論語心得一點淺談

自尊，自重，自立，自強

人必自侮而後人自侮之

政治上：孔子形容當時是：天下有道，禮樂征罰自天子出。天下無道，禮樂征罰自諸侯出。周天子的權力被完全破壞，就是所謂的禮壞樂崩。

        經濟上：是井田制度的破壞，土地兼併嚴重。沒有錢就沒有政治地位，社會地位，文化地位，沒有錢，社會制度就被一壞。

        學術文化上：孔子說：吾少也賤，多能鄙事。只有有錢，有權貴的人方能讀書，自孔子後，就開始讓平民都能讀書，說明了文化下延，學術下延。導致戰國時諸子百家的出現。

        這是一個前制度崩潰，新制度未建立的時期。孔子既要挽救原來的制度，又要向前走。

        孔子的先祖是宋國的貴族，是殷皇室的後嗣，但思想上孔子是遵從周的。孔子是聖人，但他是紇與顏氏野合而生的。孔子三十歲時己經開始教學，真正參與政治活動是三四十歲左右，當時季氏掌握了三分一的軍權，他對季氏的違禮行為非常不滿，說士可忍，敦不可忍，這樣都可忍，還有什麼不可以忍呢？於是出奔於齊國。但齊人不喜歡孔子，於是孔子不得志，又回魯國，繼續授學，這是他教學的成功。陽貨邀他出仕，他拒絕說：君子愛財，取之而有道，不義如富貴，於我如浮雲。邦有道，不得志，是可恥的。邦無道，得志，亦是可恥的。

有民事必有武備，有武備必有民事，所以說弱國無外交。所以孔子勸魯國國君會盟時帶軍隊。於是最後有歸田謝過的事。

後來孔子墮三都，再後來周遊列國，十四年後回魯國。

孔子對待問題的層面不同，有時相同，有時差異，有時是國度的問題，

 

郞迅國學院講述：論語中每一段叫一章。

１．２：　對父母叫孝，對兄弟叫悌。即孝悌又好犯上者是很少的，不好犯上而好作亂者，未有之也。本是基本，基礎之意，與音歟，通假字。很多人把孔子的道理解為仁，而仁的基本就是孝悌。國就是由家組成的，所以要治國就要治家。所以到漢代時很重視孝。朱熹解釋：此言人能孝悌，則其心和順，自然不好犯上，更不好作亂。與２．７，２．８相關，色難即要孝敬父母，即使心裡不喜歡，亦要和顏悅色，這是難的。

１．３說得多花言巧語的人，是不會有仁德的。

１．４曾子名曾森，考經按史記的說法是曾子所作，但現在知道不是他所作的，因為曾子出名孝，所以才說孝經是他作的。我每一日多次反省自己，三作實詞可解為每一都把以下三件事來反省自己，作虛詞解為多次。盡己之謂忠，與朋友交往能否信實，所以說以實為之信。傳是老師傳授，學是向老師學習，是一樣的。反躬自省，自己靠反省來提高自己，即靈魂拷問，自己心靈的追問。苟子說：人之性本惡，其善偽也。偽是修飾出來的意思。

１．５論治國的方法，道是管理的意思，管理有千乘戰車的地方，即中國。凡事都要恭恭敬敬，信實，節儉，使民以時就是要用人時，要不違農時，沒餚耕作，國家就沒有收入。

１．６道德文章，要有道德，方可談文章。人際關係就是以仁為最重要。有才的人就有傲，持才傲物。入就是在家中時，出就是出外時，做事謹慎而少說話，普愛眾人，親近有仁德人，有剩餘的力量才學習文獻。

１．７德是重要的，顏淵的德行好，孔子才重視他。

１．８不重，不莊重，不敦重，強調做事行為，學東西就不窂固，另一講法是固不解窂固，而解蔽。君子不壯重則不會有威嚴，即使學習就不被遮蔽。即莊重就有威嚴，學習了就不會被遮蔭。主張忠信，沒有朋友不如自己的，做錯了不要怕改過。人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。此章亦出於９．２５。

1．９終即死，遠即遠古的祖先。

１．１０指孔子用身體力行去感染其他人。

１．１１不改變父親在政治上的安排為之孝

１．１２禮的作用是和為貴，禮就是要區別尊卑的制度，禮的作用就是要別異，親疏，貴賤，遠近。過份強調禮就會「禮勝則離」，所禮最重要就是和。古今的理解有兩種差異，一種是把和解釋為樂，認為在先王的時侯就要禮樂並重，用樂去調和禮，因為樂講求的就是調和，因為先王之道是指以樂治國，所以古時以樂解禮。另一種是到了朱熹時，把和解成「禮是天理之接聞，人事之儀則，和者，從容不迫之義。」禮就是順應天理，符合人間的軌跡而成的，禮是從容不迫的。

小事大事都由此而起，要以禮去控制禮，

解讀論語的方法：

１．與孔子不同的話比對：壞處是現在看到孔子的論語是中年以後周遊列國所說的話，對象不同，環境不同，所說的話也不同。

２．與相關的同期典籍比對：禮記，春秋，左傳，孟子，荀子等比對，不同的作品滲入了不同的作者的思想風格。

３．只讀文本本身：文本本身有很多異文，斷句的問題。

１．１３：信是承諾，言是否復，有乎能否守信，答應別人事是有限度的。

在論語中排列越前，越重要。

一種說法是孔子的思想核心內容就是仁，另一種說說是禮。留意孔子如何看禮與仁的關係，克己復禮為仁，博我以仁，約我以禮。

２．１以德來管治國家。

２．２詩經在論語中共出現了八次，詩無邪，興觀群治，孔子有很多關於評論詩的內容。詩三百是指詩經，當時的今文三家詩，是齊詩，魯詩，韓詩，韓詩是燕國韓嬰流傳的詩。都沒有流傳下，來現在只有韓嬰的韓詩外傳，內傳已經消失了。我們現在讀的是古文經，是毛詩故訓傳流傳下來的。一言就是一句話，思無邪，有人認為思是無義，就是無邪，有人認為是思想無邪，無邪就是歸於正，其實實質上是沒有分別的。朱熹對詩經的理解較重要，因為他寫了<<詩集傳>>。他對淫詩的理解是正面的，他說善者可以感發人之善心．．．，其用可以歸於使人得之性情之正。

２．４孔子自己說的，我十五歲開始學習，三十歲而成熟，有立於世上，有人說立是懂得禮儀，與２０．３相對，四十歲就智者不惑了，五十歲就知天命，錢穆認為天命就是人所應有的一切責任和所負擔的道義，知道不等於做到，認識到如何面對這種局面，就是知天命了。六十歲就耳順，一說是什麼都聽得入耳，另一說是一聽就明白別人說什麼，到了七十歲就做什麼事都符合規範了，而所有事都是從心所欲的。

２．５樊遲是車夫，孔子認為孝就是禮。

２．６孔子認為病是無可避免的，。

２．７孝就必須要敬，人可以養活父母，太馬亦能，所以必須要敬。對父母與犬馬的分別是有否敬順之心，孔子就是要正名，講明孝養之間的分別。一個孝順的人與負責任的人的分別。另一種解釋是，我們能夠養父母，犬馬亦能養父母，所以人與犬馬的分別是有敬。孟子說食而不愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。就是說人與動物的區別。

２．８色難指忍受很難的。

２．９孔子說什麼顏回也不反駁，但回家後他會思考的，所以亦不是愚。

２．１０考察一個人，看他做事的方法，原因，安於什麼，廋就是隱藏之義。

２．１１對舊的東西不忘就是溫故，對新的東西要學習，就可以為師。禮記中說，記問之學，不足以為師。能夠從舊的東西中翻出新的東西來，就可以為師。

２．１２君子不會像器皿一樣，有一定的形體。

２．１３先做了才說才是君子。

２．１４忠信為之周，結黨為之周。與「君子和而不同，小人同而不和」可比對。

２．１５罔有解釋為罔而無所得，有解釋為無罔，殆一解是懷疑，懷疑就會缺乏信心，另一解是使人被殆，引申出危險的意思。１５．３１中說明學思的辨證關係，只有先學而後思的，思而不通就要學。在學習的基礎上發揮自已的才智。

２．１６此句有多種異文，會導致異訓，再導致異說，因為以前是手抄留傳的，在先秦書籍，經史著作中的問題較大，要追索至今古文經。因為有差異，所以有不同的理解。如「有朋」又做「友朋」，有異文，就導致異訓，另一個例子「晝寢」，孔子就罵他朽木不可雕，又作「畫寢」，即不用油寢室之牆了。又如「學易」又作「學亦」，加我以數年，五十學易無大過矣，會有很多解釋。因為是孤立的，所以無法考察。解決方法是我注六經，盡量搜索各家各說，找出接近孔子原意的解釋。六經注我，即以自己的說法為依據，自己解釋。對不同的觀點要有包容的態度，在別人的意見之上亦可有自己的意見。

一說攻是批判，攻擊，另一說是學習。異端是此端的另一端，作攻擊解是指害就停止了，作學習解，是指學習異端於己有害。

２．１７誨女是希望你知道，是知也，知有人看為智，明白的事情就要說，不明白就要說不明白，不要強不知為知，這是真的智慧。另一說是知道說知道，不知道說不知道，就是真的知道，這才是真正的知道。

２．１８孔子教求祿的方法，多聽少說不明的地方，自己清楚的才說出來，則少錯誤，少後悔。做事不錯，又不後悔，祿就在其中了。

２．１９把正直的人放在不好的人中，民就服了；把不好的人放在正直的人中，民就不服。

２．２０不是要人怎樣，是要自己怎樣。自己做事時端莊，民就會尊敬；孝於親，慈於眾，民則忠；好人要提拔，不好的要教他，就為之勸。

２．２１有人問孔子為什麼不當官，孔子說只需要孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響開去，就是為政。

２．２２人若無信用，就像大車，小車沒有橫木一樣，如何能行走呢？孔子說足食，足兵，民無信則不行。

２．２３子張問孔子十世之後的事（禮）可知道嗎？可知，因為鑑古可以知今。

２．２４不應該祭祀而祭祀就是獻諂，見義而不為就是怯懦。義大於信，仁大於信。

八佾中涉及禮的問題非常多，正如朱熹所說，皆論禮樂之事。尤其是禮制的問題，孔子是針對當時的魯國為禮的問題。

３．１謂是指評論，講述之意，季氏只是當時魯國陪國執命的人。權力下移就是違禮，八佾就是八佾之武，天子是八佾，諸候是六佾，大夫是四佾，庭是指家廟，就是說祭祀，以天子之禮祭祀就是違禮，這樣都可以忍受，還有什麼不可以忍受呢？

３．２祭祀時以雍這首詩來徹去祭品，是天子才能做的。季氏會這樣做，因為魯國是周天子之後，但他畢竟是諸侯，所以是違禮的。

３．３樂是指禮樂制度的樂。

３．４禮與其奢侈不如從儉，對於喪事，與其哀不足而禮有餘，不如禮不足而哀有餘。孔子對禮的說法一是制度本身，一是情感內涵，後者比前者重要。

３．５夷狄即使有君，仍不如中國人，因為中國人有禮。

３．６旅是指祭祀，季氏祭泰山亦是違禮的，因為只有天子才能祭的。救是指停止，難道泰山不如林放嗎？

３．７射是指射箭。

３．８孔子將詩變詩教，詩經是教導的工具繪事後。繪事後素，一解為油畫時先繪上白色再用彩筆，另一解是畫時彩白相間，先文後質，禮樂產生在仁義之後。不追求共同理解，但求各有體會。

３．９杞是夏的後代，宋是殷商的後代。夏朝的禮可以說，但在杞國中不足以証。徵訓成，再訓証。文者，書籍；獻者，賢也。這兩個地方文章賢才不足所以不足以証。

３．１０褅禮是天子才可以做的，一個皇死了就要拜祭，祖宗死了，亦要拜祭，左昭右穆，第二世放在左邊，第三世放在右邊，作為輔祭之意。魯國國君行褅禮，這是違禮的。灌祭又作裸祭，尸位素餐中的屍就是灌祭，以一位小孩坐在祭壇上代替祖先，天子只拜兩種人，屍和師。平民拜天地君親師。孔子不願看，因為違禮。

３．１１明白禮的人就可以治天下了。

３．１２祭祀時祖先就象在這裡一樣，如果不是親自拜祭寧願不祭。

３．１３屋的西南邊就是奧，是尊貴的神。與其拜奧神不如拜竈神，即與其拜尊貴的不如拜親近的。如果做了壞事，拜誰也沒用。

３．１７孔子重禮，這裡涉及禮制的問題，告朔就是把曆法頒布下去，要全國執行，而接受曆法的地方就要行祭祀。祭祀就是犠牲，餼就是犠牲，但跟牲不同，牲就是帶牲畜到祭廟前才殺的，而餼是殺掉牲畜才拿去祭祀。愛是愛惜，子貢愛惜羊，而孔子愛惜禮。儀式是精神的反映，雖然禮的本質沒有了，還希望有儀式。

３．２１宰我是孔子的學生，社是土神的牌位。孔子責備宰我，己經成了的事情不再說了，過去的事不可再諫了，做錯了的事就不再追究了。既住不咎，下不為例。

３．２４隻要有君子來這個地方，我未嘗不拜見的。二三子指學生，喪是喪失，木鐸是指木舌的鈴子，即由夫子拯救天下。宣佈民事是要振木鐸，宣佈政事時要振金鐸。

３．２５韶樂和武樂都是兩種音樂，韶樂是堯樂，所以盡善又盡美，武樂是武王的樂，所以美而未盡善。

３．２６在任麼時侯要做什麼事。

專，精，深，專門，精要，深刻，不要浮，泛，淺。細讀作品，發現別人未說過的東西。

主要是評論人物，主要是孔子門下的弟子，主要講修養，處世，政治的問題。

５．７孔子感歎自己的道行不通，於是他就乘小木筏浮於海，離開這裡，小的木筏叫桴。子路聽到很開心，以為是真的。經典釋文，唐代有人叫陸德明，認為斷句應該是「由也好勇過，我無所取材」。我作上讀是指由好勇過我，沒什麼可取材的，下讀是指由好勇過人，所以我無辦法用他。材可解材，亦說裁，又說栽。這句最重要的是勇，過二字，孔子讚成勇，是見義勇為的勇，不是無條件的勇，而且是不可以過的，怎樣的勇是不過的勇呢？勇是勇敢，是需要仁義制約的，勇分匹夫之勇和仁義的勇。

５．１０宰予睡覺，糞土造的牆會倒塌的，對於宰予有什麼可以責備的呢？誅是責備。開始時我對別人是聽他話就相信了就去做，現在要聽了他的話，要看看他的行為，才可以做。聽其言，觀其行。

５．１３子貢讚孔子，他的文章可以看得到，而天道卻很少說。子罕言利，與命，與人。有人解釋與為讚許。孔子說鬼神，天命之謂性，率性之謂道，性自命出。人對未知的深求，現在探求的是外太空科學，另一種是生命科學，即人本身。

５．２１與５．２同讀，邦有道時則可以表現出智慧，邦無道時的愚是別跟不上的，所謂愚不可及。

５．２５孔子反對巧言令色，因為是偽善。左丘明以為恥，孔子自己亦以為恥。

５．２５子路說有馬車跟朋友一起坐，即使坐破也無憾，老爾認為老者得到安逸，年輕人時時想著他，就無憾了。

６．３弟子之中誰最好學？顏回好學，可惜短命，顏回早死是因為他的生存條件差，一簞食一瓢飲。遷怒就是遷怒於人，即不怨天尤人，不貳過就是不重覆犯錯，過而不改是為過也。好學都可以怒，但不可以遷怒，可以犯錯，但不可以重覆犯錯。

６．７顏回這個人，三月就是三個月，或很長時間，實指和虛指之別，顏回的心長久都不離開仁，其它人只是偶然想起仁而已。

６．１１顏回即使一簞食一瓢飲也不改其快樂。

６．１４不可以貌取人。

６．１９做人應該正直，不應心存僥倖。

６．２０以學習為樂。

６．２１中等以上的人才可以對他說道理。

６．２３仁者樂山，因為山沉穩，智者樂水，因為水機靈，智者看透萬事，所以快樂，仁者穩重，所以長壽。

６．２７畔就是反叛，以仁來約束就不會反叛。

６．２８南子是一個較放蕩的女子，孔子見南子，子路不高興，孔子就發誓，如果有做錯事的話，就讓天厭惡我吧。

６．２９中庸是最高的道德，人們缺乏它很久了。

６．３０如果要站得住，就要幫助別人，使別人也站得住。要事事都行得通，就要使別都行得通，從身邊的事開始起，就是仁了。道就在實踐中展開了。

７．２學習不厭棄，教導別人不疲倦。

７．３明知該去做什麼卻做不到。

７．６志向在道，根據德，依靠仁，遊憩於六藝之中。

７．７要了付上肉，就沒有誰不教的。

７．８不到想求明白而求不到時不啓發他，不到想說又說不出時才啓發他，如果他不能舉一反三，就不教他。

７．１１暴虎馮河，這是危險的事，視死而歸的人，不可與他同行。懼不是懼怕，而是謹慎，一定要找一些面臨任務時恐懼謹慎，善於謀略的人同行。

７．１５現在有一個得來不易的機會，孔子的學生想知他會否去做，於是問孔子。

７．１６不義得來的富貴，於孔子來說就像浮雲。

７．１８孔子用周的古音讀詩書。

７．１９夫子自道，發奮讀書時忘記吃飯，快樂中忘記憂愁，不知何時衰老。

７．２１孔子不語怪異，暴力，叛亂，鬼神。

７．２８有些人不知而自己作，聽多見多學多，就是知的次等。

７．３０仁離我們不遠，何時我們想仁，仁就來了。是道宏仁，非仁宏道。

７．３５疾是很嚴重的病，子路替孔子禱告，孔子說如果祈禱有用的話，我早就祈禱了，獲罪於天無所討。

７．３６奢侈就不謙遜，省儉就顯得寒酸，孔子寧可選擇寒酸。

７．３８孔子溫和而嚴厲，威嚴而不猛。

泰伯主要是講仁義道德的思想，儒家的理想國是西周。我們可以讀莊子的天下篇，講道家學派的學術大小；韓非的顯學，主要說儒家和墨家；中國人的核心思想就是兵不厭炸，中國人是全世球破壞制度最強的民族；中國人就是要混沌，七竅成而混沌死；淮南子的要略篇；司馬遷的論六家要旨；漢書的藝文志。墨家的理想國是禹夏。道家的理想世界是混沌未開時。

８．２不是無目的的恭謹，而是以禮制約的，勇氣亦要以禮制約，謹慎而不知禮，就是懦弱，直率而無禮就會尖酸刻薄。如果對君主親人好，人民就會仁德，君主念舊，百性就不會冷漠無情。

８．３疾是大病，曾子要看看自己的手腳有沒有受肉刑，因為他知道自己要死了，所以不用再戰戰競競了。

８．４君子對道有可足以注視的有三種，如果你有嚴肅的樣子，離別人粗暴和怠慢就遠了。容貌端正，別人就會相信，說話時考慮自己的言辭聲調，就不會有鄙陋和錯誤。

８．７讀書人不可以不有弘大堅強的意志和持久的毅大，因為責任很重而道路很遠，以實現仁德為己任，到死才終止。

８．８詩可以使氣氛融洽，要立足有所成就要有禮，音樂使人得到成就。

８．９人民可以使他們照我們的話做事，但不可以使他們知道為什麼。這是愚民政策。

８．１０喜歡勇敢而厭惡貧窮的人，會犯上作亂，對於不仁的人過份痛恨的人，亦會作亂。儒家講求的是和諧社會，章竭「坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」

８．１３堅定自己相信的東西，努力學習，以生命捍衛它，混亂的國家不居住，危險的國家不進入。孔子沒有叫人去送死的。天下有道時就出來做官，政治清明時貧窮沒有做官，是可恥的，國家混亂時做官富貴，也是可恥的。

８．１７學習就像追逐什麼，怕追不上，又怕丟失掉。

９．１孔子罕言利與命與仁，是孔子的學生評價他的，但事實上孔子說了利五六次，命八九次，仁隨處都是。問題出現在罕和與上，罕是不說或不想說。孔子很少說性和天道的問題，不是不說，是想說。與的意思是作為連詞，第二種解是許，是贊成的意思，孔子很少說利，但認同命和仁的說法。另一解說是孔子不會很輕易地認同某些人定為仁人，但於命，利不通，語法不合，利命仁是並列的關係的。所以與解作認同較好。

９．４這都屬於歸納性的說言，是孔子的弟子評論的。孔子沒有四件事，意就是臆測，必的意思是必定，世事沒有絕對化，固就是固執，固陋，無我是不獨自尊大，不以自我為中心。

９．６在太宰的心目中聖人是不會多能的，聖人是高高在上，只懂說話；子貢認為上天要孔子做聖人，所以讓他多才多藝。孔子是心胸廣闊的人，他說自己多能是因為出身貧窮，君子是不會多能的。

９．８要把問題反覆盤問，才可知道真相。馬克思說：事實就在爭辯的反覆兩方中揭露出來。

９．１１孔子越望越高，鑽的角度好像山谷一樣深，忽然在前，又忽然在後，用盡我的能力，似乎能獨立地工作，但又未知如何再向前走一步了。

９．１４君子去到何處，就可以教化到何處。

９．１５孔子整經詩經。

９．１７人生是沒有回頭的，日子如流水。

９．１８未見有愛好道德而不愛好美貌的人。

９．１９如果下決心要前進，就要堅持，要有恆心。如堆土成山一樣，有恆心，一定能做到的。書到用時方恨少，是非經過不知難。問題克服了，就不是問題，如不克服，就永遠都是問題。

９．２３畏是有所警愓的意思。不怕古人怕來者。如四五十歲都沒有成就，就不足為畏了。

９．３６男兒當立志，是別人不可奪取的。知識，經歷，志向是別人不可以奪取的。人生不怕多經歷，成長是要負出代價的。

９．２８冬天過了，才知道松柏是最後落葉的。經歷考驗後才知道一個人是什麼人，有些人可以共患難不可共富貴，有些人可是共富貴不可共患難。

９．３０可以共學，一起追求，有些人可以與他一起做事，但遇事之後，不可以一起面對權變。權就是應變。權是仁義禮之下的權。

先進

革命，最早出現於「殷革夏命」，但意思跟現在不一樣，後來引申為一個政治運動。先進亦一樣。

１１．１先進於禮樂是先學於禮樂，先做官再學禮樂的人是君子，野人其實就是庶民，君子是有權位的人，野人是沒有權位的，即先學禮樂再做人。表現孔子對一般士人的看重。在整部論語中，孔子的一個很重要的思想是正名，即把很多問題清楚界定。把論語綜合來看，孔子其實把仁，義，禮等等的問題界定得很清楚。

１１．３孔門四科，德行，言語，政事，文學，四科十哲。德行排第一。言語除了能言善道外，還要能夠出外應對。管理國家要有足食，足兵，民無信則不能。文學是泛指一切的文化，學術，孔子死後，傳經的責任就落在子游和子夏身上。

１１．７－１１．１１都是講顏淵死的情況：

１１．８講顏淵的死和孔鯉的死的安排，棺是裏棺，槨是外棺，外內棺擺放陪葬品。有沒有外棺是身份的規定，孔子曾做大夫，不能步行，所以不能賣車以造槨，因為是不符合禮制。

１１．１０我不為他傷心，能為誰傷心。

１１．１１顏回視孔子如父親，孔子亦視顏回如兒子，但是於禮不合，但最後他的學生把顏回厚葬了，這是孔子所不願意的。厚葬是違反禮的，違反禮就是不愛的行為，愛不是放任。

接下來的部份都跟生死有關

１１．１２是孔子鬼神生死的名言，孔子是相信有鬼神的，孔子所說是鬼神其實是祖先，與其說拜祭祖先的事，不如講人事。孔子不知道死的事，所以不說。

１１．１６師做事有點過，商做事有點不及，而過猶不及就是中庸之道，過與猶都是不好的。性命道德的修養和政治的建設可以是兩回事，政治實質就是利益的化身。

１１．１８高柴愚笨，曾參遲純，顓孫師偏激，仲由魯莽。

１１．２３顏淵和孔子的關係在此可見一斑，孔子在匡被囚，顏淵最後才來，孔子以為他死了，顏淵說孔子未死，他怎麼敢死。

１１．２４孔子的門生就是做官的材料。由與求都只能做具臣，但他們還是有原則的，弒父殺君，他們是不從的，不論大臣與小臣，都是有原則的。

１２．１重要在於服禮，仁與不仁要靠自己，而不是靠其他人。目就是眼睛，勿視是克己，非禮就是服禮。

１２．５子夏說生死有命，而孔子認為不是他控制的，所以他不説。

１２．７自古皆有死，民無信不能，這是對政府向人民的承諾。

１２．１０以忠信為主，以跟隨義為標準，就是崇德。喜歡一個人就希望他長壽，恨一個人就希望他死，就是惑，這對自己沒有好處的。

 

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