九宗門原理

2014-01-17 20:11閱讀： 九宗門原理其實就是一個「克」字，只不過這裡說的不是五行生剋，而是矛盾的意思，九宗門就是在找矛盾點。

一.賊克法

這個就是單純的找克，找抽的意思，就是要看誰在惹我們的太陽月將不高興，退一步看太陽月將討厭誰，這都是很嚴重的事情，而且很明顯的（有克的，克比涉都屬於明顯的，遙昂在矛盾程度上次之），所以直接抓出來看就可以了，而且要以「造反派」為先，就是重審課，下克上為先，有下克上不看上克下，因為下克上惹了太陽發火，後果很嚴重。

二.比用法

如果一大堆人惹太陽不高興，或者太陽同時把怒火撒到好幾個人身上，那怎麼才能看出重點呢？誰才是罪魁禍首呢？這時候看與日干陰陽相同的太陽，在遙克法中我們會發現，日干也是太陽或者說掌權吉凶的能量的代表，這時候太陽就好比是一大堆封疆大吏，跑到皇上（日干）那去告狀，下面人頂撞了，或者是下面人不聽話了，要整治，那皇上聽誰的呢？當然是和誰親近（同陰同陽）就先幫誰咯，那個大臣在皇上心目中重要，兩人關係好，當然先幫忙啦，所以以比用法，找到和日干同陰或同陽的力量，因為和日干有陰陽上共同的關係，所以日干（求測者）必定先辦此事，所以此事才是重點，是日干最迫切需要解決的問題——所以也明白，如果一個人來求測，出現比用課、涉害課，往往麻煩很多，頭緒複雜，糾纏錯亂。

三.涉害法

這個方法爭議很大，我的看法是，以《六壬大全》涉害歸家為標準，因為大家會發現，涉害課是繼承比用課的思路的，涉害是在比用也無法區別重點的時候，再通過涉害歸家的辦法，大家要知道一個很重要的類象，一個類神所處的位置，代表此事的發展程度——我一般直接看月將和月將原位的關係，就是如此，比如說現在丑將，丑將從丑開始，經歷寅、卯、辰、巳、午，都是發展得，都是陽的，類似於冥月奇門的五陽時斷吉凶的方法；然後到達未，是丑的對沖，這時候一陰生了，丑的能量開始下降，然後連續經過申-酉-戌-亥-子，最後到丑，事情完全結束，能量復歸原位，木有了，萬物從頭開始的情況了。而月將的變動和類神地支的變動是一樣的，丑在未對沖的時候，是反吟課，子也是和午對沖，12地支都形成了對沖。而涉害法就是以此為根據的，當比用不能區分重點的時候，這時候我們知道，月將和地盤肯定有克，那前面發生過的事情我們既往不咎（類神從本家開始到現在的地支不用管），未來的發展才是我們要關注的（現在的地支到事情完全結束、也就是

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 復歸地支本位的那段），所以我們要假設事情不斷在發展中，不斷向前走，以此來看看，如果讓這些事情發展下去，哪一個造成的麻煩（受克或克人）會是最大的呢？所以以此設定出的涉害法。不過，對涉害法我有一個疑點，就是為何要把天干寄支也算一個克？這樣一來四仲之位沒有天干，不協調；二來，六壬之中，都是以上神地支為吉凶判斷體系的，也就是月將，從來不說上神還得考慮天乾的，為了判斷天乾的情況，六壬甚至還設計了寄支的部分出來，說到底都是為了完全化成地支為主導的情況，遁幹什麼的都不用來判斷主要吉凶，這個是肯定的，所以我很懷疑，為何要在涉害的時候，把天干請回來不說，還讓天乾和地支一起存在，一起影響月將太陽的吉凶，這一點是完全說不過去的。而且如果這樣成立的話，那六壬在判斷流年流月等應期的時候，也得考慮天干寄支才對，因為涉害中天干寄支也是影響到吉凶的啊，為何計算流時的時候不考慮呢？所以我在這對這個設定表示懷疑。

四.遙克法

這個上頭說過了，以天干為月將太陽的真身，其餘的四課為月建，看看它們對日乾的影響——為何是「其餘的四課」？因為這個吉凶其實一直都在，只是因為平時並不明顯，日上神對日干肯定也起作用的，但是因為遙克並無上下神的直接克法，所以忽略不說日上神的情況，其實真實情況是要考慮日上神才合理的，只是能走到遙克法這一步，那肯定日上神是不會和日干有任何生克關係的咯，所以一般情況下才簡化成說是其餘三課的上神，但是思路是不妥當的。所以這裡的日干就相當於「真-太陽月將」了。

五.昂星法

這個法其實是最狠的，它比喻的很形象：虎視轉蓬、冬蛇掩目，老虎要撲咬之前，都是低頭弓腰，準備一躍而中的；而蛇則反過來，要撲咬之前，都會高高的弓起頭部，盯著獵物，然後一下子甩上去，咬住獵物。昂星說的是昂宿，是28宿中酉宮正中的一個星宿，昂星曆還存在於古突厥歷中，和大火歷（心宿）相對，昂星是正西方，是蕭殺萬物的地方，太陽從此而落，月將太陽之力衰位開始，而昂星所在酉宮，也是兌宮，兌為口，所以都是以會咬人的動物比擬——否則為何不用酉的生肖-雞來表示？因為不妥當,這也側面說明，六壬構造用的是後天八卦，而非奇門遁甲那樣用先天八卦。昂星法一旦發生，是個很危險的信號，昂星法是有克課（克比涉遙）和無克課（責專伏反）之間的交界，是個很危險的地方，怎麼說？大家看後面的無克課的情況，大多都是天地盤的特殊情況，別責八專是四課重複的，伏吟反吟是月將和地支的特殊情況，而且伏吟和反吟還遵循「有克還用克」的情況，其實真正的說法後面都是無克的課，但是是特殊的情況導致的矛盾不凸顯，比如說事情沒開始或還沒影響到本人（別責八專），亦或是因為現在事情剛剛開始或者事情剛剛達到高潮，正在出現巨大變化，事情不定的情況（伏吟反吟），而昂星都不是，昂星是除開特殊情況的，是正常情況下的，無克，為何無克？因為太陽要下山了，整個盤都是殺氣！！！全部的信息都是凶煞的信息！！！所以才會如此安靜，這是死亡之前的寧靜！！！大家想想看吧，一個事情，明明已經發展了，卻如此悄無聲息，沒有動靜，這說明，其中醞釀著一個巨大的陰謀——就如同老虎準備咬人之前安靜的埋伏在草叢中，慢慢的移動（轉蓬），透過茂密的草叢虎視眈眈著獵物（虎視）；正如同毒蛇在咬人前想盡辦法掩人耳目（掩目），而偽裝成冬眠不醒的樣子（冬蛇），大家卻無法覺察那暗中的老虎在虎視眈眈、隱藏的毒蛇在伏藏偽裝，準備給人致命的一擊！！！這是最為恐怖的部分，明明已經發生了事情，日主卻沒有絲毫的察覺，怎麼不能說昂星課是九宗門第一凶課呢？

六.別責法

別責法的情況是一種特殊的情況，大家知道，六壬是按照太陽周日視運動——時辰，來推斷太陽周年視運動——日干支的吉凶的，所以才是以小見大的體系，才能以此占卜。而別責法說的就是，當你以小（時辰）的吉凶，去判斷大（日干支）的吉凶的時候，突然發現課內無克不說，干支還有重複的，吉凶還有不清晰的時候，其實，這時候，就是「天地未開」的時候——日乾和日支、敵我、內外之間的力量還沒正式劃分開，情況不明，類似於《三十六計——借刀殺人》一計的計辭：「敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演」，其實就是情況並不明確的時候，其實還可以和《投石問路》扯上點關係，大體意思就是，日干支為明確分開，「天地未分」，事情還沒具備可以完全開始發展得情況——當然，有克的不算，有克的是事情還沒到可以發展得時候，就有人挑起亂戰了。而無克則事情還不能發展，能量不夠，就像種子發芽才發到一半，葉子都還沒完全打開呢，咋辦呢？我們是為了預測未來而看的，那我們就知道，這時候，需要的是「合」這個力量上場了，地支間的作用並不重生克，那是斷吉凶的，增減力量方面的，還要看刑沖合害一類的，所以，這裡以日干五合上神，和日支六合下一支作為未來可能促使事情發展得能量點，別責的解釋也說，事情苗頭不明顯，去別的地方找信息，其實這個「別的地方」，說的是未來會讓此事發展起來的能量的所在的位置，用的就是合，天干五合上神（看到沒，還是上神，天干即便要參與吉凶，也得用上神，哪像流傳的涉害法天干直接參与吉凶的？）和地支三合順序的下一支（有人習慣叫前支，前面路上的一個支），從這裡看，因為事情不能自己發展，必須藉助第三方力量才能成事，所以看看這個關鍵的力量的情況，它將主宰未來這件事的發展過程。

七.八專法

八專則和別責一樣，但是別責好歹還只是一個課是重複的，而八專實際上只有兩課——四課只剩下兩課啊，其他的兩課都是這兩課的「山寨版」，其實就是因為「天地未開」，信息和能量都不足夠讓一件事情發展，只是這個「未開」的情況挺嚴重的，恐怕連萬物都沒生出來——別責好歹有個種子，沒水而已，八專乾脆「八字沒一撇」——啥都沒，所以八專就設定為，陽日看日幹上神（日上神為第一課，是陽中陽，老陽極陽）之後第三位的地支，陰日看日支陰課上神（日支本身就是陰的，日支的陰更加是陰上加陰——極陰老陰）逆數第三位的地支是什麼，以此發用。為何如此設計？因為「天開於子，地辟於醜，人生於寅」，同學，「三」才能「生萬物」啊，現在八專天地什麼都沒有，生什麼萬物呢？所以就以剛日柔日（陽日陰日的「後天」稱呼）為標準，那類日哪類的能量就大，就把握主動，而且因為八專是天地根本就沒結合出一點東西，在易學上稱為「老陰老陽」的階段，乾坤還沒合，無法生六子，所以先用剛柔日定出誰的能量大，誰開始第一步；然後以其為開始，其後第三步，就能「生萬物」了，當然，是陽生還是陰生，對此事的影響當然也頗為重要的，陽生則事情按照陽的性質斷，陰生則事情按照陰的性質斷，就是如此。

但是無論如何，別責和八專定出來發用後，中傳和末傳都是日上神——天地分，萬物生，事情能發展後，當然要看看和你（日干日主）有啥關係了。

八.伏吟法

伏吟的特性，第一點，「有克還為用」，如果四課（其實只有可能是日幹才能逃開這個規律）中有克的，就按照賊克法取發用地支；如果沒有克的，陽日就取日幹上神，陰日就取日支上神，這個陰日上神為何不取第四課極陰的上神？因為伏吟不是天地未開、事情八字沒一撇的情況，而是都已經開始運轉了，只是沒重點（克）而已，所以看的是日干支的陽課，陽課是外在的行為，也是最直接的地方，沒有突出的行為（克）的話，看看兩者（日干支）誰是能力大、主動點的（陽日陰日）？或者說看看誰和皇上（日干日主）關係好的（同陰同陽）？就以它為先手、開打的人（發用），然後因為伏吟，地支都不動，那不動不行啊，事情開始以後，總要有人一起幫忙的啊，一個巴掌拍不響啊！日干（日支）左思右想，咋辦？一個人不成事啊！好像其他的兄弟（同為孟仲季）可以叫來幫忙，奶奶的，call友來！！於是先叫上自己最近的一個（三刑下一個地支，為中傳），然後再有他去叫別人（三刑再下一個地支，為末傳），這下事情夠人手了，可以開打了。可是如果我叫的人，他叫不了別人來咋辦（中傳自刑）？那就叫他用激將法，激一個過來（中傳對沖為末傳）；如果我沒人可叫咋辦（自刑）？下棋也有先手後手，這下敵方樂了：你沒人叫了吧？那到我了！！於是敵方就開始登場了（日上神和支上神互換為中傳）；如果發現敵方登場後，也call不出人來，咋辦？結果敵人說：妹的，老子就不信叫不出來人！！於是他動用激將法（沖），硬是把一個人勉強給罵了出來，但是因為這樣做實在太過麻煩了，開打一場居然連人都叫不夠，這壓根是打不下去的節奏啊！所以這種格局叫「杜傳格」，其實就是無法發展得意思。

而三刑的設定，則是按照孟仲季來說的，能量一個從艮宮的寅地支開始順時針四孟，一個從艮宮的醜地支開始逆時針四季，其末尾一支，因為是能量終結的地方（看看伏吟課的自刑情況，一旦自刑立刻換一個開始點，日上則取辰上，辰上則取日上，這就說明末尾一支是能量終止流通的地方），所以能量進入後，都不會再流動了，所以叫「自刑」，就是自己在動的意思（其實就是沒動地方）；而子和卯也比寅丑後一位，開始流通，可惜兩者到達午酉就是終點了，所以午酉都是自刑的地方。這樣說來，能量很可能是從艮宮正中，開始分兩片來發散的。具體怎麼用我還在研究。

不過伏吟法要注意了，即便有克（有重點），中末傳還是得取三刑——因為滿盤伏吟，必須以孟仲季共振為線索，不能讓事情到此為止了（中末傳伏吟）。

九.反吟法

最後一個是反吟法，反吟就是地支對沖的地方了，因為事情發展到了極限，而要量變引起質變了，而反吟大多有克，所以按照克去看，不必理會別的，照樣能量可以傳導到日上，因為反吟其實只是事情的能量質變點，不是能量有無得開始點終止點，所以並不需要用伏吟的三傳法，以免能量停止不動（中末傳伏吟），所以有克的情況，中末傳都是按照盤上寫的，和發用對沖、伏吟就可以了。而無克呢？事情已經發展到了頂峰了，不再是昂星課那種看不到問題的所在，所以要找到背後推動事情發展得元素，六壬設定為「驛馬」神，日支的驛馬。取到了驛馬，其實也是類似於「別責」的意思，就是原課並沒有直接的事情的信息，所以要尋根溯源，去找到這個沒有克、卻還在運轉、甚至都已經達到頂峰的事情的能量來源，到底是什麼能量在驅策著它呢？其實就是驛馬。驛馬只是個代詞，是一種極其快速變化的能量，都處在四孟之地上，孟是能量的開始的地方，四長生也在那裡。

這裡插了題外話：四長生其實也是「三生萬物」的地方了，真正的能量的開始，其實是在「胎」這個位置，那是「天開於子」的位置，是萬物的種子的位置，而「長生」是「三生萬物」的情況了，萬物的變化明顯了起來的地方，而六壬定月建就是以「三」-寅為歲首的，充分證明這個道理六壬中到處都在用。

說回驛馬，驛馬的能量很快，很動，但是，因為它並沒有直接作用於日干——如果直接能量到了日幹上，那肯定就有「克」的情況出現了，如此明顯的能量在推動，課內怎麼會沒有相應的平衡削弱的能量呢？所以，這個驛馬的能量，肯定是通過日辰傳導過來的，這樣才會悄無聲息；而且驛馬也是日辰上的驛馬，先把能量給日辰也是情理之中的。所以反吟法的發用便是日支的驛馬神，它是「始作俑者」；中傳是日辰上神，因為是它的驛馬神，所以能量肯定先到它那；最後才是日上神，能量才傳遞到日上這裡來，才會讓沒有克的力量卻全盤大動（反吟），而且也不是事情沒開始的情況（非別責八專）。

上面就是我個人對六壬九宗門的起課的原理的推斷了，我的焚月是以此為起盤的，供大家參考。

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