[轉載]八字陰陽基礎之干支理解

05-25

愣頭青 (2009-07-03 21:58:54)：

大家晚上好，今晚，我就八字中一些基礎的知識，講兩個八字的基礎問題，一個是對干支的理解，另一個是干支的運動方式與作用關係。

在講這兩個基礎問題之前，我想先說個題外話。大家大部分都是八字愛好者，八字預測屬什麼類型的預測學，大家知不知道？這個問題，與你們以後在自學中自我判斷、自我篩選有用的知識時，有莫大的關係。中國術數預測學來源於天象學，好多前古的學問，如太乙、奇門、張果星宗之類都屬天象學的範疇。隨時間的推移，人們發現，觀地形、地象也能預測天之變化，如看到地上螞蟻搬家，就知道天要下雨。在歷史長河中，這個以地象為主參照物的觀點慢慢形成了地象預測學。如八字預測學，六爻預測學，都屬地象學的範疇。八字的演變，是從天象學中來，如早年的年命體系，就是八字學的初期發展階段，包括民間的納音、神煞等等，這些都是從天象學進化到地象學過程中的產物，尤其是清後，雖然中間也夾雜了一些天象學的東西。

八字作為地象預測學都有些什麼主要特點？第一，重月令。八字四柱，年日為陽，月時為陰，因為屬陰，所以月令與時沒有自己的天干，如月亮自身並不發光的，是借太陽之光而亮。包括月的干從年干遁出，時的干從日上遁出。第二，大運從月的干支中排出。第三，年日主陽，主變化，為斷事的外象；月時屬陰，主內因，為事體。陰陽一分，則推斷上就有了清晰的依據。以上講的這些，其目的主要是為了讓大家以後在看八字書的時候，對知識的篩選有一定的認識，因為八字從古到今的書太多了，知識點也很多，學亂了，以後要把思路調整過來比較困難。

一．對干支的理解

1. 五行從何而來

這個問題我覺得比較重要，大家知道五行是從何而來的嗎？五行從陰陽中來。那麼，這陰陽是如何變化出這五行的？世上的任何東西都可分陰陽，即使陽或陰本身也都可再分陰陽，以至無窮盡。陽分陰陽，就是陽中之陽與陽中之陰，前者為火，後者為木；陰再分陰陽，也就是陰中之陽與陰中之陰，前者為金，後者為水。這火木金水，本身並不特指任何物質，它們屬哲學的一般的概念。陰陽的概念是相對的，如向光一面為陽，背光一面為陰外，很象辯證法的觀點。若站在虛與實的角度去理解定義陰陽，其概念應該是：凡無形的（我們不能通過任何肉眼分辨的，只能靠感覺才存在的，靠理性思維才能感覺的所有）都屬陽的範疇。而有形的（包括有氣味、顏色、現狀等等可辯別的一切）都屬陰的範疇。老子在他的道德經第一章就點明了它們之間的關係。他說，「無，天地之始。有，天地之母。」這個無有，就是一陽一陰，它們兩者名同而形異，這就是陰陽的概念。那麼，有了對陰陽這個大構架的認識，我們才能對五行有一個比較深刻的理解。古人對世界的屬性，就是從陰陽五行這個哲學的角度去描述它。他們以為，凡性騰上就為陽，如火木都是性騰上，具往上發展的趨勢。而其中火因為沒有具體的固定形狀，也因為與大自然的火比較相似而得名，故火併不是特指物理世界中的火，要從陽的含義上去識別，因為就是火本身它還分陰陽。我們知道，火在八字中有丙丁之分，這兩者有著完全不同的功能與性質。就如平時我們看到火，憑肉眼能看到的那個火的火苗形狀、顏色，那都屬丁火（陰）的範疇，而丙火（陽）因為屬陽，我們是看不到的。理法是什麼？因為丙是陽中之陽，這個丙，我們只能靠感覺才能知道它的存在，如感覺到它的熱。對太陽光的認識也一樣，看得見的七色光都屬丁的範疇。而丙是看不到的，但我們能感覺受到被太陽光所照射時的灼熱。

為什麼要掌握這些基礎概念？這些基礎概念對八字的判斷在理法上有什麼用？那就是，我們以後不會犯沒有丙而以丁代之的小錯誤。如丙為女命的夫星，八字原局沒有丙，看到丁就以丁為夫星，這在理法上是錯誤的。因為，它們所界定的概念與功能、性質是不同的。剛講了陽中之陽的火，那麼木為何為陽中之陰。陰陽學說以為，凡性騰上但又有一定現狀可分辨的所有範疇都屬木。也就是說，非我們在物理世界看到的樹木才是木，而是所有帶有上面這種性質範疇的都是木。有了對陽的打底認識，對金水的陰就好理解了。在陰陽學說中，內斂的、凝聚的都屬陰的範疇，故水為陰中之陰。水為何是陰中之陰？因為水有往下且沒有相對固定形狀的特性，就如我們知道，水都是往低處流且水無自身的形狀。火也是無自身的固定形狀，得風而成形，風為木。這也是對五行中為何木火相生的一種理解。水本無形，特性是附物隨形，你給水什麼形狀它就是什麼形。水在五行中並非只是指物理世界的水，而是凡帶有這個特徵的所有都屬水的範疇。如：融化了能流動的鋼水，也屬水的範疇，只是這個鋼水冷卻後變化為金而已。而金的定義是：凡有固定形狀、顏色可分辨的、性往下、質內斂的所有範疇都屬金的五行定義。我們要明白一個道理，就是不要狹義的去理解五行，只要這個思路能打開，那麼在八字分析中，特別是在斷象的時候，就能讓思維不再禁固於一方。而土呢，土在五行中最特殊，本身它在四象中沒有它自己單獨的位置，都是寄附於四象中。如從四季這個角度看，季月為土。從十二寄生宮的定義上看，土是寄於火宮。而在六壬中，更是道破天機：辰戍貴人不臨。為什麼貴人不臨？包括後來的一些神煞，如天羅地網，就是以辰與戍為主體而構成的。因這個不是今晚的話題，我就不展開了。土在五行裡面起的作用最特殊，從定義上它只有兩個作用，一是收，八字中叫庫；二是化，八字中叫墓。這就是為何地支的四季土不是叫庫就是叫墓的理由。土依附於四象中，為什麼要依附於四象中？它們還起什麼作用？我們知道，五行之所以叫五行，是由它的運動特性決定的，古人以為，世界是運動的，所有的生命體都處在運動狀態中。單一五行要轉化到另一單一五行的時候，都必須有土為媒。沒有土，木只是木，火只是火。十二地支已經給我們排出了土的基本規律與分布次序，如寅卯春月，必須經過中間的辰土才能過渡到巳午夏月。也如中醫的治病原理，胃為中土，所有的葯都必先經過胃脾，它們再分類分離，而通過其中一味或多味藥引，把葯的主要成分送達病經。如虛火，火色赤、味苦，那個苦味的葯就是藥引，藥引如船，它在裡面不是起治病作用，是把葯的主要成分送達病經的船。這個原理頗象八字中的用神，其實八字中的用神，有時並非就是喜神，也可能是忌神，與官殺的順逆用的道理一樣，它是把一個五行的結構組作用於整個命局中，而產生了一系列可供我們分析判斷的象。五行從何而來，就是上面我所講的這些。

2. 五行的基本特性與在八字中的表現方式

我們知道，一個有生克制化的五行，才是有生活意義的。古代對世界認識其中的一點，就是他們以為世界是運動的。老子道德經第五章里對五行世界已經有描述，大家若有興趣就去看我的博（http://blog.sina.com.cn/czltq），裡面有我的更詳細的一些看法。從五行的陰陽理法我們知道，干為陽，支為陰。對陽干而言，它們的運動方式與表現方式有兩大特點，或者說有兩種表現形態，我把它總結為單一結構組與複合五行結構組。一個單一的結構組，在八字中是由三個十神所組成的。這三數在傳統文化中是一個奇數，也是老子說「三生萬物」的道的思想。如財的結構組，我把它歸納為，是由生機，載體，氣機組合而成的，也就是說，一個單一的完整的五行結構組都是由三個十神構成。為什麼我們在八字中對象的推斷離不開這三者。道理就如電源，電線與燈泡（這三者即生機，載體，氣機），只有這三者全，才能形成一個完整的、有生命力的組合，也就是說，缺了上面三個因素中的任何一個，燈泡都不能實現發光的功能。在八字中如宏觀判斷哪一個運發財，或是哪個流年得財多大，一般就是憑這三個條件。如八字中只有其中兩個條件，那麼應期或是好運之時，必定是其結構組所缺失的那個十神剛好遇流年到位之時，這個思維結構也提供了推理上的理法依據。但因為生、氣機有不同的陰陽屬性，如財的結構組，缺失的是代表生機的食傷，或是代表氣機的官殺，在推斷中又有截然不同的推斷結果。一般說，八字中若是有其中一個五行結構組是完整的，一般都是比較好的八字。若是有兩而缺一，那麼當那個缺失的十神補齊了，就是俗說的好運或好流年了。至於事態的性質，就由其所缺失的十神所代表的含義所決定。由五個結構組組合的，叫五行結構鏈，有六數，這也是中醫五運六氣的最重要的理論之一，這個話題在這裡我們就不再展開。

上面講的是五行的第一個表現方式。五行的第二個表現方式，是它們的作用特點。一般說，對克而言，互為同性為克，互為異性為管，如甲日見庚或辛。甲與庚同性，則為克。因為同性，在斷事的性質上的判斷與互為異性的辛之管，有截然不同的作用關係。互為同性的克為陰體之傷，也就是看得見的（如刀傷、槍傷、摔傷等等）與形體受傷相關。甲見辛正官則為管，因為相對甲而言，辛與甲陰陽互為不同性，就如企業的制度或是法律法規，它的作用只是一種無形的，屬陽的約束。說到這裡，可能大家對日主的理解（如日主甲為何也當有形的陰看）有些繞。十神有主象與化象之分，主象是陰，化象是陽。如甲日主象為甲為陰，如人看得見的所有外貌，包括衣著打扮等等，而化象則為己，己是甲的化象屬陽，如這個人的精神，才華、魅力等等。這個概念最難理解。在八字的理法中，出現在原局的這四個干都是陰象，而陽象也就是陰象的合神，這是滴天髓書中所說的「見不見之形」的天機。中醫的五運六氣的理法依據也是憑此而出的。前面說了，克分陰陽兩種不同的作用方式，還有一種是生。互為同性的生，是間接的作用關係；互為異性的生，是直接的作用關係。印生日主不存在生的力量大小的問題，只存在得益方式不同的問題。如果我們把有形的、屬陰的偏印取象為書，那麼人就是載體，我們讀書本身是要讀到書中的知識，也就是屬陽的、無形的知識正印，而非我們只求擁有屬陰的書的本身就夠了。所以，八字中任何一個十神歸入同一屬性（如正印，偏印等），它們的性質與意義、功能與作用是完全不同的，也就是說它們之間存在不可替代性。如六親中論母，男命以正印為母，女命肯定以偏印為母。若原局缺失了正印或者偏印，應取對宮為借神，不能因為沒有正印就以偏印代之。再如正財與偏財，正財為男命的老婆，那是不能改的。而偏財為何為情人，那是因為他與偏財只有肉體上屬陰的接觸。也如女命的偏官，看情人的理法也是因這個陰陽的性質所決定的。呵呵，我們不妨想想現代的婚姻，老婆是有法律承認社會認同的，情人就不是。所以，生與克，是五行運動最基本，也具特徵的表現方式，所有的推斷都是憑此而展開的。呵呵，由於時間的關係，今晚本來要講的內容不一定都能講完，我精鍊一些，其它的十神的作用方式與理法也如此。

3. 地支藏乾的特點與規律。

我們都知道天地人一說，人立於天地之間，而地因為承載萬物所以最為複雜，這也是八字作為地象學，所以最重視地支的研究與規律的主要原因。如我們平時在界定一些事物的五行時，它們的性質有些是單一的，也有複合的，而地支藏乾的原理就高度反映了這一規律。對地支的認識基本可歸為三大類，也就是生，旺，墓庫。這三者既是五行三化局的基本結構，又代表事物發展的全過程與它們的結構特徵。長生在地支有四支：寅，巳，申，亥。它們的藏干特點，如寅藏戊丙甲，這三者的排列是有次序的：第一個戊，是生機的作用，因為寅月從丑月來，到了寅，大地回春，卦象為泰，故由丑之己陰變為戊陽；中間的那個丙，是因為寅是火之長生，所以有了這個丙；而最後的甲，是寅的本氣。申的次序排列原理也如寅，第一個也是戊，從未月最後的一個己土變化而來；第二個是壬，因為申是壬之長生；最後一個是庚，也是申的本氣在乾的表現。地支藏乾的規律，因生旺墓的不同在排列上各有特點。而旺，是氣純，每個支只有一個。但獨午藏有午丁兩干，為什麼裡面還藏有一個己土，這就是前面我們講的，土無宮，寄身於土，所以在四旺地中藏了兩干。墓庫的藏干特點，如辰的排列是：乙，癸，戊。第一個乙，是因為辰月從卯月中來，帶了乙木的特性；而癸，墓庫的名稱，因為辰是水庫；最後一個，就是辰的本氣戊。基本上地支藏乾的原理與規律就是這樣分布的。因為時間的關係，主要的就是我說的這些基本規律。

二. 天干與地支的運動方式與作用關係

如果我們對天干與地支之間的作用關係理解了，那麼，在對八字的判斷中就不會亂用理法，這個基礎點很重要。我常見八字愛好者總在問一個問題，「干作用支嗎？」也有人問，「支作用幹嗎？」這個問題要分兩個方面去認識它，一般地說，在八字中，干屬陽，是外象；支屬陰，是內象，內象是八字斷事的事體（現代叫內因）。天干與地支之間的作用關係究竟是如何表現的？按陰陽理法：干屬陽，支屬陰。陽是不直接作用陰的，但二者又存在互根的關係。干在天為陽，為氣（如烏雲），支在地為陰，為有形（如樹木或是其它的草苗），而作為烏雲的干，肯定不會直接作用樹木，也不會對樹木本身起什麼生克作用，如遇地熱（低氣壓的作用），則烏雲化雨，這個雨就能作用到樹木了，而雨本身就是陰陽互根相互作用的結果。在老子道德經中，此現象叫「德」。通過這個原理，我們知道了干與支的作用關係一定是通過陰陽互根才行，並且地支得有刑衝破害時，事態才能出現變化。這個原理，是八字的流年流月乃至流日流時的斷事總理法。干與支在發生作用時會出現哪幾種情況呢？一是，天干有生克制化，而地支處靜態，那麼，在斷事的總則上就以有象無實斷（如八字在斷事時，我們會下，有此象無此果的結論）。二是若天干處靜態，無生克制化出現，而地支處動態，在斷事中，則指有人為的努力，但終不成或是無結果，叫失天時。而事的形成，都在於干與支處動態情況下，理法上大致就是如此。

因為時間關係，今晚的八字基礎就暫時講到這裡，大家晚安！