易曰：行其庭，不見其人（註：庭，指天庭頭頂也。行，神氣流行也，不見其人，虛也）。黃庭經云：子欲不死修崑崙（註：山名，喻頭頂）。均示人修養之要訣也。夫人之大腦主思想，小腦主運動，而頭頂實首，出庶物支配，神經為主宰之樞府，其地位重要如此，宜為修養家所注重。練太極拳者，向主身心合一，內外兼修，精神與肉體二者同時鍛煉，故運勁時，必運智於腦，貫神於頂，務使頂上圓光虛靈不昧，所以煉神也。蓋頭為全身綱領，綱舉則目張，頭頂懸，則周身骨骼正直，筋肉順逐，偶有動作，全身一致，左右前後，無掣肘之虞矣。

    氣沉丹田。

    丹田，穴名。道家謂丹田有三，一居頭頂以藏神，一居脘以蓄無，一居臍下以藏精。此指下丹田也（註：臍下三寸）。常用深呼吸使氣歸納於此，自能氣足神旺。黃庭云：呼吸盧外入丹田，番能行之，可常存。蓋當人呼吸短促，每至中脘而回（註：中脘橫膈膜也），不能下達此處，因之循環遲緩，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭養，血脈不能紅活，於人之壽命，關係至鉅。老子曰：天地之間，其猶橐龠乎。又曰：虛其心，實其腹，蓋吐故納新（註：吐，吐腹中濁氣；納，吸新鮮空氣也），歸根腹命（註：根，根蒂，指下丹田命門，精氣也；歸，復者，以意逆志於此也）。以心意導精氣於下丹田，而施烹煉也。久之自能延年卻病。下丹田，為全身重點所在，習拳術者，沉氣於此，則屹然不動，不易撼倒，但沉者徐徐而下，在有意無意之間。非若外家之用力下沉外臌小腹也，倘或不慎，每致腸疝諸症邇來。日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議者疑係努力下丹田所致，非無因也。

    不偏不倚，忽隱忽現。

    偏，偏頗失中也。倚，倚賴失正也。隱，隱藏。現，表現。忽隱忽現者，神明不測也。上指身體姿勢，下指神氣運勁而言。太極，虛明中正者也。於姿勢則必中必正，於運勁若有意無意，使神氣意力全身貫澈，無過不及，忽隱忽現，令人不可捉摸。練習純熟，便易領悟幾何學定理，兩點之間只可作一直線。太極拳上領勁，下守重心，周身中正，便無不是處矣。但領守均須含活潑之意，富自然之趣。過於矜持，則神氣凝滯，姿態呆板，運勁不能虛靈，動生障礙矣。故曰：忽隱忽現也。

    左重則左虛，右重則右杳。

    此仍承上文而言。吾隱現無常，敵以吾力在左思，更加重吾左方之力平衡，吾則虛以待之，令敵力落空。敵揣吾右方有力，可以擒制吾，即隱而藏之，虛實易位，隨機善應，敵更何所施其技耶。

    仰之則彌高，俯之則彌深。

    仰升俯降也。敵欲提吾使上，吾即因而高之；敵欲押吾使下，吾即因而降之。敵遂失其重心，反受吾制矣。因仍變遷，潛移默化，運用之妙在於一心。

    進之則愈長，退之則愈促。

    進，前進也。長，伸舒也。退，後退也。促，逼迫也。吾前進時，倘敵順領吾勁時，吾則長身以隨之，便無可退避。或敵來勢前進，吾急引而伸之，使力到盡頭，自不得再逞，吾若退後，敵力逼來，每致迫促無路可逃，然退而急進，雖促不促矣。易云：天行健，君子以自強不息，示人遇事當積極進行，不可退縮也。太極拳雖以柔靜為主，但非務退避其佯。退者，乃以退為進，非真退也。若竟退時，倘遇敵隨之深入，則逼迫不自安矣。又敵退後時，吾進而迫之，使愈促。吾退後時，敵力跟來，吾則或俯身摺疊以促其指腕，或旁按臂彎，使敵促迫不安而不能再進，全在因勢利導，不拘泥也。

    一羽不能加，一蠅不能落。

    羽，領羽也。加，增之也。落，降也，著也。言善太極功者，感覺敏銳，稍觸即知，稍縱即逝。雖輕如一羽，微如蠅蟲，稍近吾體，亦即知覺趣避而不令加著也。夫虛靈不昧之，謂神有知覺，然後能運動致虛極守靜篤寂，然不動感而遂通，有不期然而然者。非鍛煉有素，支體軟靈，富有觸力未足語此也。

    人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

    虛靜則陰陽相合，覺敏則剛柔互濟。敵偶動作，吾無不知。吾之動作，敵盡難知。拳術家所向無敵，蓋均由此。孔子曰：善戰者，無赫赫之功。又曰：知彼知已，百戰不殆。不知彼而知已，，一勝一負。人不知我，我能知人，則所向無敵矣。

    斯技旁門甚多。

    泛指他項拳術而言，雖勢有區別，流派不同姿勢各異。

    概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。

    他種拳術重力量，尚著法而不求懂勁。故於機勢妙合，運用靈敏，以靜制動，諸訣概不過問。

    有力讓無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能。

    謂力大與敏捷，二者均為天賦的能力。

    非關學力而有所為也。

    非由學而能者。

    察四兩撥千斤之句（註：見搭手歌。牽動四兩撥千斤），顯非力勝。

    如秤衡秤物，滑車起重，全賴槓桿斜面等理。太極拳以小力勝大力，以無力制有力，與科學暗合。

    觀耄耋能御眾之形，快何能力。

    古稱七十曰耄，八十曰耋，年老之人舉動遲緩。古之名將如廉頗等，雖老尚能勝眾，是必不經時，手足速快已也。

    立如平準。

    中正安舒，不偏不倚，脊背三關自然得路也。

    活似車輪。

    圓妙莊嚴，靈活無滯，則周法輪常轉不已矣。

    偏沉則隨。

    偏指一端也。如吸水機，如撤酒器，使一端常虛，故能引水。如歇器之不堪盈滿，滿則自覆矣。

    雙重則滯。

    有彼我之雙重，有一已之雙重。太極拳以虛靈為本，單重尚且不可，況雙重乎。

    每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。

    古雲，恃德者昌，恃力者亡。易曰：天行健，君子以自強不息。蓋言虛則靈，靈則動，動則變，變則化，化則無滯耳。善應敵者，常致人而不致於人，而況自為人所制乎。用功雖純，苟不悟，雙重之弊猶未學耳。

    欲避此病。

    雙重之病。

    須知陰陽。

    陰陽之解甚多，前已述之，茲不復敖。

    粘即是走，走即是粘。

    一而二，二而一者也。制敵勁時，謂之粘。化敵勁時，謂之走。制而化之，化而制之。制即化，化即制也。

    陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。

    知彼已之剛柔，虛實則陰陽互為消長。以虛濟盈，而不失其機，斯真懂勁。

    懂勁後，愈練愈精。

    反觀不懂勁，則愈練愈不精也。

    默識揣摩，漸至從心所欲。

    懂勁後，能自揣摩，默而識之，有餘師矣。

    本是捨己從人。

    毋意毋必，毋固毋我。隨機應便，不拘成見。

    多誤捨近求遠。

    不知機而妄動者，動則得咎。

    所謂差之毫厘，謬之千里。

    區別甚微，人易謬誤。

    學者不可不詳辨焉，是為論。

    古人云：獲得真訣，好用工。苟不詳，為辨別。則真妄費工夫矣。此論系三豐先生入室弟子王君宗岳所作，語簡而賅，要之於太極拳之真理。已闡發無遺。原經甚多，先取此篇加以注釋，臆斷之處在所難免，閱者諒之。