古代禮俗 （社交和盟誓）

 

         在社會生活中，人與人之間，集團與集團之間，總要進行交際往來，而在各種社交活動中可以直接反映出每個人的修養水平，因此尤其講究禮節。

第一節 跪拜禮
        在社交禮俗中，跪拜禮是古代使用年代最長、頻率最高的基本禮節。它起源於原始社會中人們互相致意的姿勢，盛行於奴隸社會和封建社會。到辛亥革命廢除跪拜禮之前，它一直在社會活動中普遍流行。《周禮·春官·大祝》把跪拜禮分為九種，合稱「九拜」，即稽〔qi 啟〕首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜和肅拜。

　　稽首是最隆重的跪拜禮，屬於臣拜君、子拜父、學生拜老師以及拜天、拜神、拜廟之禮。其動作是屈膝跪地，左手按右手拱手於地，然後頭也伏在手前邊的地上停留一段時間。因為頭至地稽留多時，故稱稽首。頓首是地位相等的人互用的跪拜禮，其行禮方法與稽首同，只是俯身引頭至地就立即抬起。因為頭觸地的時間很短，只略作停頓，所以叫頓首。空首是國君回答臣下，或尊者對卑者的答拜禮。行空首禮時，身體先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。所謂「空」，就是頭並沒有真正叩到地面，而是懸在空中。空首又叫「拜手」，或省稱為「一拜」。古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜禮。以上三種是正拜，按清代凌廷堪《禮經釋例》卷一附《周官九拜解》的解釋，屬「吉事之拜」。

　　振動、吉拜和凶拜三種是「凶事之拜」。振動是喪禮中最重的跪拜禮。振動的行禮方法，鄭玄註解《周禮》釋為「戰慄變動之拜」。凌廷堪《禮經釋例》以為，「拜而成踴謂之振動」。踴指跳起腳來哭的動作。以此看來，振動所指是行拜禮時，跳腳擊手，哭天愴地，渾身戰慄不已的狀況。吉拜是「拜而後稽顙〔sang嗓〕」，「因以其拜與頓首相近，故謂之吉拜」；凶拜是「稽顙而後拜」(《周禮》鄭玄注)。稽顙也是古代的跪拜禮，其禮為屈膝下拜，以額觸地，在子為父母、婦人為丈夫與長子居喪時，答拜弔唁賓客行此禮，表示極度的悲痛和感激。另外請罪、投降時，亦行稽顙禮。

　　奇〔ji 機〕拜是指一次拜，褒拜是反覆兩次以上的拜禮，二者都是進一步說明拜的次數，不是獨立的拜禮。奇拜、褒拜與上述六種拜禮的關係是「緯」與「經」的關係。稽首都是再拜，沒有奇拜的情況，頓首及空首則都有奇拜。而褒拜則適用於稽首、頓首、空首等各種拜禮。如鄉飲酒禮中所說的「再拜」，就是頓首之褒拜。

　　肅拜是婦女的正拜，其拜儀是屈膝跪地，下手不至於地而頭微俯。男子在軍中也行肅拜禮，這是因為將士戴盔披甲，不便於行其他拜禮。肅拜是九拜中禮節最輕的。女子之所以比男子禮輕，大概與母系社會時期女性長期居於受尊敬的地位，不必行大恭大敬之禮的傳統習慣有關。而且就是這種較輕的肅拜也只沿用到唐代。武則天自立皇帝後制定禮儀，將女子的拜姿改為正身直立，兩手手指相扣放胸前或左腰側，微俯首，微動手，微屈膝。這種拜儀當時稱為「女人拜」。唐宋時期，女人在行這種拜禮時常常口稱「萬福」，以祝願對方多福，所以後來又把女人拜叫作「道萬福」或「萬福禮」。這種拜俗從武則天改制開始， 一直沿用到清代。清朝蒲松齡《聊齋志異》卷四《狐諧》篇載， 一名叫萬福的儒生在濟南收留一夜奔女，自稱為狐，極詼諧。 一日萬福置酒聚友，其中有個名叫孫得言的客人出一聯開萬福的玩笑，其聯云：「妓者出門訪情人，來時"萬福』，去時"萬福』。」眾人苦思難對，而狐女卻對出下聯曰：「龍王下詔求直諫，鱉也"得言』，龜也"得言』。」頓時令眾人「絕倒」。這個故事的含義無須多論，但卻說明「道萬福」在清代仍十分普遍。

　　清代還有一種三跪九叩禮。據《清宮瑣記》載，行此禮時先放下馬蹄袖，然後跪下上身挺直，將有手伸平舉起到鬢角處，手心向前，然後放下，再舉起再放下，這樣連舉三次站起來，即為 一跪。如此三次即為三跪九叩禮。在 一些特別的場合，如大臣被皇帝召見時，還需要碰響頭，即在叩頭時要使地磚上發出咚咚的響聲。

　　另外，比拜輕的還有雙手疊抱胸前拱手致意的揖禮，這是賓主相見的禮節。《儀禮·鄉飲酒禮》鄭玄注說：「推手曰揖。」古代揖禮根據對象的不同，推手時有高、平、下之別。其中對庶姓、沒有親屬關係者，行禮時俯身，推手稍稍向下，稱「土揖」。對異姓有婚姻關係的，俯身，手從胸前向外平推，叫「時揖」。對於同族同姓的就用「天揖」，俯身推手時略微向上舉高。用於略尊於己者的揖禮，叫「長揖」，即行禮時站立俯身，兩手合抱拱手高舉，然後自上而移至最下面。《史記·酈生陸賈列傳》曾記載了酈生見劉邦「長揖不拜」的事。按照禮儀，酈生作為一個貧困儒生，去謁見已統率大軍的沛公劉邦，當行跪拜禮。但由於劉邦「倨床使兩女子洗足而見酈生」，很不禮貌，所以酈生十分不滿，便只長揖為禮。後來長揖成了不分尊卑的主客相見禮。《明史·海瑞傳》載：「御史詣學宮，屬吏咸伏謁，瑞獨長揖。」海瑞面對上官，只獨自行長揖禮，突出地反映了他不媚權貴的性格。

第二節 士相見禮

士是商周時期貴族中最低的等級，也是貴族之中人數最多的階層。士大抵受過教育，有知識，有才能，在春秋戰國時期又是最活躍的一個階層。因此，先秦的禮儀制度大部分是以士的舉止為基礎制定的。士與各級貴族的相見禮也有許多儀節，《儀禮》便專門設有《士相見禮》的篇章。

　　士與尊者相見，為表示敬意必須攜帶禮物，稱為「執摯」。按照《士相見禮》的規定，士之「摯」為雉，即野雞。為什麼用雉呢？鄭玄注說，是取雉「交有時，別有倫」之義。古人認為雉「交接有時，至於別後則雄雌不雜」(《儀禮·士相見禮》賈公彥疏)，士也應該像雉那樣守信義。由於雉要用死的(有「為君致死」的意思)，所以如果在夏天，為防止腐爛，則用干雉，稱為「腒〔ju居〕」。因為無摯不成禮，因而其他各個階層相見也必須執摯。至於摯的品種也按等級劃分，各不相同。天子與諸侯相見，要賜鬯，即以鬱金草和黑黍釀造的美酒為摯。諸侯的摯用玉器，按公、侯、伯、子、男不同的等級而有所區別。公用桓圭(圭為上端作三角狀的長條形玉器)，圭上飾棟樑之形，象徵邦國中堅。侯用信圭，圭上飾人身之形，象徵慎行保身。伯用躬圭，圭上飾人四體之形，象徵忠信謹敬以事上。子用谷璧(璧為正中有孔的平圓形玉器)，璧上飾谷形，象徵以谷奉宗廟養萬民。男用蒲璧，璧上飾蒲草之形，象徵安民之意(蒲可制席，居席為安)。至於其他階層相見，「孤①執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩(鴨子)，工商執雞。」(《周禮·春官·大宗伯》)

　　士與士初次相見，主人要辭見，表示不敢屈辱大駕前來拜會。經來賓一再懇請，主人才迎出大門，互行拜禮。然後主人三揖自右入門，賓也自左入門。賓奉上禮品，主人經三次辭謝，最後在庭中「受摯」。之所以不在堂上接受禮物，是因為國君在堂上受摯，士不能比擬於國君。主人受摯後則請求回訪來賓，待再次見面，主人就把賓客拿來的摯還回，賓也辭讓後受摯。如果是士見大夫，主人待賓拜見後，走出大門外就還其摯。只有臣見君才不再還摯。但如果是此國之臣以摯見彼國之君，那麼國君也要派擯(負責接待賓者)還摯。

　　相見總要談話，就連言談的內容《士相見禮》也有規定：「與君言，言使臣(即任用群臣)；與大人(指卿大夫)言，言事君；與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟(悌)於父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者(指士以下任職者)言，言忠信。」與卿大夫談話時，要求「始視面，中視抱②，卒視面」。即開始要觀察對方臉色看是否可以講話；在說話時不能一直盯著對方的臉，視線只應停在其衣領處；談話完畢再「視面」，以察看對方是否贊同自己的意見。在整個交談過程中都要求「毋改」，即要面容嚴肅，身體端正，不可隨便改變姿勢，以免被對方認為懈惰不虛心。在不發言時，要求「立則視足，坐則視膝」，不可目光游移不定，不專心聽講。

　　在陪坐於卿大夫等「君子」處所時，看到其有「欠伸(打哈欠、伸懶腰)」、變動坐姿或席位，以及問訊時日早晚、飯食是否備好等疲倦的表示時，也就應該主動告退了。退出時，主人起身相送要阻擋辭謝。 一般告別相送到門要有「三辭」： 一辭而許送叫「禮辭」，再辭而許送叫「固辭」，三辭不許再送叫「終辭」。

　　土相見的禮儀反映了謙恭待人的思想風貌，後世多有沿襲。如初次拜訪送上見而禮，與「執摯」意味相同。而告別時 一再請主人留步，也屬於「三辭」的禮節。

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　　注釋：

　　①指少師、少傅、少保三孤。

　　②即[礻會]，古時交疊於胸前的衣領。

第三節 送禮與名帖
上述士相見要奉上禮物，還稱「執摯」，只是一種禮節。到後來則凡是為表禮敬而送物品於人，就直接稱之為送「禮」了。

　　在中國古代社會，社交活動中送禮是必不可少的。發展到後來，其中奧妙越來越多。給別人送禮，因親戚有遠近，朋友有厚薄，禮物有輕重，要估量厚薄、權衡輕重，掌握其尺度就要有一番斟酌。因為「來而不往非禮焉」，不但需權衡送出去的，而且要估計人家送來的。估計對方可能送什麼，考慮如何回禮、賞送禮的人，這又需要有預見性，更非易事。古典小說《紅樓夢》是反映封建社會後期社會狀況的名著，其中記載了大量送禮的事例。鄧雲鄉著《紅樓風俗譚》把其中的送禮分為八類。一是純屬友誼情感的饋贈。如第三十一回寫史湘雲送姐妹們絳紋石戒指，東西雖小，但有送有收，也屬送禮。二是初次見面的饋贈，即常說的見面禮。其中有為友情的，有因禮貌的，還有另存目的的，情況較為複雜。三是紅、白喜事的送禮。娶親、聘女、過壽是紅喜事；死人是喪事，但白壽也當喜事辦，叫「白喜事」。此外尚有蓋房上樑、喬遷新居、做佛事等，都當喜事送禮。各種紅白喜事送禮，除關係特殊者外，一般是「禮」的成分多而「情」的成分少了。四是生日送禮，一般生日與整壽祝壽的禮不同，所送禮物也因過生日者的身分地位而有區別。五是節禮，過年、元宵、清明、端午、中秋、冬至、臘八等大小節日都要送禮。節禮親友之間要送，上下級之間要送；宮廷也要向王公貴戚家送，不過不說「送」，而叫「賞」。還有借送節禮來「打秋風」的，即倚仗權勢，借著給富豪之家送一點不值錢的禮物(如年節送對聯等)，換取銀錢財物等價值更重的回禮，其送禮為名，圖利是實。六是送土特產，過去叫「饋送土儀」。古代旅行不易，長途跋涉到外地，總要帶些地方特產送禮。如《紅樓夢》第十六回寫黛玉由江南回來，「將些紙筆等物分送與寶釵、迎春、寶玉等」，也屬於這一類。七是窮富親友之間的禮物。如劉姥姥和榮國府之間的禮物往來，雖然劉姥姥只送了點瓜果乾菜而卻得到了更多的回禮和資助，但其性質不同於「打秋風」、敲竹杠。八是鑽營的送禮。即以送禮為手段去結交權貴，拉攏關係，進而達到投機鑽營的目的，得到更大好處。以上八種，概括了送禮的大體類型。

　　一般紅白喜事，各種大禮，送禮要有禮單，收禮要有禮帳。送厚禮講究四色、八色，不能送單數。呈上禮單後，收禮的人可以照單全收，也可全不收。而大多數情況是收幾樣退幾樣，把禮單上所列的，在收的物品下註明「敬領」，在不收的物品下註明「敬謝」，然後把禮單交送禮的人帶回給其主人。記禮帳的目的主要是為了預備將來對方有事還禮時查考。對於送禮者則按例要給賞錢，以示犒勞。

　　與送禮相關聯的還有「名帖」。名帖又稱「帖子」，相當於今天的名片。名帖在我國起源很早。據載，秦漢之際人們在拜訪謁見時，就開始用名帖通報姓名了。不過那時的名帖是把竹木片削平，上書自己的名字，名稱也叫「謁」，後又稱「刺」。《史記·酈生陸賈列傳》記載，漢高祖劉邦引兵過陳留(今河南開封東南)，酈食其「踵軍門上謁」，求見劉邦。劉邦以為酈食其只是 一普通「儒人」，不願見，便派使者辭謝，「酈生瞋目按劍叱使者……使者懼而失謁，跪拾謁，還走，復入報曰："客，天下壯士也，叱臣，臣恐，至失謁』。」劉邦這才召見酈生。這裡提到的「謁」，就是名帖。東漢之後，由於造紙術的發明，開始用紙製作名帖，又有了「名」、「名紙」、「名刺」等名稱。 由於有的名帖除鄉里、姓名外，還一併寫上自己的官爵，故又稱為「爵里刺」。唐宋時官僚士大夫中流行的「門狀」，明清時下屬見上司、門生見老師所用的「手本」，也都屬於名帖的範疇。

　　名帖的作用，當初是人們在登門拜訪求見時，用來通報自己姓名的。但逐漸又出現了逢年過節時，本人不登門而派僕從到親戚朋友家投送名刺，以此祝賀節日的現象。南宋周密《癸辛雜識》說：「節序交賀之禮，不能親至者，每以束刺僉名於上，使一仆遍投之，俗以為常。」其中還記了這樣一件趣事：「余表舅吳四丈性滑稽，適節日無仆可出，徘徊門首。恰友人沈子公僕送刺至，漫取視之，類皆親故，於是酌(飲)之以酒，陰(暗中)以己刺盡易(交換)之。沈仆不悟(未察覺)，因往遍投之，悉(全部)吳刺也。」吳四丈的掉包計頗為巧妙， 一時成為人們相互傳說的笑話。這種逢節遍投名帖的現象，類似於現如今辭舊歲迎新年之際，人們互相寄送賀年片。

　　古人對名帖十分看重，幾乎成了本人的代表，送禮時派人攜帶禮物的同時又拿著名帖，就等於自己親自送去，顯得更為禮貌鄭重。所以，封建社會後期達官顯貴派僕人送禮，一般都同時呈上本人名帖以示恭敬。如《紅樓夢》第十一回寫賈敬過生日，賈蓉談及：「南安郡王、東平郡王、西寧郡王、北靜郡王四家王爺，並鎮國公牛府等六家，忠靖侯史府等八家，都差人持名帖送壽禮來。」

　　此外，明清時期請客赴宴、請醫生來家治病等，也用名帖。讓人拿名帖去請，就如同自己親自去請。對方收下名帖就是接受親自去請；而退回名帖並不是不接受邀請，只是不敢承當親自去請的禮節。《紅樓夢》第十回記賈珍給秦可卿請醫生，說：「我已叫人拿我的名帖去請了。」去的人回來稟報道：「奴才方才到了馮大爺家，拿了老爺名帖請那先生去，那先生說是："方才這裡大爺也和我說了，但只今日拜了一天的客，才回家，此時精神實在不能支持，就是去到府上也不能看脈，須得調息一夜，明日務必到府。』他又說："醫學淺薄，本不敢當此重薦，因馮大爺和府上既已如此說了，又不得不去，你先替我回明大人就是了。大人的名帖著實不敢當。』還叫奴才拿回來了。」這裡描述的就是當時使用名帖的一種情況。

第四節 生日與祝壽

生日是人來到世上的紀念日，對本人具有特別的意義，因而慶賀生日頗為流行。而向別人祝壽，則成為社交活動的一項內容。

　　在我國為別人祝壽，即「上壽」的風氣開始很早。金文中就有多種寫法的壽字出現，說明商周時期已有了祝壽的活動。但當時祝壽並不是固定在出生紀念日。普通平民何時把祝壽與生日聯繫起來，因缺乏記載已難確考。不過據清代錢大昕《十駕齋養新錄》卷十九考證，封建帝王確定在生日舉行大型祝壽活動是始於唐代。唐開元十七年(公元729年)八月，唐玄宗置酒宴招待群臣，慶祝自己的生日。宴會後，尚書左丞相源乾曜〔yao 要〕、右丞相張說率文武百官上表，請以玄宗生日八月五日那天為「千秋節」。此後唐朝皇帝不但在生日祝壽，而且除德宗外，都為生日取了專用的名稱。如肅宗生日叫「天成地平節」，武宗生日叫「慶陽節」，宣宗生日叫「壽昌節」，昭宗生日叫「嘉會節」等等。唐代自玄宗始，每逢皇帝生日都全國休假三日舉行慶祝活動，「朝野同歡」。在京城，群臣向皇帝祝壽，獻上甘露、醇酎〔zhou宙〕和「萬歲壽酒」。各道節度使為博得皇帝歡心，則獻上大量珍物寶玩。京城以外的官吏百姓也要「作壽酒宴」，慶賀皇帝的生日。宮廷與民間的風氣是互相影響的，源乾曜等人不會是突發奇想而上表；「千秋節」確定後民間也不會不受感染。因此，可以說，至少在唐代祝賀生日之風已經興起。

　　據《宋史·禮志》載，大中祥符五年(公元1012年)十一月，宰相王旦生日，宋真宗詔賜羊30頭、酒50壺、米面各20斛，並允許擺宴、奏樂，大加慶賀。除宰相外，宋代親王及皇帝寵愛的高級官僚每逢生日，皇帝都賞賜禮物以示祝賀。由於封建帝王的倡導，上行下效，各級官僚借送生日賀禮之機拉關係、交權貴，在宋代成為普遍的風氣。南宋李心傳的《建炎以來系年要錄》載，在奸臣秦檜擅權時，「四方皆以其生日致饋。其後州郡監司率受此禮，極其僭侈」。以至於紹興二十六年(公元1156年)，為煞僭侈之風，宋高宗還曾下詔，禁止在職官吏過生日收賀禮。但從各種文獻記載看，這道禁令並沒有起太大作用，其後送生日賀禮之風仍然盛行。宋代除生日送財物外，還有生日獻詩詞的風氣。大文學家蘇軾《東坡全集》中就有多首祝賀生日的詩，如《表弟程德孺生日詩》、《樂全先生生日以鐵柱杖為壽詩》等。明清時期，還有以繪有壽星的畫軸作為生日賀禮的。不過，據《十駕齋養新錄》卷十九載，當時風氣是「只受文字，其畫卻回，但為禮數而已」。而且畫軸常常並不打開就退回，故而還出現了「無壽星畫者，但有它畫軸」，就用「紅綉囊緘之」以濫竽充數的現象。《十駕齋養新錄》就記有這樣的事例。當時有一名叫王安禮的州官過生日，其屬吏依照禮節送上許多畫軸。王安禮忽然心血來潮，命令將所有的畫軸均啟封，展開掛在廳堂中，以顯示生日之隆重。但當他興高采烈地率領眾來賓參觀這些禮品時，才發現畫軸中有畫著佛像的，有繪著鬼神的，更有甚者圖上竟是兩隻貓，真是令人哭笑不得。

　　祝壽一般是在生日當天，家屬及宗族、戚友都要行拜禮並頌念祝賀言詞，故又稱為「拜壽」。也有在前一天晚上就去賀壽的，稱為「預祝」。如有人在生日的第二天前往賀壽，則叫做「補祝」。

　　還有一種特殊的情況，古代還盛行為已經去世的祖父母或父母在他們誕辰紀念日「稱觴祝壽」，叫作「冥壽」、「陰壽」或「冥慶」、「陰慶」。據清代范祖述《杭俗遺風》載，冥壽之禮，大體如同為生者做壽。凡在家中做冥壽，子孫要身穿彩服，設置壽堂，宗族及親友登堂拜祝。冥壽禮品不得送對聯，可送壽屏、壽軸。送壽軸者，上書「仙山不老，佛國長存」等字樣，也有單寫一個「慶」字的。如送桃、糕、燭、面之類，須加紙元寶十副、糖茶兩杯，而不送鞋襪。家中冥慶不拜懺①，酒席葷、素均可，以素席為多。如在寺院做陰壽，則必須拜懺，或一日、或三日、或七日不等，以圓滿之日為正日。更為隆重者，要拜水陸道場，由49個和尚拜懺七七四十九天。事畢，陰壽者牌位可放入寺院中的根本堂，以承受香火。做冥壽表達了人們對已故先人的懷念，其習俗一直沿至近現代。至今也有紀念某某已故名人誕辰多少周年的活動，當屬其遺風。

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　　注釋：

　　①拜懺：即僧尼為信徒誦經懺悔的儀式。

第五節 結拜與連宗

        在古代的社交活動中，還流行著「結拜」與「連宗」的風氣。

　　結拜也稱拜把子，是異姓好友為使關係更加密切，不管分別來自何方，也不論各自的家庭背景，只要通過一種儀式結拜之後，就互相以兄弟姊妹相稱。民間叫作干兄弟、把兄弟或乾姊妹。不但結拜者來往如同兄弟姐妹，雙方家人也如至親往來，稱呼如同家人，叫稱「乾親」。結拜兄弟最廣為人知的，大概要數《三國演義》第一回描寫的劉、關、張「桃園豪傑三結義」。當時「三人焚香再拜」，共發誓言：「念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！」其中的「不求同年同月同日生，只願同年同月同日死」，幾乎成了後來結拜者必說的口頭禪。桃園結義雖為小說中的故事，但三國時期已時興結拜卻是事實。《太平御覽》卷四○七引《吳錄》記載：「張溫英才瑰瑋，拜中郎將，聘蜀與諸葛亮結金蘭之好焉。」所謂「結金蘭之好」就是結拜，其典出自《易·繫辭上》：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」。意思是說二人同心協力，能夠把堅硬的金屬截斷；心心相印的語言，像蘭花一樣香馥芬芳。這是用「金蘭」形容二人情投意合。南朝宋劉義慶《世說新語·賢媛》在記述竹林七賢中山濤與嵇康、阮籍的友誼時也說：「山公與嵇、阮一面，契若金蘭。」後來，「金蘭」就引申為結拜兄弟姊妹的代用詞了。

　　結拜的主要禮儀是焚香祭祀、跪拜磕頭、共立誓言和互相「換帖」。帖是一種書面的文契，一般用長條紅紙來回摺疊幾次，成信封大小，再在封面寫上《金蘭譜》或《蘭譜》。裡面則大抵寫有結拜人某某等二人或若干人，因交情日篤，友誼深厚，願意結拜為異姓兄弟或姊妹；然後寫明姓名、籍貫、年歲、八字(即出生年、月、日、時的干支)，以及父、祖、曾祖的姓名和出身、官職等；最後標明結拜的年、月、日，結拜人均簽名蓋章或按指紋。在祭祀完各人的祖先之後，互相交換此帖，每人保存一份，便算正式結拜為兄弟姊妹了。結義兄弟要求「有難同當，有福同享」。正如明代梁辰魚《浣紗記》中所說：「三年曾結盟，百歲圖歡慶。」

　　結拜雖有情義在內，但實際上是古代擴大社會勢力的一種辦法。與此相似的還有「連宗」。所謂連宗，就是陌生的、並不相干的同姓人互相認作本家。《紅樓夢》第六回中，曾談及王熙鳳祖父與一個小小人家，即劉姥姥的女婿王狗兒的祖上連宗的事：「原來這小小之家，姓王，乃本地人氏，祖上也做過一個小小京官，昔年曾與鳳姐之祖、王夫人之父認識。因貪王家的勢利，便連了宗，認作侄兒。」這種連宗的理由，表面上常說：「五百年前是一家，一筆寫不出兩個王字。」其實同姓未必同宗。就王姓來說，先秦時帝王的子孫多稱王子、王孫，他們的後人就有不少稱為王氏。例如商代的王子比干、周朝的王子晉、戰國時魏國信陵君王子無忌以及田氏齊王等等，都有子孫稱為王氏。王姓來源不一，分支眾多，如無家譜記載，同宗的可能性是很小的。

　　如果是有家譜可查的同族認親，則稱為「認宗」。古代有寫家譜的習俗，一般大戶都要立祠堂，修家譜，常常上推到十幾，甚至數十代的蕃衍分支情況。如果是屬於「同譜」，即同 一宗族的人，雖然由於種種原因多年，甚至幾代沒有往來，但只要有一方到另一方登門拜訪，對上家譜，就可以認作本家。如《紅樓夢》中的賈雨村，因為與榮國府同譜，所以一到京城就馬上拿了「宗侄」的名帖去拜見賈政。認宗之後，賈政成了他的宗叔，寶玉等人成為他的族弟，這就成了走得很近的同族本家人了。

　　認宗因為有據可查，遞個寫明宗族關係的名帖就行了。而連宗則一般還要舉行儀式。有祠堂的要到祠堂中燒香，要通知族人參加，排列輩分後要寫到家譜中，以後就要按照本族人、本家人的「禮數」來往了。一般情況下，連宗雙方的社會地位及勢力並不對等，有的甚至還十分懸殊。如京城一個「小小人家」竟可與列入「護官符」，被譽為「東海缺少白玉床，龍王來請金陵王」的顯赫名宦之家連宗。在等級森嚴的封建社會，這似乎不好理解。那麼原因在哪裡呢？這是因為古代社會有著很強的宗法氏族觀念。在宗法社會中，氏族是社會的重要組成單位，各個氏族集團都講究人財兩旺，即人丁越多越好，財產也越多越好，而且把人丁放在第一位，因為只有人多才可勢眾。一方面那些寒門小戶，因勢孤力單，為在社會上尋求照應，當然要趨炎附勢，想方設法通過連宗、認宗高攀權貴，進而希求有所發展。另一方面，那些有權有勢的富貴之家，多一門本家就等於擴大一點勢力，為了壯大門庭，也樂於接納那些追隨投靠者。說穿了，連宗實質是封建宗法社會中，人們因權勢、利益而互相聯絡利用的一種手段。


第六節 盟誓        在周代，遇到諸侯之間或周天子與諸侯之間關係不協調時，就要設盟立誓以維持穩定。到了春秋戰國時期，各國相互吞併，爭奪霸主地位。大國欲以結盟擴大勢力範圍，小國也要通過聯合保全自己的利益，因而盟誓活動更加盛行。所謂盟誓，就是兩國或更多的諸侯聚集在一起，通過一定的儀式，共同宣誓，約定協同辦事，相互支援。結盟之後，雙方就有了共同承擔義務的約束。春秋時期的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭〔lu 驢〕、越王勾踐等稱霸時，也都是通過會盟宣誓確定了霸主地位。

　　結盟時要舉行盟禮。盟禮一般要在壇坫〔dian 店〕，即用土堆築的高台上舉行。《禮記·曲禮下》說：「蒞〔li 利〕牲曰盟。」孔穎達疏云：「盟者，東牲歃〔sha 霎〕血誓於神也。」就是說盟禮要殺牲、歃血。會盟時，先要在地上挖一方形土坑備用。接著由戎右幫助掌管盟禮的「司盟」殺掉盟牲(盟牲雜用六牲，天子諸侯通常用牛)，割下牲牛的左耳，放在珠盤裡，由盟主拿著，這叫「執牛耳」。又取牲牛血盛在玉敦〔dui對〕里，並蘸著牲血書寫盟書。會盟正式開始，盟主、司盟及同盟諸侯都肅立於壇上，先由司盟宣讀盟書，詔告神明。然後戎右端來盛牲血的玉敦，打開敦蓋，盟主先飲血，接著依照尊卑次序一一飲血，以示矢志不渝，這叫作歃血。歃血也有會盟者口含牲畜之血，或用手指蘸牲血塗抹在嘴上的。歃血之後，要取一份盟書放在牲牛上，一起埋到方坑裡。同盟者則各取一份事先抄好的盟書，回去後收藏於祖廟或掌管盟約的官府。此後，盟書內容就成為會盟者共同遵守的原則和行動準則。

　　盟禮中最重要的儀式是歃血。不論何種盟誓的場合，舉凡結盟都必須履行歃血的禮儀，且一直流傳於後世。據南宋李燾《續資治通鑒長編》卷八十七記載，宋真宗大中祥符九年(公元1016年)九月，曾經反叛的「撫水蠻人」，「悉還所掠漢口、資畜，乃歃貓血立誓，自言奴山摧倒，龍江西流，不敢復叛」。後代的各種幫派集團締結盟約時，為表明決心，也要用刀斬一隻雄雞，在每碗酒里灑幾滴雞血，對天發誓，然後各飲盡血酒，表示親如手足，有福同享，有難同當。而清代天地會拜盟時，則是入會者用銀針刺破自己的中指，讓血滴入酒碗，然後在場的全體會員共飲這碗血酒。同時吟唱「此夕會盟天下合，四海招徠盡姓洪①，金針取血同立誓，兄弟齊心要和同」等詩句，然後再焚香、宣誓。由於歃血在盟誓活動中的普遍應用，以至於後來「歃血為盟」成了常常連用的專用片語。

　　在先秦，盟與誓是有區別的。誓只是通過語言相互締約，所以約束作用比盟要小。誓禮也較為簡單，不用殺牲、歃血。由於結盟必要發誓，後來盟誓二字連用，盟誓的禮儀也合二為一了。後代也常有為表明決心，雙膝跪地，仰面朝天，賭咒發誓的情況，這大概應屬誓禮的遺風。

　　由於盟誓是在大庭廣眾之中舉行，又要向古人信仰的神明發誓，所以還是有 一定約束力的。據《史記·刺客列傳》載，魯庄公十三年(公元前681年)，齊國與魯國在柯地結盟。當齊桓公和魯庄公在壇上行盟禮時，魯國勇將曹沫乘機手握匕首劫持了齊桓公，並提出歸還齊國侵佔的魯國「遂邑之地」的要求。桓公在脅迫下，不得已當眾答應了曹沫提出的條件。當曹沫下壇，立於群臣之位時，桓公後悔了，「欲倍(背)其約」。此時齊國國相管仲說：「不可」，應允後又背信只可痛快一時，而結果是「棄信於諸侯，失天下之援」。於是，齊桓公只好依盟禮之約，把佔領的魯國亡地歸還了魯國。由此例可見，古代的盟禮並不是徒具形式。

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　　注釋：

　　①天地會以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號洪武，故對內稱「洪門」。
  
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