中國古代天文曆法淺談（天文篇）

中國古代天文曆法淺談

軒轅春秋文化論壇  三種不同的紅色

在很多人眼中，天文曆法是一種很玄奇、很神秘的學問，但作為一個歷史或古典文學的愛好者，天文曆法又是不得不掌握的一種知識。倘若我們不了解古代天文曆法，很多史實我們都無法弄清楚，有許多古文都無法理解。

譬如，屈原的《離騷》說：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。」這是詩人在講自己的出生日期，但如果不懂古代曆法，那這兩句詩真成天書矣。再比如，《史記·高祖本紀》記載，漢十二年十月劉邦擊敗英布，卻於同年四月駕崩。這是怎麼回事？如果不懂曆法，也是要被搞糊塗的。

所以，本文是對中國古代的天文曆法所作的一點基本介紹，希望能和大家一起就這個問題進行探討。

上篇  天文

一、幾個重要概念

要談論天文，必須先搞清楚幾個概念。

1、天球：天球是古代天文學最基本的概念。什麼是天球呢？如果晚上我們仰望星空，就會覺得以我們觀測者為中心，整個大地都被一個球體所覆蓋，所有的星星都鑲嵌在這個球體上，這個球體就叫做天球。而日、月、行星都在天球上運動。

2、黃道：從地球上看來，太陽在天球上繞著地球運動，這個運動不是每天的日昇日落，而是地球公轉在天球上的投影，太陽正好一年在天球上運行一圈（這是當然的，因為一年恰好是地球公轉一圈嘛）。太陽在天球上的運動軌跡，就叫做黃道。

3、黃道帶：古人以黃道為中心，各自向兩邊延伸8度，一共16度寬的這一帶狀區域，稱作黃道帶。為啥要各自延伸8度呢？那是因為日、月、五大行星的運行軌跡基本上都在這個區域內（用現代天文學的話講，就是月球及各大行星的軌道都基本在同一平面）。

4、天赤道：這個很簡單了，就是天球的赤道。具體而言，就是地球赤道在天球上的投影。由於地球赤道平面和公轉平面有23°26′的夾角，因此天球赤道、黃道之間的夾角也為23°26′，這稱作黃赤夾角。

二、五星

所謂五星，就是金、木、水、火、土五大行星了，由於在整個星空中，平時只有這五顆星是運動的，所以它們的重要性也就不言而喻，古人將五星和日月合稱為七政（或稱七曜），據說虞舜時，人們就開始觀察這七顆星體的運動，來確定農時，安排政事，可見其於人們生活之密切。

1、金星

金星又名太白星，也就是中國老百姓耳熟能詳、婦孺皆知的天宮老好人太白金星，傳說中這老頭姓李，叫李長庚，唐朝時曾被貶下凡，就是詩仙李太白，這當然是神話，咱暫且不提。事實上，長庚也是金星的別名之一——它早晨日出之前見於東方，稱為啟明星，黃昏見於西方，名曰長庚。

太白金星亮度極高，是整個星空中除了太陽、月亮之外，最亮的一顆星，因此古人又稱「明星」，古籍中往往有以明星計時的。譬如《詩經·雞鳴》：「女曰雞鳴，士日昧旦。子興視夜，明星有爛。」翻譯過來，則是「妻子說：『已經雞鳴了』。丈夫說：『何止雞鳴，已經昧旦了』。『你去看看天空吧。』『哎呀，啟明星已經很明亮了。』」（雞鳴、昧旦是古代一天中的十二時段的稱呼，且留待下篇曆法中再詳細說明）。

2、木星

木星又名歲星，因為古人也用木星紀年，故此稱歲星，又稱攝提、應星、紀星等。木星運行一周天（沿黃道運行一圈，即公轉一周）恰12年（按現代天文學計算，應為11.8622年）。古人將黃道分為十二個區段，稱作十二次（西方也是將黃道分作十二個區段，即大家耳熟能詳的黃道十二宮。在這點上，東西方可稱得上心有靈犀。黃道十二次將在後文詳述），而歲星正好每年運行一次，故此古人用歲星所在段次以紀年。（歲星紀年法，留待曆法篇詳述）。

因為木星又名歲星，而「歲」又有收成、年景之意（《孟子·梁惠王上》：人死，則曰：「非我也，歲也。」）故此歲星被認為主歲收。凡歲星所在，必五穀豐登，國泰民安。《左傳·昭公三十二年》：吳伐越，史墨曰：「不及四十年，越有其吳乎？越得其歲而吳伐之，必凶。」意思就是說，歲星在越國分野，當主越國強盛，但吳國伐之，是逆天而行，故此最多四十年，越必吞併吳國。果然哀公二十二年越滅吳，據此年恰好38年。——當然，這是附會（《左傳》好做預言，其實都是後世作者故作玄虛而已。據杜預注，古人預測一國之存亡，時間不能超過歲星運行三週期，也就是36年。而此處史墨據測到40年，明顯已經超出預測界限）。

3、水星

水星又名辰星、兔星等。因為水星因為距離太陽最近，因此不容易觀測，只有日出或日落時才有可能被觀測到。觀測時，水星總在太陽兩邊擺動，但最大不會遠離太陽30度。整個周天360度，古人把它分為十二辰，每辰30度，因此又稱水星為辰星。

《史記·天官書》云：「察日辰之會，以治辰星之位，曰北方水，太陰之精。」《史記正義》注曰：「人主智虧聽失，逆時令，傷水氣，則罰見辰星也」。也就是說，如果辰星出現是該國分野，則表示人主偏聽偏信，逆時令，傷水氣。

值得注意的是，古籍中所提到的水星，大多數情況下並非指辰星，而是二十八宿中的室宿，室宿又名水星。《左傳·莊公二十九年》：「火見而致用，水昏正而栽。」這裡火指火星，水指水星，但又不是五大行星中的火星和水星。火指的是大火星，即二十八宿中的心宿，水則是指室宿。

4、火星

火星，又名熒惑。熒，即微弱的亮光（《說文解字》：屋下鐙燭之光）；惑，即迷惑。從這兩個字就可也知道，熒惑是一顆災星。《史記·天官書》云：「熒惑為勃亂，殘賊、疾、喪、饑、兵。」《集解》注曰：「熒惑主死喪，大鴻臚之象；主甲兵，大司馬之義；伺驕奢亂孽，執法官也。」也就是說，熒惑掌管葬禮、戰爭，以及進行執法。如果哪個君主驕奢亂孽，熒惑就會出現在該國分野，降下災難。

前文說過，古籍中所提到火星，基本上都不是指熒惑，而是大火星，即心宿。大家耳熟能詳的《詩經·七月》云：「七月流火」，這個火就是指大火星。

此外，古人所謂的謠讖，一般都認為是熒惑變幻成紅衣小兒，在市井中兒童之間傳播的。所以謠讖隱含天機。

5、土星

土星，又名填星或鎮星。因為公轉週期29.5年，近似為28年，恰好遍歷28宿，每年填一宿（或曰鎮一宿），故名曰填星（鎮星）。填星是顆德星，古人以為「填星主德」，《史記·天官書》：「歲填一宿，其所居國吉。未當居而居，若已去而復還，還居之，其國得土，不乃得女。若當居而不居，既已居之，又西東去，其國失土，不乃失女，不可舉事用兵。其居久，其國福厚；易，福薄。」

由上述對五星的記述，可知古人常用五星運行來預測禍福，這一方面表現出了五星和人們生活之間的密切關係，另一方面也揭示出了這樣一個事實：中國古代天文學和星命術是一體兩面的。它既具有科學的成分，同時也包含著甚至迷信的成分。也正因為這個原因，所以古代天文學從來都只許少數人研習，絕不允許流入民間。

三、四象二十八宿

宿，音xiù，《說文》釋曰「止也」，也就是宿舍的意思。二十八宿，簡而言之就是日、月、行星在運行途中的二十八個宿舍，事實上也就是二十八個星區。

二十八宿有廣義和狹義之分，狹義的二十八宿，僅僅是二十八個星座，而廣義的二十八宿，則是以這二十八個星座為主體的二十八個非常廣闊星域，每一宿下都至少包括了十多個星座，每個星座少則一星，多則數十星。

由於二十八宿佔據了天球的大部分，所以又被劃分成東西南北四個區域，分別被想像成四種動物，是謂四象，分別是東方青龍之象，西方白虎之象，南方朱雀之象，北方玄武之象，每象七宿。

二十八宿的產生，最早可追溯到夏商之前，《尚書·堯典》中有「日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏」等句，鳥、火等宿名赫然在焉。西周、春秋時期的《詩經》中，星宿名已經大量出現。而1978年在湖北曾侯乙墓出土的帶有二十八宿完整名稱的文物，說明二十八宿體系最遲在戰國早期已經形成。

1、東方蒼龍七宿

東方蒼龍七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕，七宿共同組成以條蒼龍，角宿為龍角，亢宿為龍頸（亢，《說文》釋曰「人頸也」），心宿為龍心，尾宿為龍尾。

角、亢宿為列宿之首，故此又被古人視作壽星，《爾雅》曰：「壽星，角、亢也。」氐宿古人又謂之天根，稱「角亢下系於氐，若木之有根」。《國語》曰「天根見而水涸」，意為氐宿在天空中出現，則標誌著已到深秋，河澤開始進入枯水期。房宿又稱天府、天駟，因為房宿有四星，而古代亦是駟馬駕車，故此以房宿主車架。《國語》稱「駟見而隕霜」，是稱房宿在天空出現，則開始降霜。

心宿包含的星座最少，只有兩個，但卻是非常重要的一宿。心宿第二顆星，即心宿二（天蠍座α星），就是我們前面提到過的大火星，古籍中凡是提到「火星」時，基本上都是指這顆星。古人曾用這顆星來計時，4000年前曾設有「火正」一官，專門來觀測這顆星以預告季節。《左傳·襄公九年》：「陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。」《詩經·七月》雲「七月流火」，按照朱熹的解釋，即是說夏曆七月，大火星開始離開中天，向西方流去，標誌著夏天已經結束。

尾宿即龍尾，因處於蒼龍尾部而得名。《左傳·僖公五年》敍述晉獻公假途伐虢，戰前占卜，卜者云：「丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。」這段話中的「龍尾伏辰」指龍尾，即尾宿，「伏」為隱藏，「辰」為日月交會之意，這裡是說日月都運行到尾宿。「龍尾伏辰」意思是說，由於日月都運行到尾宿，光芒強烈，故尾宿隱藏不見。而「天策焞焞」之「天策」，則是尾宿中的一個星座，又稱傅說。傳說殷商名相傅說死後，升天成為星宿，即此。「焞焞」亦光澤黯淡之意，是說由於日月同在尾宿，所以尾、傅說等星座都光輝黯淡。

箕宿是東方蒼龍的最後一宿，又稱龍尾（尾宿已經是龍尾巴了，箕宿尚在尾宿之後，自然更加是龍尾了）。它由四顆星組成，形狀如同簸箕，因此稱箕宿。《詩經·小雅·大東》：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。」翻譯過來就是：「南方天空有個箕宿，卻不能用來簸穀糠，北方天空有個斗宿，卻不能用來舀酒漿。南方的那個箕宿啊，舌頭伸得長又長，北方的那個斗宿啊，把柄指向西方。」這裡所說的「斗」，不是北斗，而是南斗，即二十八宿中的斗宿，我們在下文詳述。而箕宿的「舌」，其實就是指箕宿的口。因為箕宿的口張得很大，所以古人有認為箕宿主口舌，認為它是搬弄是非者。

2、北方玄武七宿

北方玄武七宿，即斗、牛、女、虛、危、室、壁。

斗、牛二宿自古並稱，王勃《滕王閣序》曰：「物華天寶，龍光射鬥牛之墟」，龍光即劍光，傳說西晉時張華見鬥牛之間有紫氣，請教精通天象的雷煥，得知是有寶劍將出世。後來雷煥果於豐城得二寶劍，一為龍淵，一為太阿。蘇軾《前赤壁賦》亦云：「少頃，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」，這是因為鬥牛二宿相近之故。斗宿由六顆星組成，其形狀酷似北斗，而斗宿又稱為南斗，因其在北方玄武七宿中，因此亦可稱之為北斗（和北斗七星同名，當注意區分）。《古詩十九首》中有「玉衡指孟冬，眾星何歷歷。……南箕北有斗，牽牛不負軛」之句，所謂玉衡，即指北斗七星，而後文所謂「南箕北有斗」，則是指箕宿、斗宿，至於牽牛，自然是牛宿了。

牛宿中有兩顆最有名的星星，就是牽牛星和織女星。在牛宿北部有一星座稱為河鼓，其中第二顆星（河鼓二，天鷹座α星）就是牽牛星了；河鼓再向上，過了銀河，又有一個星座，名為織女，織女星座中最亮的那顆星（織女一，天琴座α星），就是我們平常說的織女星了，牛郎織女七夕會的故事就來源於這兩顆星。《古詩十九首》云：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。」杜牧《七夕》詩亦云：「天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」

韓愈曾經有過一首很有趣的詩《三星行》：「我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。無善名已聞，無惡聲已讙。名聲相乘除，得少失有餘。三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨不能神。」意思就是說：我出生的時候，月亮正好運行至南斗。它的後面，是牛宿昂起牛角，它的前面，是箕宿張開大口。可是這頭牛沒辦法馱箱，這個斗沒辦法舀酒漿，只有那個簸箕有神靈，沒有一刻不在簸揚。沒有做什麼好事，善名已經到處傳揚，我沒有做什麼壞事，惡名已經傳播四方。可善名和惡名比較一下，終究是詆毀超過了讚揚。箕、斗、牛這三個星宿各自在天上，伸向不同的方向，可嘆牛宿和斗宿你們兩個，卻沒有辦法對我的命運進行影響。

鬥牛二宿之後，是為女宿，女宿又名婺女、須女，意為女工，所謂「婦職之卑者」，因此女宿主布帛裁製嫁娶。女宿之後，是為虛宿，虛宿正當北方玄武七宿中間，因此又稱北陸，是古代冬至點所在星宿，《左傳》雲「日在北陸而藏冰」，即是說太陽運行至虛宿，則要開始藏冰了。

虛宿之後是危、室、壁三宿，這三宿都和蓋房子有關。危宿又名架屋，其下有星座，稱為蓋屋。室宿又名定星、營室，《詩經·定之方中》雲「定之方中，作於楚宮」，定就是定星，也就是室宿。這句詩意即「當室宿升上南方夜空時，在楚丘建設宮室」。說的是春秋時，衛國被狄人所滅，那個只喜歡仙鶴的衛懿公被殺，齊桓公將衛國遺民遷徙到楚丘，衛國人民在新君衛文公的帶領下，重建家園的事情。壁宿又稱東壁，因為它彷彿是營室的一面牆壁而得名。

3、西方白虎七宿

西方白虎七宿，即奎、婁、胃、昴、壁、觜、參。

奎宿又名天豕，形狀如破鞋，主溝瀆之事。婁宿又名聚眾，《史記正義》云：「婁三星似苑，牧養犧牲以供祭祀」。胃宿又名天倉，主倉廩，為五穀之府。

昴宿又名旄頭、胡星，主獄訟。昴宿和其他星宿不同，它不是一些星星組成的星座，而是一個星團，就是有名的昴星團，這是一個疏鬆星團，在現代天文學中，被稱作金牛座M45星團。一般肉眼能看到的有六個星團，如果你視力超好的話，就可以看到第七個甚至更多，西方稱之為「七姐妹星團」，在希臘神話中，它們是大力神阿特拉斯和普雷湼所生的七個女兒。在中國民間，也有傳說認為這是玉皇大帝的七個女兒，因此稱作「七仙女星團」，因為小女兒下凡嫁給了董永，因此我們平常只能看見六個。

昴宿位於西方七宿正中，因此又稱作西陸，又因為西方為秋，因此多以西陸指代秋天。駱賓王《獄中詠蟬》：「西陸蟬聲唱，南冠客思侵。」

昴宿又稱胡星，代表了胡人，而因此古代常藉助昴宿來表達對戰爭的關注。譬如唐代詩人衛象《古詞》詩：「鵲血雕弓濕未乾，鸊鵜新淬劍光寒。遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看。」

昴宿既然代表了胡人，畢宿自然就代表了邊關。《史記·天官書》云：「畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。」在昴宿和相鄰的畢宿之間，有一星座稱為天街，《史記·天官書》正義云：「昴畢之間為天街，主國界，街南為華夏，街北為夷狄之國」。當土星、金星運行至天街時，胡兵就會入侵中原。

有個成語叫做「箕風畢雨」，語出《尚書·洪範》：「庶民惟星，星有好風，星有好雨」。意為當月亮運行至箕宿時則多風，運行至畢宿時，則多雨。《詩經·漸漸之石》亦曰：「月離於畢，俾滂沱矣。」

觜宿又名觜觿，是西方白虎的頭，主「葆旅事」，所謂「葆旅」，即為饑民採集野菜。

參宿即西方星座中的獵戶座，關於參宿最有名的說法，當是「參商」一詞。杜甫詩曰「人生不相見，動如參與商」，其中「商」指的是心宿。據說古代高辛氏（帝嚳）有兩個兒子，一個叫閼伯，一個叫實沈，兩人不和諧，天天打仗，於是高辛氏就把兩個兒子分開，閼伯放到商丘，主辰星（非水星，而是大火星，即心宿），當地商族人也隨之崇拜心宿，故此稱心宿為商星。實沈放到大夏，主參星。從此，人們就用「參商」一詞來表達兄弟不和睦或者不得相見。

4、南方朱雀七宿

南方朱雀七宿，即井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

井宿因其形狀似井而得名，主水事。因為參宿與井宿相連，故此李白《蜀道難》有「捫參歷井仰脅息」之句。井宿中有一顆很著名的星，就是南極老人星，也就是那個凸腦殼的壽星老兒。《天官書》云：「老人見，治安，不見，兵起」，《正義》曰：「老人一星，在弧南，一曰南極，為人主占壽命延長之應。」

天狼星也在井宿之中，它是整個天空中最亮的一顆恆星，其色青白，光芒炫目，似有芒角，故此又稱狼角。在天狼星的下方，有一星座，稱作弧矢，由九顆星組成一個弓箭狀。蘇軾詞雲「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼」，即此也。張衡《思玄賦》雲「彎威弧之拔刺兮，射嶓塚之封狼」，屈原《九歌》「青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼」，也是指這兩個星座而言。

鬼宿，顧名思義主祭祀事。鬼宿中也有一個非常著名的星，就是積屍氣。接受過《聖鬥士》教育的我們，應該對這顆星非常熟悉。據《石氏星經》記載，積屍氣一星，「白如粉絮，似雲非雲，似星非星，見氣而已」，故名積屍氣，是聖鬥士中那個死螃蟹的絕招。

柳宿為朱雀之喙，《爾雅·釋天》：「鳥喙謂之柳」，主草木。柳宿中有一星座，名酒旗。當年曹操禁酒，孔融表示抗議，說「天有酒旗之星，地有酒泉之郡」，所謂酒旗，就是指柳宿的這個星座。

星宿由七顆星組成，故此又稱七星，為朱雀之頸，主急事。張宿由六星組成，其中四宿為朱雀之嗉，另外兩宿為朱雀羽翼，故此稱張。翼宿和後面的軫宿皆為朱雀之尾，其中翼宿二十二星，主禮樂，軫宿四星，主風。

古人曾將二十八宿和七曜（日、月、五大行星）及二十八種動物相配，因此我們也經常能看到這種三合一的稱呼，如濉景臣的《高祖還鄉》：「一面旗紅麴連打著個畢月烏」，而在《西遊記》中經常可以看到這種稱呼，譬如黃袍怪即天上奎木狼下凡為妖。

下面即是二十八宿、七曜和二十八種動物三合一稱呼的列表：

     角木蛟　亢金龍　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹；

     井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日馬　張月鹿　翼火蛇　軫水蚓；

     奎木狼　婁金狗　胃土雉　昴日雞　畢月烏　觜火猴　參水猿；

     斗木獬　牛金牛　女土蝠　虛日鼠　危月燕　室火豬　壁水獝。

四、三垣

前面說過，二十八宿僅僅是赤道周圍的星域，並不包括北極星周圍的廣大星域。古人把這部分星域另外劃分為三個星區，即三垣，分別是紫微垣、太微垣、天市垣。垣，即牆垣。這裡指被宮牆圍起來的官署。三垣中每一垣都有兩個星座，稱為左、右垣，如同圍牆一般把主要星座圍圈在內。

1、紫微垣

紫微垣是北極星周圍的一些星座組成的星域，居於天球北極頂部，一共包含了三十七個星座。其中最有名的，就是北斗七星和北極星。

先說北極星，這裡講的北極星，不是我們今天日常說的北極星，而是指一個星座，共包括五顆星，又叫北辰。北辰第五顆星，名曰天樞（和北斗七星中第一顆星同名），在1000多年前，地球北極所指的就是這顆星，因此把天樞所在的星座稱作北極。但今天我們所講的北極星，則是指勾陳一（小熊座α星），這是由於地球的自轉軸存在週期性行的擺動，因此北極星也會發生變化。

由於古代時北辰為天球北極，眾星皆圍繞著它運行。《論語》曰：「子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。所以自古以來，北辰就被看成是帝座的象徵。民間傳說中皇帝都是紫微星下凡，這個紫微星就是指紫微垣的中心——北辰。

北斗七星，大家都是耳熟能詳的，分別是天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，其中天樞、天璿、天璣、天權四星為斗身，玉衡、開陽、搖光三星為斗柄。按照道書所言，這七顆星又被稱作貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，在民間慣用。

北斗七星圍繞著北極星旋轉，斗柄四季指向不同的方向，所謂「斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬」。古人也用斗柄指向來確定月份，這就叫做月建，留待後文曆法篇中詳述。

紫微垣中還有一個星座，稱為文昌，掌管天下文學興衰、文人命運。

紫微垣實是天帝宮殿，相當於人間的紫禁城。因此又稱紫微宮、中宮，《史記·天官書》云：「中宮天極星，……環之匡衛十二星，籓臣。皆曰紫宮。」

2、太微垣

太微垣在紫微垣東北角，位於北斗南方，包括22個星座。太微垣主要是天帝的政府機關所在，所以太微垣各個星座皆以官職命名。如五諸侯、三公、九卿、太子、幸臣、從官、郎將等。

3、天市垣

天市在房、心、尾、箕、斗諸宿之北，包括19個星座。它是三垣中的下垣，是天帝率領諸侯、群臣所遊幸之都市，所以天市垣各星座多以市井建築命名。譬如車肆、樓市、屠肆等。

天市垣中有一個星座，名為貫索，由九顆星組成，圍成一牢獄狀，並留有一缺口，古人謂之天牢。《儒林外史》：「王冕道：『你看貫索犯文昌，一代文人有厄！』」即是指貫索星侵犯紫微垣中的文昌星。

三垣二十八宿，包括了在北半球天空能見到的所有恆星。古人曾有一首《步天歌》，以詩歌形式將全天星座進行講解，是古代研究的入門書。但由於古代禁止普通人研習天文，因此這首《步天歌》也被深藏於皇家圖籍當中，常人無從一見。我在後面將這首《步天歌》及其星圖附上，以供大家查閱。

五、十二辰、十二次和分野

1、十二辰和十二次

日、月、五星都沿著黃道運行，為了便於觀測它們的運行，所以古人把黃道周圍劃分了二十八宿，但二十八宿是不等分的，這依然不便於觀察，故此古人把又黃道由東向西劃分為十二等分，用十二地支來命名，這就叫做十二辰。

後來，古人觀測到木星運行一周天恰十二年，因此按照木星運行方向，又將黃道自西向東等分為十二個區域，稱作十二次，木星每年經過一次。從西向東這十二次分別是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大樑、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

十二次古人多用來紀年，譬如《國語》中言「武王伐紂，歲在鶉火」，即是說武王伐紂那年，木星正好運行到鶉火之次。再如前文所舉《左傳》中晉獻公假途伐虢之時，卜者的那段話：「丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔」，龍尾、天策前文都已經解釋過了，而「鶉之賁賁」「火中成軍」之鶉、火，指得就是十二次中的鶉火。

下表即為十二次、十二辰和二十八宿的對應關係：

十二次　　十二辰　　　二十八宿

星紀　　　   丑　　　　 斗、牛

玄枵　　　   子　　　　 女、虛、危

娵訾　　　   亥　　　　 室、璧

降婁　　　   戊　　　　 奎、婁

大樑　　　   酉　　　　 胃，昴，畢

實沈　　　   申　　　　 觜、參

鶉首　　　   未　　　　 井、鬼

鶉火　　　   午　　　　 柳、星、張

鶉尾　　　   巳　　　　 翼、軫

壽星　　　   辰　　　　 角、亢

大火　　　   卯　　　　 氐、房、心

析木　　　   寅　　　　 尾、箕

表雖如此，但因為十二次、十二辰為等分，而二十八宿不等分，所以嚴格來說二十八宿會出現交錯的現象，某一宿既在上一次中，又同時在下一次中。譬如星紀中除了鬥牛二宿外，還包括了女宿一部分，娵訾中除了室壁二宿外，還包括了危奎二宿各一部分。上表僅是近似而已。

再附帶說一下西方的黃道十二宮，西方的這個十二宮體系，大約於唐宋年間傳入中國，但在天文學上運用不是很廣泛，不過在用來算命的星命術中有所使用。在許多星命術的書籍中，十二次和十二宮、十二辰的對應關係為：

星紀　　　丑　　　　摩羯

玄枵　　　子　　　　寶瓶

娵訾　　　亥　　　　雙魚

降婁　　　戊　　　　白羊

大樑　　　酉　　　　金牛

實沈　　　申　　　　雙子

鶉首　　　未　　　　巨蟹

鶉火　　　午　　　　獅子

鶉尾　　　巳　　　　室女

壽星　　　辰　　　　天枰

大火　　　卯　　　　天蠍

析木　　　寅　　　　人馬

前文所述韓愈有《三星行》詩，對自己的命運加以感慨。這首詩幾百年後引起了蘇大鬍子的共鳴，他說：「吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似。吾命在間，而退之身宮在焉。今謗吾者或雲死，或雲仙。退之之言，良非虛也。乃知退之磨羯為身宮，僕以磨羯為命宮。平生多得謗譽，殆同病也。」所謂「吾命在間，而退之身宮在焉」，這是星命術中的術語。星命術中以出生時月亮所在星區為身宮，以太陽所在星區為命宮。韓愈說自己「我生之辰，月宿南斗」，查閱上面兩表，可知斗宿於十二次為星紀，於十二宮為摩羯。故韓愈身宮為摩羯，而蘇軾自謂其命宮在摩羯，所以蘇軾感慨「退之磨羯為身宮，僕以磨羯為命宮。平生多得謗譽，殆同病也」。

不過這裡有個問題，我們查閱現代星圖，可知斗宿實際上屬於人馬座，劉韶軍所著《神秘的星象》一書中，所畫星命術所用之星盤，也是以斗宿屬人馬座。真不知道這究竟是蘇軾和歷代星命術士錯了，還是星圖錯了。

2、分野

中國古代將天球劃分為三垣四象二十八宿，而將大地劃分為九州或十二州，根據中國古人的思想，很自然就會將天地聯繫起來，將天上的星域和地上的地域一一對應，這就叫做分野。如果天上某一星域發生變動，則該星域相對應的地域也將有大事發生。這種情況我們讀古書時是時常碰到的。

譬如王勃《滕王閣序》：「豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬」，這裡所謂「星分翼軫」，就是指南昌是翼、軫兩宿的分野。再如前文所舉李白《蜀道難》：「捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆」，這是形容蜀山之高。可是天上星宿那麼多，為什麼李白只選擇參井二宿呢？原來，蜀地正是參井二宿分野。

分野有以二十八宿分的，也有以十二次分的，有以列國分的，也有以十二州分的。茲列表如下：（嚴格說來，分野有三種，即以二十八宿對應列國、以二十八宿對應州、以十二次對應列國，不過三種分野大同小異，所以我合成一表）

十二次　 二十八宿　　　　  國　　　　　　  州

壽星　　 角、亢　　　　　　 鄭　　　　　　　兗州

大火　　 氐、房、心　　　　 宋　　　　　　　豫州

析木　　 尾、箕　　　　　　 燕　　　　　　　幽州

星紀　　 斗、牛　女　　　　 吳、越　　　　　揚州

玄枵　　 虛、危　　　　　　 齊　　　　　　　青州

娵訾　　 室、壁　　　　　　 衛　　　　　　　並州

降婁　　 奎、婁、胃　　　　 魯　　　　　　　徐州

大樑　　 昴、畢　　　　　　 魏　　　　　　　冀州

實沈　　 觜、參　　　　　　 趙　　　　　　　益州

鶉首　　 井、鬼　　　　　　 秦　　　　　　　雍州

鶉火　　 柳、星、張　　　　 周　　　　　　　三河

鶉尾　　 翼、軫　　　　　　 楚　　　　　　　荊州

從這個表上可以看出，分野這東西，很有些混亂。譬如觜參二宿，論國，當為趙國分野，論州當為益州分野，而趙國和益州則相去千里矣。

六、古代天文學和占卜、算命的關係

我們現在所說的天文學，是指單純觀測和計算各種宇宙天體、宇宙現象的一門科學，但古代天文學則不是。古代天文學研究的一個最大的目的，就是進行各種預言，《漢書·藝文志》云：「天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖主所以參政。《易》曰：觀乎天文，以察事變。」由此可知，古代天文學的目的，就是「紀吉凶之象」，以便讓聖主可以「參政」，至於對星體的觀測和記錄，僅僅是達成這一目的所需的手段而已。這點從我們前面的介紹中也可以看出來，幾乎每個行星、每個星宿，在古人眼中都有所主，如歲星主歲收、熒惑主死喪、主甲兵等。

歷史上，星象對政治的影響極大。譬如，西漢成帝時，天上出現了熒惑守心的現象，所謂「守」，就是某行星在某宿停留20天以上而不離去，《史記·天官書》雲「熒惑守房、心，則王者惡之也」，於是有大臣上書，稱應由大臣當其罪。而成帝恰好不滿丞相翟方進，於是借機把一切災異、民間苦難、政治腐敗等都推到翟方進頭上，並對他說：「朕誠怪君，何持容容之計，無忠固意，將何以輔朕帥道群下？而欲久蒙顯尊之位，豈不難哉」，翟方進最後不得不自殺。諸如此類的事情，歷史上可謂是層出不窮。

而這種占星術到唐朝前後，又衍生出推算一種個人命運的方術，稱作星命術，據說它的創始人，就是八仙中的張果老，也就是張果。現在仍有《張果星宗》傳世。後來星命術遂大行於世，無數士大夫信之不疑，譬如前文所述韓愈《三星行》即是自述星命，而數百年後蘇軾的感慨更是顯得深得星命術之三昧。直到現在，使用星命術算命的，也是大有人在。

因此，古代天文學和占星術本來是一體兩面的事物，如果僅僅去關注其對星辰運行的觀測和計算，而捨棄了占卜吉凶禍福的內容，那我們所了解的並不是真正的古代天文學。

【南帝孟獲】：總結的很好啊，不過建議再區分一下星宿、星官和星座的區別，有些地方似乎有些混。

【三種不同的紅色】：這個用語言好像有些難以說清，乾脆附上一張星圖吧。

【QUOTE】：譬如《詩經·雞鳴》：「女曰雞鳴，士日昧旦。子興視夜，明星有爛。」翻譯過來，則是「妻子說：『已經雞鳴了。』丈夫說：『何止雞鳴，已經昧旦了。』『你去看看天空吧。』『哎呀，啟明星已經很明亮了。』」——我覺得應該翻譯成：妻子說：「已經雞鳴了（該起床了）。」丈夫說：「哪裡有雞鳴，剛剛昧旦而已（容我再睡會）。」

【三種不同的紅色】：很多人都是這麼翻譯的，但這種翻譯是不準確的。雞鳴、昧旦其實是古人稱呼一天中各時間的專有名詞。古人把一天分為十二個時段，分別稱作夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、脯時、日入、黃昏、人定。其中平旦又稱作昧旦。所以，雞鳴在前，昧旦在後。

《毛詩正義》云：「言古之賢士不留於色，夫妻同寢，相戒夙興。其女曰雞鳴矣，而妻起；士曰巳昧旦矣，而夫起。」這段解釋有所附會，然而去掉附會的部分，我們依舊可以看出，實際上昧旦是在雞鳴之後的。陳奐《詩毛氏傳疏》：「昧旦後於雞鳴時」，更是直言昧旦在雞鳴之後。

我們中學時學《孔雀東南飛》，其中有「奄奄黃昏後，寂寂人定初」，這裡黃昏、人定也是同一系統的稱呼，可知東漢末年，這套系統仍然在普遍使用，而作於同一時期的毛詩正義，決不會把這個解釋錯。

【Zhangjf】：三紅說到的這些是古代曆算天文的基本知識。更進一步的就是推步和星佔了。其中推步和現代天學的關係更緊一些。

斗宿廣義上來說除了斗宿六星（今人馬座的一部分）之外，還包括附近附屬的一些星官。其實二十八宿除了本宿之外，也都包括了一些在黃道赤道附近的星官。

回南帝孟獲兄，比較常見的中西對照星圖可以參見《中國大百科全書·天文學》中附的伊世同的中西對照星圖。

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