《太上感應篇彙編》文字版 025集黃柏霖警官
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《太上感應篇彙編》第二十五集黃柏霖警官主講2013/06/1講於孝廉講堂非官方下載，請勿流通出書，文稿僅供內部學習參考，非定稿，有不妥之處請按視頻校對，阿彌陀佛各位尊敬的同修大德大家好！ 今天我們繼續來講《太上感應篇彙編》，請翻開課本99頁，經文： 【其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。】 這段經文是《太上感應篇》第十四句的經文。意思就是說，這些過錯大小有數百事，有數百條，想要求長生的人，就是想要長命的人，長壽的人，你要避開這些過錯，這些罪過，你不要去犯。它的意思是這樣。 第一段經文我們朗誦一下： 【數百事。自非義而動。至死亦及之是也。前曰減奪。教人知所戒也。今曰長生。教人知所慕也。先須避者。非餘人不必避也。謂欲求長生之人。尤當謹戒。雖寸絲塵翳。亦不可有耳。】 這段單字我再跟大家解釋一下。『長生』這個字我們講說，我們在做佛事的時候，我們都會寫一個長生祿位。往生的話，就寫一個往生牌位。所以這個『長生』對芸芸眾生來講，是大家都期待的。每一個蠢動含靈他們都不希望短命，都希望長命。沒有一個動物願意說我的肉割給你吃好不好。 我一個朋友到瀕東去，在瀕東監獄的旁邊，有一個瀕東的屠宰場。這個瀕東屠宰場，我這個朋友也很有意思，他就假裝是一個要參訪的貴賓，然後就帶著密錄器，可以暗中把它錄下來。然後他到這個屠宰場以後，他就去看這些要被電宰的豬什麼反應。這個電宰的豬要經過窄門，通過以後，進去就是電動屠宰刀了，就等於死路一條。我朋友在旁邊觀察，那個豬它要經過那個窄門的時候，它都吃不下東西，你怎麼給它喂，它都不吃。通過那個窄門要進去的時候，它知道進去以後就是死路一條的時候，它兩個腳，豬的那個前腳就頂住那個窄門不往前走了。它也是貪生怕死啊。所以這個『長生』是每個動物的本能。 我們人在還沒有開悟之前，我們哪一個人願意說早死呀？對不對？如果醫生跟你宣布說你得了重症了，很多人這樣講，老法師也這樣講，他說癌症不是病死的，不是治療死的，是嚇死的。我們講這樣好像很簡單，其實輪到我們的時候，我們就是有點像放生的書籍裡面所提的，那個螃蟹把它丟到鍋裡面用蓋子蓋起來，用開水把它煮熟的時候，本來是鐵灰色，要變成紅色的時候，它那個爪就會往上攀，會逃生。 既然我們要想要『長生』，我們為什麼不放生呢？所以你放人家一條生路，就是放自己一條生路。那麼慈悲心是最好的放生的一條路。所以你假如長保慈悲心，有慈悲心的人，有愛心的人，他心中心念沒有毒素，他念念都是純善無惡。這種人我們儒家講「仁者無敵」。所以我常常在帶放生我很有感應。但是人都是等到生病的時候，危急的時候，病危的時候，他才要想要放生，他不知道平常就要養成放生的習慣。所以我常跟蓮友講，我說放生，放魚也好放鳥也好，這個都是一個前方便，你先去習慣，先去嘗試，把別的動物把它釋放、解放，那麼你將來就得到一個解放的因緣，我們用通俗的話講，你就會碰到貴人。 我自己也感受很多，我也是有毛病，身體也會有病痛。有時候運動量不夠，年紀有一點了，腰酸背痛就來了。痛的不行的時候，腰酸是很痛苦的事情，因緣來的時候就會去問王鳳麗老師，她就會告訴我，你拉筋啊，她說：「人到老的時候筋會老化，你拉筋就不會了」。我就拉筋，現在真的腰不酸了。腰也好了。那一天又在電腦E-MALL裡面看到一個郵件，人家傳給我，他說你怎麼樣可以減少腰酸背痛，他就教我一招，他說你早上起床以前，先不要馬上就下床，他說你在床輔上兩手往後伸直，兩腳垂在床的外沿，腳差不多一半在外面，然後兩個後面的臀部就左右擺動，扭動我們後面這個腰骨這裡。我跟各位講，也還真有用啊，我這樣練了差不多一兩個月以後，早上起來拜佛腰也不會酸。當然最好的方法就是我們蓮友常告訴我說:拜佛，拜佛是最好的方法，不會腰酸背痛。所以如果你發願拜個兩百拜、三百拜，甚至你像懺公的一千拜，懺雲法師的，兩點、三點就開始拜佛，從來沒聽過他腰酸背痛啊。所以最好的方法當然就是拜佛，拜佛可以長養慈悲，長養謙卑，還有身心會柔軟，心會柔軟，態度會柔軟，最主要的自然就會放輕鬆，心平就會氣和，身體會好。 假如你沒有辦法這樣，你可能因為時間的關係，可能因緣的關係，你可能拜佛的時間沒有辦法那麼多，那麼至少如果有放生你一定要隨喜。我深深的覺得，我這十幾年來帶著放生，我就覺得感觸很多。你像我家兄，我剛開始成立放生會是因為他兒子結婚，他說結婚辦了幾十桌，吃了很多豬肉，雞肉，不好意思，覺得很慚愧。慚愧心就有好處了，慚愧心一出來，善念就出來了，慚愧心不出來，善念就發不出來。他說老弟呀，你可不可以去幫我兒子放個生啊？我說好啊，那就回家鄉放，去怡蘭的山區去放生。我們就租了兩三台遊覽車就開到怡蘭去放生，也就是那個因緣，成立了我到後來一直帶到現在，已經將近十二年的蓮池放生會。 所以我哥哥的功德也很大，他因為有這個因緣，他啟動了我成立這個放生會。 然後有一次他中風，他中風是怎麼樣呢？他早上其實很早就起床，他很注重養生，很注重運動，他早上都是三四點就起來運動，運動到六七點、七八點，中間他是邊運動，邊念佛。他很認真，到公園去邊走路邊念佛，他一天都可以念好幾千遍。所以他很用功，回來以後再持咒，再誦他的彌陀經。有一天，他就跟我講，他也不好意思跟我講，我跟他講你平常放人家的生，你就會碰到貴人，你就可以得到長生。那放生就不造殺業了。我老哥他就在床鋪上站起來頭會暈，他不曉得這是中風的前奏，頭會暈。好幾次以後，我大嫂也不知道有禍要臨頭了，他以為是一般的老人家的疲憊，他就打電話給我，他說我會不會是業障啊，或者怎麼樣。我說要不然你誦《地藏經》嗎？結果他誦完《地藏經》以後打電話給我說：『不對呀，我誦了《地藏經》頭還會暈啊』。好像誦完《地藏經》頭就不會暈了。我說老哥老哥，你這有問題啊，我說會不會是……，血壓有沒有正常？他說正常啊。我說會不會是中風的現象啊？我就請消防隊來把他背下去，送到台北的馬街醫院去檢查，檢查都正常，所以你看業力會跟你捉迷藏，它不會讓你說等一下啊，大禍臨頭了。這個業不可思議，這個業力不可思議，聖力不可思議，願力不可思議，所以有時候我跟他講說，你保持一個慈悲心，你養成多放生的習慣，放別人一條生命，貴人就會在千鈞一髮時出現，就是一根救命索，你就可以得到長壽了。當然是站在世間角度了。 結果我哥去馬街醫院檢查以後，回來又一樣了，誦完《地藏經》頭還會暈，我說不對不對。我就打電話給我一個朋友，在桃園，桃園那個師姐非常有慈悲，她說不行，一定要去救他，因為她知道是我哥哥，一定要去救他。就派了一位她的朋友，腳部會放血，那就請了那些師兄師姐，他們懂得這個放血，就從桃園趕過來，就當場跟我哥哥放血。放血完了以後，因為他懂得中醫的病理，他知道是中風的前奏，他一看他頭會暈，他就把脈說，你是中風了，已經接近中度中風，他馬上就知道放哪個腳跟的一個穴道，就把它放出去。放完之後，我哥說不暈了，好了。他就在觀世音菩薩素食店請他們兩位吃飯，到現在平平安安的。 我為什麼講這個故事？就是我哥哥從那個十一年前那個善念，說因為他兒子結婚，吃了太多豬跟雞肉，起了慚愧心，叫我去放生，促成我成立後面放生會的因緣這個功德力，這就是功德力啊！他成就了一個放生團，利益多少人啊，因為他動了一個善念，衍生到後來成立一個放生團，這就是他起了一個善念以後可以長生的理由。 當然，我現在解釋這個「長生」，他有更深一層的意涵。他解釋說永久存在或生存，壽命很長。不可能了，你就是一百多歲到最後還是會離開這個世界，這個頂多是百歲，所以這個「長生」是對世間人的喜好來說，他們喜歡長命百歲。對我們學佛人來講，我們的長生就是無量光、無量壽，就是極樂世界，真正的就是「長生」。 所以我這次去香港，在巴黎回來時候，跟老法師到巴黎參加聯合國教科文組織，在巴黎機場，跟香港師父的一個護法居士，師父很慈悲，這個護法居士李會計師本身是天主教徒，他也是到巴黎去聽佛教的教理。他後來跟我講說，好像佛教的教理跟天主教好像很接近，但是他有些地方他弄不清楚。那我就用他的角度解釋他們上帝講的：「我就是道路，信我者永生」，就這裡講的長生。他們是說信上帝者永生，我說那是基督教徒說法，我同意。我跟那個李會計師說如果我從佛法角度來解釋，我是道路，信我者得永生。我跟李會計師說，這個「我」，耶穌他很慈悲，耶穌他是無我，無我人是什麼？是證得真理的人，耶穌他見證真理！誰見證真理？諸佛菩薩都見證真理。所以十方三世一切佛，同共一法身，同共一法身就是真理。所以老和尚講大愛就是真理，愛心遍法界就是真理。那我就跟這個李會計師講，「我就是道路」，為什麼是道路呢？因為經者徑也，道路也，告訴你一條路。那麼你相信自我，這個自我的這個真主，你相信真主跟這個佛性，本我，本來的這個面目，你相信這個真理，那叫「信我者」，那個「我」不是我們俗家這個姓名的我，那個「我」是真理、是自信、是慈悲、是平等、是清凈，那個是我，那真正的我們講說如來真我。那是我們的法身，如果你相信那個真我，那他就是一個道路，他告訴你一條路，怎麼道路？往解脫、往涅槃、往極樂那條路，這就叫信我者得永生，我是道路，信我者得永生，所以你相信真理，相信真主自信的，相信「常樂我凈」的那個「真我」，他必定永生，永生就是智慧開了，智慧開了才是我們講的真正的永生，真正的長生。 這個解釋裡面，這個長生，老子有說過，老子說：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」老子都可以講出意境這麼深的話。他說天地為什麼可長可久？因為天地他不自私，他不知自利，他不會自我。天地無私，天地它不自生，它不會只顧自己，如果只顧自己就不能成天地了，所以天地它不自私，不自生，所以它能長生，這是老子講的真理。 我們以前上課的時候老師就給我們講，他說天地對待眾生這個叫天德。什麼叫天德？就是天地對萬物的一個生生不息的運做，春夏秋冬，日出日落，颳風下雨，這些都是天德。颳風有颳風的好處，把這些灰塵全部吹掉。像有時候大陸beijing，很多雲霧，很多塵沙暴吹過來，見不到前面的東西，風一吹乾凈了，所以風也是天德。那麼下雨也是天德，下雨種田的人的稻田得到滋潤，陽光你可以曬東西晒干。所以以前有一個笑話，有一個老婆婆她兒子在賣包子，她希望最好天天太陽都能夠出來，但是這是有為自己。可是又挺憂愁了，為什麼？天天出太陽，她女婿賣雨傘就沒人買，沒下雨，所以天地無私。 《無量壽經》裡面佛也是這樣講，佛說「為諸庶類做不請之友，護佛種性常使不絕，興大悲，憫有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門，於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。」這是佛的大慈大悲，佛的心量跟佛的胸懷，佛不為自身，所以每一個做到這個境界的叫無緣大慈，同體大悲，我們稱他叫佛。因為他已經無我，他破我執、破法執、又破四十一品無明，無明斷盡了，他成佛，他就會知道這個性德，就是「於諸眾生，視若自己」。所以佛陀他對待眾生的大慈大悲，佛陀講過，他說每一個眾生都像他的兒子羅睺羅。佛陀還沒有出家以前，他俗家的兒子叫羅睺羅，佛陀對待眾生就像他的兒子羅睺羅一樣，佛陀境界就是真正證得長生以及永生。 那接下來『非義』。這個非義老法師有解釋，這個「義」就是應該，「非義」就是不應該，你不應該去做違反人性、違反道德、違反法律的、違反戒律的、違反倫理的，你只要去做，統統叫「非義」。那更廣泛的，如果為自己，其實就是自私自利，其實也不好，也是不應該的，就是「非義」。所以「非義」的意思就是不義，不合乎道義。 『謹戒』就是要謹慎，要戒慎。 『寸絲塵翳』，「寸絲」就是一點點，「塵」就是灰塵。「翳」就好像這個沙塵，沙塵跑到你的眼睛裡面，眼睛不舒服，那就看不到前方的光明了。一點點這種小小的煩惱，小小的貪慾，小小的不義的事情，你都不能做，這個叫「雖做寸絲塵翳，亦不可有」。 接下來，我把這個內文再把它解成白話再講一遍。 所謂數百事是『從非義而動』到『死亦及之』都是，前面所說的減奪是在教人家謹戒。前面告訴我們刑禍隨之、吉慶避之、惡星災之、算盡則死，這些告訴你謹戒。現在要說的呢，就是長生。教你知道仰慕，不要去造過。所以凈空法師說，眾生因為迷惑顛倒，不知道三世因果，所以造惑、造業。佛菩薩知道眾生的之所以然，為什麼我們會受報，所以「非義而動」是不合道理的、不合法律的、不合道德的，這個不能去做。天地鬼神會鑒察。 接下來，我們再看下面這個『先須避之』並不是說，其他人就可以不必避免，而是說想要長生的人，更應當謹慎戒除。雖然只是一點點小煩惱，也是不可有。這段主要的意思是在這裡。 講到這個減奪，減少他的壽命，奪他的壽命，這個一般現代的人自稱為科技人，因為現在電子媒體的東西，科技的東西污染的太嚴重，所以相信科技的東西，他不相信這些聖賢的道理。因為什麼？因為人有隔陰之迷。什麼叫隔陰之迷？我們來投胎轉世以後，過去生的事情都忘光了。《玉曆寶鈔》裡面講說，喝了孟婆湯以後，就忘記了前生的事情了，所以過去生哪一世，在哪裡，過去做什麼，全部都忘得乾乾淨淨。其實沒有忘記，都在哪裡？都在我們的阿賴耶識裡面。我們阿賴耶識裡面貯存無量無邊，無始劫以來的所有的善惡種子，都在裡面。真正發動因緣果報的是我們這一念的阿賴耶識種子發動的，叫種子起現形，現形起種子。什麼意思呢？種子起現形就是你看到境界來了，你貪愛的習氣跑出來了，你的瞋心跑出來了，你的愚痴跑出來了，你的傲慢跑出來了，你看到境界，人事物你起的這個習氣跑出來之後，就牽動了過去世的因緣，所以有時候因緣果報就在這個貪瞋痴慢疑起動的時候，因果就完成了。 如果你沒有學佛修行，你那個習氣跑出來之後，又薰回去了，又薰回去了之後，力量又加強了，所以叫現形薰種子，種子薰現形，現形就是你心量發動的。所以現在的人不太相信這個減奪。為什麼？因為智慧未開。剛才說極樂世界的諸佛菩薩，他們都知道之所以然，他們能夠天眼洞視，他們能夠天耳徹聽，他們心裡能夠遍照一切，完全能夠明白。佛菩薩也有這個六神通，六通具足，也統統了解，所以佛菩薩知道眾生的因緣果報。但是因為現代人不相信，所以我就用現代的一個故事來印證說《太上感應篇》講的減奪是真的，你壽命馬上被減掉就沒有壽命了，你本來壽命五十歲，被減掉，剩下二十幾歲就死掉了。你本來是還可以多活十年，馬上就被奪走了，奪命了。這是減奪。 我舉兩個公案故事，來印證這個減奪是千真萬確，而且是現實的公案。第一個公案就是發生在台灣2010年到2011年。有一個竊盜集團，這個竊盜集團是專門偷死人的。竊盜有是偷活人，也有偷死人的，連死人錢他也要。他怎麼偷呢？他們先去找目標，竟然用現在的科技去犯案，他們拿那個手機先去找位置，然後他們再去搜尋。他們一共破壞了二十二座墳墓，就把棺木撬開，有時候他們更誇張的，他們還會用那種金屬探測器，因為他可能也怕死人，死人躺在那裡他也怕。然後棺木蓋起來以後，他們用金屬探測器探，探探那個金屬是藏在棺木的哪個位置。他知道以後，就在那挖個洞，圓孔，然後手就伸進去把金子抓出來。這個盜墓集團就是這樣的一個作為。一共四個，姓黃的、姓陳的、姓吳的還有他的女朋友。他們盜完以後，盜了二十幾座以後，人家那個家屬就很難過，就跑過來看，就找堪異專家——風水師看，風水師就很有經驗，他說這種人一定會得到惡報，一定會得到衰耗。剛才前面講了，算盡則死嘛，多逢猶患嘛。結果他們做完沒多久，馬上就被警方抓到，警方抓到以後呢，然後要破案的前一天，要去抓那個姓黃的，那個姓黃的就突然間心因性猝死的，簡單講就是心臟暴斃，就突然間死掉了。另外那個姓吳的，在出庭期間他也死掉了。同樣的病因，心因性猝死。這個叫什麼？他壽命被奪走了嘛。他命被減掉了，減掉就沒有了，搞不好他只活五十歲，結果他去做了這個案，被減掉十二年，再減十二年，他偷一個墓十二年，再偷兩個減掉，減掉後來沒有了，沒有就抓走了，一扣就扣二十四年，五十歲剩二十六，搞不好他剛二十六歲當然就死掉了，就這個道理呀。所以這兩個作案的竊嫌死掉以後，這個《太上感應篇》講算盡則死。其中一個姓陳的他雖然逃過一劫，但是他也好不到哪去。《太上感應篇》裡面講『人皆惡之，刑禍隨之』。他也受了刑罰，對不對？後來這個姓陳的，他的父親跟他的祖母也相繼的死亡。完全印證到前面講的『自非義而動，至死亦及之是也。』完全正確。這是我舉出第一個例子來做這樣一個驗證。 第二個例子就是發生在minguo13年就是公元1924年。發生在陝西漢中一個駐軍的營長。這個營長本身他很好色，手下有一個書記官娶了一個太太很漂亮，這個營長就看上他書記官的太太很漂亮了，就起了邪念了。我們《太上感應篇》講了「見她色美，起心私之。」就想要搶奪了。因為他本身自己已經結婚了，又生了三個女兒，所以他就處心積慮的想去追到這個書記官的太太，可是人家已經結婚了，他沒有辦法，他就想用一種計謀，用一個罪名來害他這個書記官。他後來想出一個方法，說他這個書記官通di，就是跟敵人有通，就用通di罪把他槍斃了。槍斃了以後，他就要娶這個書記官太太。書記官太太就給他開出個條件，說不行，我要一夫一妻，因為她也知道他有太太。結果這個營長一不做二不休，貪慾臨頭的時候，迷惑顛倒的時候，什麼壞事都做得出來，傷天害理的事都做得出來，這個就會被減奪的，馬上就會下地獄的。那他怎麼做？他想娶這個書記官太太沒有辦法了，他就把他老婆毒死了，他就把三個女兒也毒死。人家說老虎很毒，它都不會吃它的小虎，何況是人呢？所以他已經沒有人性了，人還活著已經是畜生的習性了。不可能當人啊，連當人資格都沒有。結果他就把他太太毒死了，把三個小孩毒死了以後，他以為神不知鬼不覺。孰不知天知、地知、你知、我知、鬼神知啊，加上亡靈知。 我在上一節講過，覺性根本殺不死，你就算給她毒死，給她燒死，給她砍死，你殺不死。這個覺性怎麼是殺不死？靈性的東西，它是不生不滅的。所以這個營長他就在結婚那天就跟書記官太太合照，來賓也在一起合照，拍照。拍照相片洗出來，洗出來以後，他自己去拿，拿出來以後一看嚇一跳，他說奇怪，照片怎麼跑出書記官的太太后面站著她的先生，軍人，滿臉是血，眼睛凸凸的，身體被子彈打傷的地方暴開的地方都還很明顯，軍服還沒有扣。他本人的後面，就站他的太太，還有他的三個小孩子已經變鬼了。他太太就兩眼暴凸，好像筋脹起來，就好像非常的憤怒要抓他一樣的感覺，兩個手往前伸要抓他的感覺。這個照片拍出來以後，大家爭著到處流通，當然消息就傳到他的上司那裡了，他的上司就知道說他做這種傷天害理的事情了，就把他抓起來以後就判死刑，判死刑就槍斃了。 當時這個照片流傳的時候，四川有一位大佬叫趙堯，趙國的『趙』，堯舜的『堯』。趙堯就在這個相片上提個詞，有點發人深省。他怎麼講呢？他說「勸人少結冤讎，時時回頭一看」。好像在講這個相片，其實講我們的心啊。我們的心不要跟他結冤讎，他要就讓給他。老法師講的，從忍讓、到謙讓、禮讓一路讓到底，讓了就沒事了，你讓了就不會起瞋心了，所以少結冤讎。時時回頭一看，我們隨時反觀自照，隨時懺悔反省自己，看自己的心在想哪裡。 講到這個減奪，我特別提現代兩個故事來做一個印證。 接下來，我們進入這個第二段的經文。 【學道之士。種德為本。在儒為四端百行。在釋為六度萬行。在道為三千功。八百行。皆積善避惡之說也。然欲積善改過。莫先體夫至道。欲體夫至道。莫若明乎本心。心者道之體也。道者心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現。無為之用自成。不假施功。頓超彼岸。此非心鏡朗然。神珠廓澈。何以使諸相頓離。纖毫不染。心源自在。決定無生者哉。是以明心體道之士。不以身累其性。境亂其真。隨機應物之中。自寓無生之旨。所謂無上至真之妙道也。】 這一段其實如果你從佛法的角度來說，他已經到開悟的境界了，他已經講到心性的最究竟的地方。就是這裡講的所謂的「至道」，或者「無上至真之妙道」。這個都是佛法最高境界，無上正等正覺，無上菩提。但是定弘法師也有講過，《感應篇彙編》你不要小看它，它是一千多年來多少位的大德，多少位的菩薩，他們用盡了心血，把他們智慧的結晶寫進去的。所以這個就是祖先的智慧在保護我們，我們以古德為師，以古德做善知識就是這個道理。我們學習他的德行，學習他們的做法，學習他們的修持，我們這輩子就可以消災免難，就這個道理。所以定弘法師說淺者見淺，深者見深。 等一下譯文的時候，我就比較簡單的把它先解釋出來。裡面有幾個字我們再稍微講一下。 『種德』就是布德，布德就是施恩德給別人，給眾生，這叫種德。以德為本。在儒家來講它是四端百行，四端就是仁、義、禮、智這四個，四種道德觀念。在《孟子》裡面有講到，「惻隱之心，仁之端也」。人人皆有惻隱之心，這是慈悲，這是仁的開端，仁慈的開端。「羞惡之心，義之端也」。義是什麼？義就是我們講的應該的，人本來就應該有羞惡之心，所以羞惡之心，義之端也。「辭讓之心，禮之端也」。現在這個年頭就比較沒有辭讓之心，有時候做坐捷運的時候，我們就會看到有些人他就不讓座了，本來是不愛坐，他就不讓座，他就眼睛裝閉起來。我還看到電視，在中國大陸跟台灣有時候也會發生一樣，大陸也是會這樣，不讓，在車上就打起來了，就罵起來了，這是沒有這個辭讓之心。但是我們薰習以後，他自然就會把這個善良的性德就會開顯出來，他自然而然就會辭讓，因為我們有貪瞋痴慢疑，所以我們的習氣、無明蓋住我們這個性德，所以就變成這個習氣在做主，不是我們的這個本來的性德在做主。 「是非之心，智之端也」。「人有四端」，就像人有四體一樣，手腳一樣。這個就是四端百行。百行的意思就是說，各種品行，各種好的品行，這就是四端百行的意思。 「六度萬行」是佛家的用語，菩薩的六度，六度達到究竟圓滿的時候，叫做六度波羅密。那六度是什麼？是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。所以如果你去拜懺的時候，你拜大悲懺也好，慈悲三昧水懺也好，尤其是慈悲三昧水懺裡面它就會提到，法身從哪裡求？它說法身從六度萬行裡面去求。法身從哪裡求？法身從慈悲喜舍中求。什麼意思？你要去透過六度萬行的圓滿，才有辦法破掉你的我執跟法執，那自然而然法身就可以開顯出來。 法身就是我們的性德，我們有法身，有圓滿報身，有百千億化身，我們有一體三身佛。我們叫清凈法身佛是我們的性體，圓滿報身佛是我們的相好莊嚴，我們的相好智慧圓滿。就圓滿報身佛。那百千億化身佛，就是我們的用。體、相、用，一體三身佛，每一個成佛的都證得這個一體三身佛。圓滿報身佛，我們講說清凈法身佛，叫毗盧遮那佛，圓滿報身佛就是盧舍那佛，百千億化身是釋迦牟尼佛。這一體三身佛。所以六度萬行做到圓滿的時候那叫波羅蜜，波羅蜜就是登彼岸。 那布施呢，「布施持戒，度慳貪」，布施就在度我們的慳貪。那持戒呢，我們常常毛病會出來，我們就會違反這個規矩，所以持戒就在度你的毀犯。你會去犯錯，你會去犯過，持戒就度毀犯。「忍辱就度瞋恚」，「精進就度懈怠」。這個精進你就沒辦法懈怠。 定弘法師叫我5月17號叫我接這個工作，講《感應篇彙編》，要準備，因為要在網路電視錄影，我說我不敢承擔啊，定弘法師說你可以呀。我在想他說佛菩薩安排的因緣啊，我在想佛菩薩要逼我用功精進啊。因為我不夠用功精進，人在官場，還有官場的習氣，明日復明日，明日何其多，就是這樣，人就會懈怠。那怎麼樣呢？用精進來逼你。所以定弘法師叫我講這個《感應篇彙編》這是逼我精進。我跟各位講，為了深入這個《感應篇彙編》，要講，我還要去做到，我沒有去做到還會心虛，那你說不用功行嗎？你不懺悔行嗎？所以這幾天下來，是不會精疲力竭，很奇怪，用功時精神特別好。那一天躺下去還在想，那一段是什麼意思？想想又爬起來寫一寫，又躺回去，又想那一段是什麼意思，又爬起來寫了，後來乾脆說反正也睡不著了，就起來再繼續整理電腦，整理到幾點？凌晨四點。七點半、八點半就要準備上班了，第二天精神還很好。可見得睡飽了，睡多了身體不見得會好。佛陀他們以前在用功的時候，他們只睡幾個小時而已，所以證明這個精進，念念都在道上的時候，因為你不打妄想，念念都在道上的時候，你會研讀聖賢的道理，研讀聖賢的道理，裡面都有磁波、有光波。如果你緣聖賢，你就不緣六塵了，你不緣六塵的時候，就不會起妄想，就不會消耗能量啊，對不對？這個就是我光這幾天，才幾天？17號到現在也不過是10來天而已，我就乖乖的啦。所以精進以後，它就真的可以度懈怠，不會再懈怠的時候，人真的就會乖了。 所以廣欽老和尚說老實念佛。因為我們就是不老實、不乖、心猿意馬，心就像猴子一樣，六根跑來跑去的。我自從準備這個以後，因為我在官場，我還做不到老法師說不能看報紙，老法師是不看報紙，可是我們在官場我們必須要注意呀，不然等一下，說不定看到一個跟我們轄區有關的新聞，長官問我說，我說我不知道，你怎麼不知道？這不行啊。所以我們做官的，我們就要留意新聞動態，但是只看標題，大概是發生什麼事情了。我跟各位報告。為了準備這個《感應篇彙編》，我連報紙都沒看啊，那別說連報紙沒看，連電視都不想看了，那心就在道上了，這個就是精進的好處。 所以有時候，學佛都帶著三分勉強，其實七分勉強也不過分，你想要成就，就算十分勉強你也要去做了。沒有天生的釋迦牟尼佛，也沒有天生的彌勒佛，那當然也沒有天生的阿彌陀佛。雖然是性德，雖然是自性本具，但是你不用功，你一樣帶著業力去流轉，你帶著業力去沉淪，對不對？套用李炳南老居士講的一句話，該怎麼生就怎麼生，該怎麼死就怎麼死，隨業流轉。所以這個六度裡面精進就是度凡夫的懈怠。 第五個，「禪定度散亂」。我們就是心會散亂，有時候話會說錯。我自己本身在官場習慣了，官場講話都很快的，為什麼？因為部下跟同事不可能跟你慢慢講。我們開會有時間限制，多少時間就要講完，你不能說學---到---,你不能這麼慢啊，這麼慢大家都睡著了。我們在官場時候動作都很快，所以我第一次講因果的時候，在華藏衛視，2009年，老法師叫我講因果，老法師親自在後面聽我講因果。講完以後我就問師父，我說師父啊，弟子講得怎麼樣啊？自己知道，自己講得太快。師父說太快了，太快了，再慢一點，再慢一點。我也知道這個是錄影，錄影就是要慢啊。那怎麼樣才可以慢呢？初期的方便就是：你慢慢把它養成習慣，你朗誦經文的時候，你制心一處，你就是心定在這裡，定在這裡的時候，你很專註的把它念完，就是一心的體用。你好好的把它誦出來以後，那久而久之，就磨成銹花針，你那個定功就會出來，所以定功就是度散亂。 所以我們為什麼有時候會說錯話，做錯事，甚至跑錯地方，還會走路去撞到門，還有東西忘記帶，掉東掉西的，為什麼？因為心跑到外面去了，因為妄心在當家，當家就是妄心在看家。妄心就像小偷一樣，你這個家裡面的財富寶貝統統被偷走了，這個道理啊。所以，為什麼古德講，我們佛門裡面講，持戒有功，因戒得定，因定發慧。為什麼？因為你持戒到一定程度的時候，你不逾矩了，你不會去違反規矩了，你的毛病習氣就斷掉了。毛病習氣斷掉了，你心就定住了，定慧就會出來了，所以禪定就度你的散亂。 「智慧度愚痴」。沒有智慧就是愚痴。想錯、說錯、做錯，這個是六度。這六度萬行是成就法身，成就菩提道的一個必經過程，所以菩薩是以六度做他的功課，一定要經過菩薩行，才有辦法千錘百鍊，然後成就法身，成就功德。 『至道』，這個地方接下來這個解釋至道，就是99頁的倒數第二行，『莫先體夫至道』。「至道」其實是講就是大道，那就是真理，就是我們的無上菩提，就是我們的覺性，我們佛家的用就是覺性。 接下來這個『圓明』，我們佛家有部經叫《圓覺經》。「圓」就是圓滿具足，「明」就是智慧，所以圓明就是圓滿的智慧，圓滿智慧具體是什麼？就是性體，自然就會出來。 翻過來100頁，『不假施功，頓超彼岸』。這個是什麼？這個是如果你要從實說跟權說來講，實說就是究竟說，就是我們所有講的頓超頓悟，我們所謂的放下屠刀立地成佛，就是這樣。屠刀就是什麼？在我的解釋，放下屠刀，屠刀就是貪瞋痴慢疑。你放下貪瞋痴慢疑你就是頓超彼岸，究竟來說就是這樣。那如果說我們再深入一點來說來講的話，不假施功，是因為彼岸是什麼呢？頓超到彼岸是什麼意思？超越苦海，超越這個苦樂憂喜舍，我們所謂超越這個三界，欲界、色界、無色界。三界的毛病在哪裡？三界就是還有財色名食睡，還有我貪、我愛、我痴、我慢。還有財色名食睡，你沒有辦法超越，他就是輪迴的原因啊，所以你如果去頓超彼岸，就是說你如果超越自己這些無始劫這些習氣，那麼你就是明心見性了。所以這個明心見性不是因為你要去做多少事情，它才會去得到這個東西，他本來就具足的，本來就具有自家的寶藏。佛陀在《法華經》裡面講，每一個眾生都有，本來就有這個寶藏，「人人本具，個個不無」。 所以佛陀常常在《法華經》裡面講，用這個比喻，用三車比喻，羊車、鹿車、牛車，比喻聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘。這三乘其實對佛來說，佛說這三乘也是方便說，就是聲聞、緣覺、菩薩乘，三乘也是方便，方便之說，他為什麼呢？他就讓你入一佛乘。什麼叫一佛乘？就是成佛，成佛就是這裡講的「至道」，「無上至深至妙道」。所以佛在《法華經》裡面講，他特別用比喻法，他比喻他是長者，眾生就像那個流浪漢 ，流浪漢的兒子，因為他流浪沒有飯吃，佛陀就叫人家去把他帶回來，弄個房子給他住，然後再給他僱工說，讓他有個錢賺，有個生活可以依靠。那後來佛陀跟他講說這個房子統統是你的，這就是我們的大寶藏，都是你的。 佛陀後來又在比喻裡面講，房子裡面有三個小孩在玩，他就指那個三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。佛陀就跟他講，他說三界如火宅，這火宅房子就快燒起來了，三界無安宅，像火宅一樣，你們要趕快出去，這房子會燒起來。三個小朋友就喜歡玩這個玩具，就像眾生喜歡貪愛一樣。佛陀說外面還有一個大白牛車，你們出去還有更多玩具給你們玩，他說是真的嗎？三個就出去了，那就是出離，出離六道，出離三界六道。那三界就是輪迴不休，會苦樂憂喜舍。所以他一出去以後，他得了這個大白牛車以後，就恢復自性。所以佛他有五乘說法，有人天乘、有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘、有一佛乘。最重要的是他那個一佛乘。所以每一個人都本具。佛陀請他出去，他就證得了。所以這個不假施功，意思就是不是你要去怎麼做才能得到什麼東西，是這個意思。 彼岸剛才我有解釋過了。再過來『心鏡』，佛法常常用鏡比喻我們的自性，因為鏡子有照性，鏡子你擺在那裡，它始終如一，它如如不動，你人走過去它也照，人沒有走過去，它一樣在照，白種人走過去它照白種人，非洲的黑種人走過去它照黑人，照性就是這樣，它沒有分別，鏡子照性沒有分別。我們的自性、覺性也是沒有分別，所以常常用心鏡比喻我們這個覺性。心鏡就是像鏡子那麼清澈的意思。 那『朗然』，朗然就是很光明的樣子。『神珠』就是明珠。禪宗裡面講，我有明珠一顆，神珠就是摩尼寶珠。 『心源』就是我們的心性。『體道』就是體解大道，體悟這個真理，體悟這個自性。 『隨機』就是日常生活的待人處事，就隨機。 『應物』，隨機應物就是待人、處事。 『無生』就是佛法的境界。阿羅漢就證得無生，他不受後有，他已經證得不生不滅了，佛就證得不生不滅，這段經文我就簡單解釋到這裡，翻譯我們白話解釋一下。 學道的人,要以積德為本,在儒家要做到四端百行,在佛家要做到六度萬行,在道家要做滿三千八百行。這些都是積善避惡的說法,那麼想要積善改過,沒有比體悟大道更重要了。就是說你要積善你要改過,你積善的目地是要做什麼,你改過的目地就是要解脫命運,你改過的目地就是要離開痛苦,那麼你行功立德要做什麼?就是你要體解大道，要明心見性。所以用我們凈土的一心念佛求生極樂世界就是我們要體悟大道,所以你想體悟至道,那麼就是必需要明白這類心,就明白心性。凈空法師有說,他說這個三家,就是儒釋道三家,都以重德跟積德為本,這在中國儒釋道共同的一個看法。
所以在中國儒釋道三教它要推行社會教育多元文化的意思是講，對中國都是以積德重德來作為一個根本教育,這是根本。從佛法的角度來講,你怎麼去積德怎麼樣去重德,就是必須要把習氣拿掉,把毛病拿掉,所以師父在開示裡面講你如何去把性德開顯出來,除了我們講要三個根以外,倫理、道德、因果這三個根以外,還有十善業道經以外，還有凈業三福以外,如何把德行和性德開顯出來,師父跟我們講,他說必須把習氣改掉,習氣是什麼呢？習氣就是我們的情緒,我們一般講說呢,跟著情緒走,跟著感覺走,情緒就是我們的妄想,我們妄想一起來其實是我們的心意識,我們的第六識分別,第七識的末那執著,第八識的阿來耶識,其實是我們的心意識在作怪。
所以師父有講過,經典上也這樣說,你還沒有證得阿羅漢的境界,你不要相信自己的心。因為你現在都是妄心在做主,所以你,我說怎麼樣,我要怎麼樣,就是妄心。那妄心主要因為你這個沒有智慧觀照嘛,你又沒禪定功夫,又沒有持戒,又沒有修六度萬行,所以你這個心粗嘛,心裡很粗,你就不會去發現,所以妄念習氣起來就跟著妄念走,就跟著習氣走,為什麼,因為跟著「我」走, 「我」就是我最大, 「我」就跑出來了,我就不喜歡他啦,我就討厭他啦,我不喜歡他我討厭他啦,那個我就跑出來了,那個「我」就是：我貪,我愛, 我痴,我慢,就跑出來,那個就是情緒。 我們為什麼會有情緒？其實,這個習氣總是無量無邊的,比如說你傲慢的習氣，比如說你貪愛的習氣，這都是在我們的阿賴耶識裡面,我們並沒有把它轉染成凈,我們一直要到成佛我們才有辦法把它轉染成凈,轉識成智,要到成佛,到八地菩薩的時候轉識成智。所以老法師說不要跟感覺走,不要跟著情緒走,因為那是凡情,轉凡成聖,那個轉凡成聖,那個凡,是凡夫的情緒,凡情的情緒,他說一定要把它拿掉。那麼最重要的是什麼,那就是一種情執,所以他有這個情執的人,他就不明白,那就永遠作不了主,不能成聖,也不能夠覺悟。 那為什麼會有這個情執呢?無始劫來流轉下來,就是書上有常常說,這是因為有四相：我相,人相,眾生相,壽者相。所以拿不掉,就必須通過修行、懺悔、改過。然後不斷、不斷的這樣懺悔,最後呢,那個（情執）就會淡化,就會放下來。一定可以拿下來,只是,不知道你的用功程度夠不夠。所以師父有講,佛菩薩他無我，所以他沒有自己，因為他已經破我執、法執了,他無我,所以對人能夠謙卑，對人能夠尊敬，因為他無我。所以這個是這段，師父的解釋我稍微再提一下。 再來,我們看這個99頁,第二行末後： 『心者道之體也』。心是道的本體，道是心的作用，人若能夠觀照心性，我們本具的清凈圓明體自然顯現，無為妙用自然成就，不必假借任何施設功夫，即能夠超越苦海到達涅槃彼岸。這是因為我們本性像鏡子照境一樣，本來就具足清凈光明，智慧像寶珠遍照一切，為什麼可以立即放下世間的一切煩惱諸相，因為心不染著六塵，而心緣自在,達到無身的境界，因此明心見性的人不會因為身著萬世而起心動念，也不會因境界來擾亂真心，在日常生活待人處事應對中而能契入無住生心的境界，這就是所謂的無上至真妙道，簡單的這樣把它帶過去解釋，等一下我再挑幾個重點來跟各位再詳細解說。 接下來我們再看最後一段100頁的第三段，講到這個『女仙』我們來朗誦這個文。 【女仙楊正見。登真有日。上帝譴其少時。父母貫錢輸稅。正見不合。擇其圓好者二文私匿之。名曰隱藏官物。更復謫留人間一年。紫虛元君與茅君。同在清虛宮。校勘天下真仙得失之事。頓落者四十七人。復上者才二人。蓋以抱淫慾之心。行上真之事。不能無過耳。夫匿錢過小。諸仙又功過相准者。尚被譴如此。況率意不避乎。今之求長生者。徒恃藏精伏氣。煉藥燒丹。便謂真仙可遇。不知此皆外道也。惟修真煉性。一切妄念。才萌即覺。才覺即滅。務令十二時中。凈如明珠。心安而虛。道自來居。延年益壽。理有固然。】 這段裡面，我們要把幾個字句稍微解釋一下。『楊正見』，她是唐代的女道士，她是四川人，她從小的時候就非常聰明而且領悟力很強，她長大的時候，她父母就給她擇人而嫁，就嫁給她同鄉王氏的一個人家，王家家裡也是蠻有錢的，有一天他的舅姑在宴客，就叫楊正見到廚房去煮菜，她就叫她殺魚，楊正見本身很慈悲，她就不忍心殺魚，她就不想殺，不想殺以後就被這個舅姑責罵，責罵以後她就離開了家，跑掉了。這個可能是她的道家因緣很深，有些人他就是什麼樣，他就是過去生的修行人再來的，所以其實嚴格地講，她比較不適合結婚，跑去結婚就走錯路嘛，所以有些人為什麼他童真就出家了，有些人他從小就不喜歡吃肉，他是素有善根，所以這個種子不昧是真的。 我以前在基隆凈宗學會講《金剛經》的時候，一個師姐她煮素食給我吃的時候，她就講她的故事，她們全家三個姐妹，她是老大，那個師姐是老大，還有一個妹妹，她們兩個從小就不喜歡吃肉，所以她們住在台北縣的瑞芳，她父母只要過年過節比較好吃的，雞腿啦或者豬肉，她們這麼小的小孩子就有這個善根，媽媽給他夾雞腿給他按著『吃吃吃』，他就把這個雞腿，看他媽媽不注意的時候，他就把它偷偷放到桌子底下，他就有這個善根，就跟她一樣，有善根因緣他就不吃眾生肉。 我們那個倓虛老法師在出家前，他還在東北那個地方跟他的父母住在一起，他出生的時候也是一樣，他一出生的時候，他也不會講『爸爸』，也不講『媽媽』，他第一句話講：『吃齋吃齋吃齋』，這就是宿世有善根，所以有些人，他有些是乘願而來的，他本身就帶著這個願力的，我們世間人講說，他是有使命的，他自然而然對這種肉食的東西他就不會吃的，而且他心地很慈悲，他也不能忍心去傷害這個動物，甚至小動物。所以說真的，人的善根它不是一生一世的，他是累世累積來的，所以我們講三善根就是無貪、無嗔、無痴。叫三善根嘛。同樣，雖然她這是道家修行的，她也是有一點善根的底子在，所以你看她給魚讓她砍，她就砍不下去，所以這個好，小孩子都要培養他這個善根，不要造這個殺業。 我們這個香積菩薩，有一位香積菩薩，他就來這邊做香積，他為什麼做香積，他為什麼去吃素，他就跟我講他要懺悔，他說因為他們以前是大家族，他說他殺過的龍蝦啦，雞啊鴨啦都算不完，他殺到後來全身都是病，差一點死掉，他後面就發願吃素，他就叫他女兒度他，他女兒也是佛菩薩派來，來度他，所以他親近三寶，親近佛法。他一個禮拜煮一次素食，平常一個禮拜煮一次，假日一個月他來煮一次，供養大家。以前他拚命造殺業，現在就拚命做善事，這是——你要講是將功贖罪也可以，這是懺悔。這個楊正見她就這樣跑掉以後就跑到山上去了，到山上就碰到一個女道人，他們道家的人一定會戴這個冠帽，他們道家的帽子會戴起來，很特別，他們都會戴這個，我這次到巴黎跟老法師去開那個聯合國教科文組織會議，我就看到前邊坐了一個道家來的，他就戴帽子。 所以這個女冠就是女道人。她就跟她講說是什麼原因她跑來這裡，女道人就說：嗯，你很有善根，心地仁慈。就把她收留了，就教她修道。這個楊正見她福德因緣不錯，因為道場的地方沒有泉水，她就去找，她去找就找得到，別人就找不到。有一天出去在挑水的時候，她就看到一個茯苓，那個茯苓就是一個菌類的物體，她就把它拔起來以後就吃了，吃了也奇怪地，也滿有神機的，吃下去以後，突然間她整個臉容貌就不一樣了。我們佛家是靠修行，修行以後修到成佛就三十二相八十隨行好，所以修行往往越修越年輕，像老和尚一樣，越修越年輕，他這個道家，道家他沒有說像我們佛家這樣修，把這個拔下來吃了以後，好像是仙丹妙藥馬上就改變體質了，容貌就不一樣了，就光彩攝人了，常常會有眾仙到她那邊去跟她討論道家的事情，還有天宮的事情。這個楊正見，她後來在開元21年，公元733年11月3號白日升天，白日升天就是她當仙了，以前她常常挑水的地方就在現在的四川浦江縣有一個叫『主簿化』的這個地方。 『登真』就是成仙。 『有日』就是不久。 『貫錢』古代的錢是串起來的，把三串錢串起來要繳稅，他父母去繳稅，楊正見就把它拿來兩文了。 這個『謫』是貶的意思，『輸稅』是交納租稅交納官稅 『不合』就是不應該，『正見不合』就是不應該。 『官物』就是官家的物品，一繳稅就變國家的東西啦。 『紫虛元君』她是道家的一個神仙，她俗家的名字叫『魏華存』是在山東濟寧那個地方，她喜歡博覽百家之書，尤其精通儒學五經，從小就好道家的東西，讀老莊，喜歡靜，不喜歡應酬，後來她嫁給她丈夫劉文，和劉文一起生了兩個小孩，後來修道有成，劉文死掉以後，她就覺得預知中原將發生戰亂，她就帶著兩個小孩子到南方去，到南方去以後，後來遇到這個諸真，這個諸真就是諸神仙，再度降臨，給她兩貼葯，她兩貼葯服下去以後，經過七天以後，她就拖劍，帶著劍坐化，我們用詞立化，坐化就走了，就升天受封了，封為『紫虛元君』。 『茅君』也是道家的一個名詞叫三茅真君，這三茅：茅盈、茅固、茅衷他們是三兄弟。主要是他的大哥：茅盈先成道、茅固、茅衷都是當官的，後來棄官修道也跟他們的哥哥學道以後就有成了，後來被太上道祖冊封為『三茅』『三茅真君』 ，我們一般講叫「茅山宗」就是這個意思。 『清虛宮』就是神仙所處的宮殿。 『校勘 』是核實的意思。『落』這個字，『頓落』的這個『落』就是除去，除名。 『上真』就是道家叫修成真仙，「上真」就是真仙。『相准』就是『諸仙又功過相准者』，「相准」就是相互抵消。『率意』就是輕率。『伏氣』是道家的說法，就是吐吶，用丹田吐吶，修鍊法。『燒丹』就是煉丹。他們道家用硃砂來煉藥。『外道』解釋就是心外求法。『修真』修行證真。『煉性』修鍊心性。 『十二時』就是中國的天干地支12時，子時丑時...這就是12時，以上就是字句解說。 那麼接下來我再把這個內文再翻譯一下： 有一位叫楊正見的女仙人，登上仙籍有一段時間了，上帝後來就查出來譴責她在年少的時候，拿了父母的串錢中的兩文錢，那個串錢她父母是要交稅的，正見她不應該從其中挑兩文起來，私自藏起來，這個叫做隱藏官物，所以應該貶回人間一年。神仙他們也是有一個這樣的檢核，事實上我們學佛人有五戒，我們有菩薩戒，我們有戒法，有戒律，事實上我們佛門裡面不偷盜戒就是不與取。凈空法師說他的老師李炳南老居士，在孔德誠，taiwan孔氏院的院長，孔子的子孫，孔德誠在官府裡面擔任主任秘書，李炳南老居士他就是一個很踏實的修行人，他完全遵守這個戒律，他每次去庫房裡拿一張紙拿一隻筆都要向孔德誠報告，孔德誠說你不用報告你拿去用就好了。可是李老師知道因果，這個是納稅人買的東西，不能隨便用，所以他一定要孔德誠答應了可以他才能拿，我現在在辦公室也是這樣，如果是影印的東西，不管是影印佛經的任何東西我都是去買影印紙自己去影印，不用公家的東西，甚至你要嚴格的話，其實連公家的電話都不能用，這是遵守戒律。 再下來，紫虛元君與茅君。共同在清虛宮。審核天下真仙功過得失。頓落的有四十七人。能重新上榜的才二人，換句話說被刷下來有47人，重新科里再拉上的只有2人，道家修行也這麼嚴格，只是因為他們心存淫慾的心，來修持上真的事。不能說沒有過失，還是有過失，所以起心動念就隨時要觀照，她那個時候她可能也許她還有這個習氣，拿了父母的這兩文錢，其實就被刷下來，這個讓我們去想到，我們《金剛經》裡面講到，佛陀的過去生，他在當忍辱仙人，佛陀他就是能隨時觀察自己的心念，他當忍辱仙人時候在山上修行的時候，那個時候有個國王叫歌利王，歌利王就帶著嬪妃到山上去玩樂，『歌利王』再翻譯成華文的意思是他很暴虐，他在山上他稍微有些累了就稍微休息一下，嬪妃就跑過去要親近佛陀，請佛陀開示。佛陀就跟她們講出離的方法，出離五欲之樂，結果歌利王醒來以後，就發現他的嬪妃坐在佛陀的旁邊，他就很不高興，他就跟這個忍辱仙人講：「你怎麼可以跟我的嬪妃講話」？忍辱仙人就跟他講，我沒有動意念吶！你看這個修行境界高的人他有這個禪定功夫的，甚深禪定的他就知道有沒有動意念，所以他說我沒有動意念啦，他說：「你怎麼沒有動意念」，他就把劍拔起來，就要傷害佛陀的手和腳跟耳朵，他說，我看你痛不痛，你會不會起嗔心，佛陀說：我不會起嗔心，我的意圖剛才講了，跟我沒有淫念之心一樣。佛陀就這樣如如不動，他在禪定境界裡面，你怎麼給他傷害都沒有辦法，所以讓我去想到虛雲老法師也是這樣，他也可以做到這個功夫。 虛雲老法師，在我們大陸的時候，wenhuadageming的時候，那個時候wenhuadageming嘛，這個紅wei兵就會出來，虛雲老和尚當時就有被帶去，有被帶去就問，虛雲老和尚的記錄裡面他就有提到這一段，那當時，因為人家要逼他：有沒有放什麼貴重的東西？他就說沒有。沒有當然就有被用棍子打，後來虛雲老和尚就入定了，他也沒有起嗔恨心，他入定了以後，因為定中沒有嗔恨，定中的話他貪嗔痴已經是伏住了，至少，假如說你這個修行，你如果到一定的定功的時候，它確實是可能把貪嗔痴伏住，我們念佛念到功夫成片，那個功夫成片是什麼意思呢？就是習氣不起現行，你貪嗔痴沒有斷，可是因為你念佛念的已經到一個功夫成片的地步的時候，你遇到境界來的時候，你煩惱、習氣不會跑出來。你習氣不會跑出來的時候並不表示說你習氣已經斷掉啦，只是說你念佛功夫了得，已經到功夫成片的時候，你碰到任何一個境界，你順的境界或者不順的境界，你順的境界不會起貪，逆的境界不會起嗔，你可以做到這個地步，那麼就叫做功夫成片。那他習氣有沒有斷呢，他習氣沒有斷，他習氣他是沉澱下去而已，它被伏住了，他叫功夫成片，那是這樣就可以往生，功夫成片就拿到往生極樂世界的入門票了，有門票就（可以）進去了。 佛陀在當年做忍辱仙人的時候，他就有這個定功，所以他碰到嬪妃過來，他不會起淫慾，這叫不起心不動念，歌利王用刀子給他割，他不起心不動念，他就這個功夫，不起嗔心，所以貪嗔痴佛陀在那時候就都已經斷掉了，佛陀後來又跟他講，我真的沒有起淫慾心，我也沒有起嗔心，我將來成佛的時候，我第一個度你。還這麼慈悲，到這一世來的時候，佛陀成為釋迦牟尼佛這一世的時候，他度的第一個弟子，就是《無量壽經》裡面講的喬陳如尊者，這是他度的第一個人。所以真的大慈大悲，到大慈大悲的地步了，他就冤親平等，真的是冤親平等。我們現在說會討厭這個呢，我們說會喜歡那個呢？因為是我們的習氣未斷啦，我執未破，我們才會這樣，等到你成佛的時候，你往生極樂世界的時候，沒有冤親債主了，沒有仇家也沒有恩愛的，全部都平等了，那就證得真如了，證得自性了，這是念佛的好處。 接下來，談到藏匿錢是一件小事，諸仙人所行的功過又可以相互抵消，尚且被上帝譴責，何況是世人故意去做而不避開呢。如今求長生的人，只是仗著藏精伏氣的功夫，做些煉藥燒丹的事情，就以為可以修鍊成真仙，熟不知這些都是外道的修法，要修鍊成道，恢複本自清凈的自性，在一切妄念升起時，馬上要察覺，立即察覺，馬上就把它滅除，我們現在是用念佛。不怕妄念起，只怕覺心遲，你只要妄念一起來馬上轉成念佛，這個就是最好立即察覺，馬上滅除，你起了煩惱了，馬上轉成念佛，生氣馬上轉成念佛，起了嫉妒了馬上轉成念佛，你實在是壓不住趕快下去拜佛懺悔，趕快去讀誦《無量壽經》去朗誦《地藏經》，去讀誦經典。 所以隨時要養成念佛，聽佛號的習慣，聽經的習慣，尤其像現在科技很發達，你可以常常，聽凈土播經機，老和尚的《凈土大經解》的播經機，還有《科注》。你每天這樣時時刻刻的片刻都不離開這個的佛，片刻都不離開這個《凈土大經解》，你這樣的話你的覺察性就越來越高，縱使你現在在做事情，你現在還在做事情，你就把播經機放下來，你把佛號放下來，可是因為你養成習慣了嘛，事實上在你的八識田阿來耶裡面你隨時佛號都可以起來的。我有時候就會養成這個習慣，跑去開會，局長跟我講事情，我跟局長報告，報以後我就會『阿彌陀佛』，我這個習慣就出來了，就跟著『阿彌陀佛』啦，現在有時候開會，我有時候也會這樣哦，對大眾開會的時候，我們部屬開會的時候，我到最後結束的時候『阿彌陀佛』我就講出來了，後來自己，因為官場上它沒有這樣的，我們平常師兄弟啊在道場共修我們習慣了，他們會不習慣，就會說奇怪這長官怎麼這樣，對不對？什麼意思養成習慣了，習慣成自然嘛，就會跟性德相應，相應有什麼好處呢？覺察力會特彆強。就是說我們用現在的術語說敏銳性會特別高，敏銳性特別高，很敏銳，所以你功夫越成片，念佛越來越精深，清洗的境界越多，定功越來越好，你的敏銳度越來越高，敏銳度越高的時候你就容易放下來，所以這裡講說立即察覺馬上滅除，就是這個功夫啊。務必讓自己的心在12時辰中保持清凈不染如明珠，你隨時要這樣觀照，在二六時中裡面，不要讓心地得到污染，不要讓這個明珠蒙塵。心安祥如虛空，而含容一切萬物。我們這個心如果你能夠安詳自在的像虛空一樣的，它就可以包容萬物，而「心包太虛，量周沙界」。你如果能做到心如虛空的時候，真心自然現前，這樣的話，凈空法師講的細胞排列組合會正常，所以就會延年益壽，最後證得無量光壽，也是理所當然，『延年益壽，理有固然』。這一段到這裡算是已經告一個段落。我們再回過頭把第二段裡面有比較深的地方，我來跟各位解釋一下。 這個『體夫至道』『莫先體夫至道』，到『所謂無上至真之妙道也』這個一定要證得到明心見性，但是明心見性剛才我們有講就是一定要成就這個功德，我們什麼叫功德，功德在我們凈土來講叫理一心不亂，明心見性的人在我們凈土叫理一心不亂，就是大徹大悟，他就證得了功德。我們講就是三德密藏就現前，那如何去證得這個功德。我先稍微再提一下這個「福報」跟「福德」跟「功德」，因為很多人會弄不清楚，尤其世間喜歡做善事。做善事的時候，他做善的時候做得很認真，可是他習氣毛病還是很重，他貪嗔痴還是一樣沒有轉掉，所以呢他有時候我們常看他做善事，他是個好人呢，他是個好人，怎麼突然間他就往生了。有些人他就會說：學佛沒有用的啦，修行沒有用的啦，做善事沒有用啦。因為他不知道三世因果。因果有現做現報，有現做後報——現報，生報，後報；現報這世做現在報；這世做來世報，生報；這一世做，無量劫才報，後報； 所以我們都要弄清楚，一般對『福報』『福德』『功德』的差別會不清楚，我這邊再解釋一下。我們一般人都喜歡求福報，那我做善事，做善就有福報啊，可以得富貴啊，可以得怎麼樣啦，這就是要求福報，所以一般都會像有困難的時候，有難的時候，生病的時候，身體不好的時候，我們老師以前講個笑話，他說，這個人如果生病了你拿念珠給他，他天天，教他說你念觀世音菩薩就會好，他馬上就一直念觀世音菩薩就會好，這就是什麼呢，這個就是世間人這種因緣。所以有些人他，這個身體不好他感覺去放生，有些人他是要去付出一點，或得到看到果報他才要去布施，等我有錢了，我才要怎麼樣啦，這個就是世間人求財的方式，他內心的貪嗔痴沒有斷，但是他會造業，也會造業，雖然他也懂得做善事修福，但是他求來生福報，他不求出離。好，這個叫做福報，叫求福。這個求福，福不能抵業，福不能成就菩提，他只是善根福德因緣，他提升到福德。提升到福德，提升到福德，不可少善根福德因緣，你要提升到福德的層次，到福德的層次就要準備要慢慢的斷掉這個貪嗔痴了，但是有時候，我們有看到，有時候你去做善事，有些師父會跟他講：哎呀，功德無量。這個你要知道，這只是一種祝福希望他向內心求法而不要心外去求福這個意思，求福還有福報的意思。 那福德，「福德」就懂得斷惡修善了。比如說你持五戒，你修十善，你持五戒你就一定要斷習氣，就會斷貪嗔痴修十善業，來舍掉這個煩惱，來增長自己的悲心，所福德的意思是說他依五戒在修行，依十善在修行，但是他的習氣還沒有斷，他慢慢在培養這個悲心出來，培養這個出離心出來，他想出離，他起了悲心，行菩薩行，這樣的話他已經在累積這個善根福德，福德因緣，這個叫福德。所以他學佛以後，如果他真的有持戒，還有修這個福德，進而有德性慢慢開顯出來，慢慢的出來他會有包容心的，他會有禮讓心的，他會有慈悲心的，那這叫『福德』。那功德呢，『功德』就是要到開悟，明心見性，那我們凈土就是要一定要往生極樂。我們修福德，我們借修德顯性德，然後達到性修不二，這個成就修德，我們現在六度萬行用功修行，我們現在在念佛，讀誦經典，在做利他的工作，這都是都在修行，這個叫做修德。 那性德人人本具，等到你那有一天你修到因緣成熟的時候，身心脫落的時候，預知時至的時候，你自然而自然性修不二，就合二為一了，菩提就現前了。最近就有一位蓮友，他與我共修了很久——陳居士。他得癌症往生，他就是這樣，他得了癌症以後，他從發病到往生剛好一年，他往生前，他知道說已經沒有辦法挽救了，他就跟家人講說他要回去了，準備助念了，他可以回去的時候在家裡，住院的時候，他還沒有斷氣以前自己拿引擎，因為他以前就帶共修嘛，所以他自己拿引擎來念『南無阿彌陀佛』，雖然他煩惱沒有斷盡，他的習氣還沒完全斷盡，但是他的悲心出來了，他的福德出來了，他的資糧就出來了，所以他回去的時候他還可以拿著引擎帶著大家念佛，念到後來『阿彌陀佛』念不下去的時候，他就斷氣舍報了。舍報的時候，我去跟他說法的時候，很好，他的瑞相很好，那麼他的家人就是在為他助念的客廳躺的地方的右側，放阿彌陀佛，西方三聖，他的眼就看著西方三聖，很好，佛接引去了。面對佛像，他多年來，十幾年來修行念佛的定功終於在這個時候派上用場了，就成就了這個功德。 我們前面有講『學道之士。重德為本』。在儒為四端百行；在釋為六度萬行；在道為三千功，八百行。這個我首先講一下『學道之士。重德為本』。那麼到底「道」是什麼呢？你要先知道什麼是「道」，然後才怎麼才知道什麼是性德啊，這個「道」，在我們佛門來講，就是我們佛陀講的苦集滅道，那個「道」，那這個道就是八正道：『正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定』。這個「正見」，就是正確的知見；「正思維」就是端正的思維，我們講就是你想法要正確，正思維；「正語」就是說正當的話；「正業」，要有正當的行為，身口意業；「正命」，要做正當的工作來維持自己的生活叫正命。「正精進」，就是剛才我講的精進的方法那叫正精進，接下來就可以提到正念正定。這叫八正道。如果佛陀講的「苦集滅道」，這個「道」就是這個意思，所以以八正道為基礎，真正的大道就是我們這個無上正等正覺，我們的佛性我們的覺性，這是真正的道；那麼道家講道，也有一定的境界，道家老子講：「大道無言，道可道，非常道；名可名，非常名。」這人境界是很高，道是沒辦法形容的，所以《大乘起信論》裡面講：離言說相，離心緣相，離名字相。言說不可及，離心緣相，離名字相，離文字相不是文字可以講得出來，可是不借文字表達又不行，可以真如自性不是說文字講的這樣，是你要去體悟。 所以他說離文字相，你不能有文字的執著。離言說相，你不能夠被這個言說綁住，你那個真如自性就不能起作用。所以說，我們聽經的時候不作記錄，不做筆記，做筆記的話，你就綁在文字相，被文字綁死了，被言說綁死了，離文字相，離言說相，離心緣相，不是你現在這個心，你這個心是什麼，是八識五十一個心所，所以離這三個相，所以《大乘起信論》裡面講，離言說相，離文字相，言說不可及，所以這個道家講說，道可道，你這個道沒辦法去行，真正的非常道就是我們的無上菩提，你講不出來，我有直下會時(視頻1：02：33分)如人飲水冷暖自知嘛，就這個意思，那麼《太上清靜經》裡面講：「大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道」。這個境界也是很不錯的。儒家《中庸》曰：「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教」。這是儒家的說法，在講道，所以以上是學道之士這個『道』我們把他解釋出來。 再來我們就看99頁第二行【莫先體夫至道。欲體夫至道。莫若明夫本心。心者道之體也。道者心之用也】這段主要告訴你說，你要明心見性，你才會證道，我們《法華經》裡面講開示悟入，《華嚴經》裡面講信解行證，你如果去證道，去見道，你就是一定要了解、明乎本性，所以在佛門裡面有一個故事，梁武帝，當時南北朝梁武帝碰到達摩祖師，達摩祖師也有跟他開示，梁武帝就跟達摩祖師問：朕，就是他本人，因為他是皇帝嘛，他說我布施這麼多的供養，我蓋了那麼多的佛寺，我供養這麼多的法師，我這麼多的善事，我有沒有功德？達摩祖師說，實無功德；梁武帝聽了就愣了一下，奇怪，怎麼會沒有功德，因為剛才有講嘛，我們一般人就會對「福報」「福德」「功德」弄不清楚，他蓋了這麼多佛寺，他以為這個就是功德，其實它不是啊，這是善事，它是福報，福德跟功德是不一樣的。所以達摩祖師說，實無功德。他說為什麼說實無功德呢，他說：『凈智妙圓。體本空寂。如是功德。不以世求』。「凈智妙圓」就是我們的自性，我們自性的這個智慧，他是圓滿的，遍照法界的，無所不知無所不覺。我們這個覺性，你只要開悟了，我們講三明、六通十八不共法，所以剛才講的我們到極樂世界以後可以天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。這就是什麼，他證得了嘛，證得了以後無所不知、無所不覺，我們現在，我們其實我們無所不知、無所不覺，我們還在不在？我們在，本自具足沒有失去。那是我們現在怎麼樣，我就是變成因為有三細六粗，我們有無明習氣，所以我們碰到境界來以後，我們習氣跑出來以後，我們的這個知，知見立知，就是變成無明了。我常常講這個理論給大家聽，酸辣湯理論，我們為什麼變成不知，無知呢？我們本來是無所不知，什麼都知道，可是現在為什麼變成無知沒有智慧呢？因為被那個無明障住了，因為你把那個本來的佛知佛見，你習氣毛病起來就把那個佛性障住了。 我用酸辣湯理論講，有一個人進去餐廳吃飯，他點了一個酸辣湯，酸辣湯端出來以後，那個酸辣湯是溫的，他就跟那個老闆娘說那個酸辣湯是不熱是冷的，他不吃了。其實我們這個覺性有見聞覺知的作用，所以當你的眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，當你碰到酸辣湯的時候，這個冷的熱的溫的，你都知道，那個知道「知」就是我們的覺知性，就是我們本來的靈知性，就是凈智妙圓的那個覺知性，但是明了以後我有習氣，不喜歡冷的喜歡熱的，所以那個念頭起心動念的時候，那個知見立知就變成煩惱，我不喜歡吃了，所以『凈智妙圓』就是講我們圓滿的智慧。『體本空寂』，就講他的心量，盡虛空遍法界，就這念心，他遍照法界，我們什麼時候把我執放下，把貪嗔痴慢放下他就會現出來，所以狂心歇，歇即菩提。所以師父跟我們講，他說六度萬行其實就在一個「舍」字，你舍外財，舍內才，最後就舍這個習氣，舍這個煩惱，最後捨得乾乾淨淨的，自然而然我們這個佛性就會出來。這個叫做，要成就這個至道，一定要成就這個功德，成就功德要從法身中去求。
所以明乎本性，心則道之體，道則心之用。剛才講我們的心體，我們的相體，體相用，這個用就是我們六根的作用，道者心之用。人能察心觀性，就圓明之體自現，我們就必須要先透過觀照，開始觀察然後再開始觀照，念佛本來就是一個觀照，念佛本來就是觀照，念佛本來就是念這裡這內心，所以你慢慢念佛念得功夫越深的時候，你會越發現自己的習氣，越容易起懺悔心，越容易起慚愧心，越能夠深信因果，這就是什麼，你開始察心觀性了。這是念佛的好處，你越念的時候，你如果離開佛了，你的這個習氣就會跑出來，你那個觀察力，觀照就比較差，就沒有了，就失去了，所以如果你能夠不斷的這樣察心觀性，不斷觀察再觀照，最後就會照住，照住就是你有定功，等到你照住的時候到你身心脫落的時候，我法二執破了以後就照見了，就照見五蘊皆空，這時候就見到本性了。所以從觀察到觀照再照住，照住就是定功，我們現在是用念佛把心照住，常常這樣觀照，這樣的話圓明之體就自然顯出來。 『無為之用』，就是我們心性的妙用，它就能夠自成。在這個『不假施功。頓超彼岸』在這個地方，我想要做個比喻，不假施功。頓超彼岸，這個其實要根機很高的人才有辦法，但是我們就是以老法師的開示裡面講，叫我們把三個根紮好，把凈業三福的根做好，所以念佛人一樣可以做到佛門這個的境界，就不假施功。頓超彼岸。比如說像劉素雲居士，她十年專聽無量壽經，十年就念佛，念到後來定功現前，她的病也好了，癌症也好了，她現在說法的時候辯才無礙，在香港的時候她講說她是要表法，她要做個示現，然後我們再她的（姐姐）劉素青居士，往生的那種殊勝，這就是不假施功，頓超彼岸。所以這個就是「制心一處，無事不辦」，她真的做到這個境界，老實、聽話、真干。鍋漏匠念佛念三年，站著三天三夜往生也是這個意思，也是不假施功。頓超彼岸，那台南的官廟的那位老菩薩，也都是這個典型，也都是念佛成就的。所以，不下苦功是不行的，我們現在修《感應篇彙編》我們也是修三年根基，紮根的根基，這個苦功還是必須要紮下去，那麼你不這樣扎的話，根基不穩。 再下來，【非心鏡朗然。神珠廓澈。何以使諸相頓離。纖毫不染。心源自在。決定無生者哉】。 這個是說，我們的心像明鏡一樣，它本來是清澈的，這個明珠本來就是遍照的，但是因為我們現在迷了，所以不能起作用了。那麼使那個自心我相，人相，眾生相，壽著相，都能夠頓離，纖毫不染，證得這個無生。這一段的意思其實是很深，我來用一個佛門的一個公案來解釋說，怎麼樣來證得這個無生，怎麼樣可以這個達到諸相頓離，纖毫不染。 這個佛門裡面有個德山宣鑒禪師，他喜歡研讀《金剛經》，他把他寫的一本金剛經的註解叫《青龍疏鈔》，他《青龍疏鈔》，因為他當時在北方，北方是一般禪門裡面講北漸南頓，北漸就是神秀大師他帶著弟子在修行。南方就是六祖大師帶著弟子在修行，有些修行人就會說南頓北漸。實際上法沒有分頓漸，法就法，哪裡有頓漸，那是因為眾生的修行因緣不一樣，這個德山宣鑒禪師他就聽南方的人講，他說不假文字一悟即得。但是悟哪有那麼簡單，一下可以，我們不去借教悟宗，宗就是我們心地，我現在是借念佛來悟我們的心地，所以他說不講文字，一悟即然，哪那麼簡單，我讀了多少年我才寫這本《青龍疏鈔》，然後他就背著這個《青龍疏鈔》要去跟南方的修行人去對辯，和他辯論。然後在路上就碰到這個老婆婆，老婆婆是觀世音菩薩化的，這個老婆婆要考他，所以修行要經過考試，修行沒經過考試就不能證菩提，觀世音菩薩就要問他啦，觀世音菩薩當然知道他背上背的是什麼，背得金剛經註解——《青龍疏鈔》，他說那請問禪師你背的這個後面是什麼，他說《青龍疏鈔》，《青龍疏鈔》是什麼呢，他解釋是《金剛經》，她說那《金剛經》我就請教你一句話，她說『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，請問你買我什麼心？』，因為她賣點心嘛，你買我什麼心啦，這禪師就還沒有一點點還沒有透露，他真的被卡住了，被問倒了，他說，唉，對喔，我要買什麼心啊，因為你有執著就有過去、現在、未來嘛，你現在講說，我的心，我的心現在已經變成過去了，分分秒秒都已經過去了，現在心馬上就變成過去了，未來還沒有到啊，未來是妄想啊，未來是個妄想，未來心不可得，現在心馬上變過去，也不可得，過去心過去了，你要不回來，你說再活到五十歲四十歲也不可得，過去心不可得，所以人生不能重來，被他考倒以後，他就在那邊想啊想啊，他當場就愣住了，那後來觀世音菩薩當然就把這個點心包起來就走啦，不賣給他了。 他後來他去見他的師父龍潭崇信禪師就打一個燈，打一個燈以後，因為天黑了嘛，打一個燈呢，他的師父就把他這個燈，『噓』吹掉了，就熄掉的那一剎那，『嘣』，他開悟了！那一剎那沒有過去心，他沒有現在心，沒有未來心，他見到了，為什麼見到了，天黑了嘛，他在打燈嘛，打那個蠟燭嘛，他師父就把他『噓』就吹掉了，他看得很清楚，他的見性，他的這個覺性見到了，因為你見到黑暗是那個見性，你見到那個光明，有燈打亮也是那個見性，見性沒有分明暗，我們的習氣會分別明暗，哎喲，黑漆麻烏的，你就會怕黑，其實見性沒有明暗，見性就是這裡面講的，「心鏡朗然，神珠廓澈」，就始終像那個燈一樣，一直在那邊亮從來沒有熄滅過，我們常常用這個佛性比我們的明月，我們為什麼見不到月光，烏雲把它障住了，你只要烏雲讓開月光就顯出來，他一直都是心鏡朗然。神珠廓澈，它在照啊，為什麼看不到光，因為烏雲障住了，烏雲就是我們的習氣煩惱。所以德山宣鑒禪師就這樣就開悟了，因為什麼？他見性了。原來那個見性沒明跟暗的差別，剎那就見性，真的是：「久修百千劫，悟在剎那間」。他終於吃不到點心悟到這念心吶，真的吃不到點心悟了這念心，還是值得，觀世音菩薩給他點化了。你會讀經三心不可得，你還想得，請問你買什麼心，一樣的道理。 好，所以如果是你，你要怎麼講，你去了以後啊，你說老婆婆，你拿起來就吃，但是你要很清楚很明白，很清楚的拿起來這個吃，這個就是本來的靈知性，本來的心，可是你只要一見了以後，眼見色，你這沒有撒芝麻，我不要吃，那就不是真心啦，那個就要變成無明啦。如果你拿起來都沒有分別，不夾雜、不分別、不間斷，老和尚講說不分別、不夾雜、不間斷，對不對，那個起來的心就是真如的心，就是佛心，所以老法師很慈悲啊，他把那個佛家裡面很深奧的道理他用很簡單表達出來，就讓我們念佛人能夠依循，所以這個就是這段，我用這樣來說明。這樣的話，你看他見性以後就「諸相頓離，纖毫不染」，一點都不污染，他恢復心源，然後證得無生，他就是蠟燭吹熄，啪嚓他見性了。 永明延壽，我們凈宗的六祖大師的開悟也是這樣，我們永明延壽禪師，我們的凈宗的六祖，我們像阿彌陀佛的辰誕，就是根據他的生日來紀念，所以凈宗第六代祖師永明延禪師，他從禪歸凈土，他知道禪不容易成就，所以他就歸心到凈土來，叫人來念佛，他有一次經過好像是天津的橋吧，每天走不知道，每天走都不知道，每天都不知道，走走走有一天，突然走過天津那個橋的時候，人家丟一個石頭到水裡面，『撲嗵』就丟到水裡面去，那個水有石頭濺到水『咚』一聲他聽到了，我們的見性，我們的聞性，我們的見聞覺知從來沒有離開我們，只是我們迷了以後那個無明習氣把它蓋住，我們的貪嗔痴把他蓋住了，所以聞性就被污染了，聞性就不起那個清凈的作用了，就變迷邪染了，迷要不解，對不對。凈而不染，這個永明延壽禪師他走過這個天津橋，人家丟那個石頭以後，他後來開悟的時候就寫了個很有名的謁：「撲嗵非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身」。 他見到什麼，他見到法性身了，見到法身。「撲嗵非他物」，我個人沒有開悟啦哇，我的一個小小的心得是這樣，「撲嗵非他物」，這個「物」不是外來，不是一定要怎麼樣才怎麼樣，你只要放下就可以，你只要看破就可以，問題你是看不破，放不下，所以你見不到，所以撲嗵非他物，就是他從這個『撲嗵』裡面去見到自性，聞性。「縱橫不是塵」，「縱」就是時間，「橫」就是空間，「橫」就是十方，「縱」就是三世，「十方三世」，「三世」，過去現在未來，十方三世。「縱橫不是塵」，如果他能夠悟的話，三世跟十方化為一，歸成一真，縱橫不是就不是煩惱了，他就盡虛空遍法界，「縱橫不是塵」。「山河及大地」，原來一草一木，一山一河都在為你說法，「山河及大地」，「全露法王身」，他說我們的心性所顯現出來的，所以心凈則國土凈，就這個道理。 那麼所以「明心體道之士。不以身累其性。境亂其真。隨機應物之中。自寓無生之旨。所謂無上至真之妙道也。」這個真正到明心見性的人，他這個已經證得常樂我凈，他不受這些六塵的影響，老和尚講說龐蘊，龐蘊居士講的：「多一事不如少一事，少一事不如無事」。「無事」是什麼，不是不要做事，「無事」是做了很多事，但是煩惱不掛在心頭，煩惱不會帶走，不會起任何煩惱，這叫什麼，他已經證得心性，自性了，這些事情不會累壞他的心情，這些境界不會搞亂他的真如，這個意思。所以，禪宗裡面講「平常心是道」。如何證得平常心，「平」就是不起波滔。「常」就是沒有生滅，沒有攀緣欺受，沒有苦樂憂喜舍，沒有貪嗔痴慢疑，所以我們現在是因為迷失的這個平常心。如果你不起波滔，你不起生滅，你現在的心就是道心。所以，我們在2013年5月21日在巴黎參加三時繫念法會，師父開示說，我們做不到《金剛經》裡面講六根接觸六塵，你做不到《金剛經》裡面講「不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施」你就一句佛號把他轉成阿彌陀佛，眼見色，耳聞聲都把它轉成阿彌陀佛，那麼六根接觸六塵就變成阿彌陀佛啦，這樣就可以做到金剛經裡面的境界啦。 那我們今天就講到這裡，講得不妥之處請各位大德，各位同修能夠原諒，批評指教，阿彌陀佛！ （以上文稿僅供內部學習參考，由於水平有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮！）
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