皈依三寶的意義

皈依三寶的意義  —— 濟群 法師

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——在無錫開原寺舉辦皈依法會的開示

　　　1995年，濟群法師應無錫佛協邀請，在開原寺為無錫居士宣講《瑜伽菩薩戒》，並於法會圓滿後為信徒授三皈五戒，本文根據法師在法會上的開示記錄而成。

一、何謂三寶

　　在皈依三寶前，我們首先要明白什麼是三寶。三寶，是指佛寶、法寶和僧寶，寶代表了稀有珍貴，因為佛、法、僧在世間的出現非常稀有難得，所以稱之為寶。

　　佛寶是指十方三世一切諸佛，佛代表著覺悟，覺悟宇宙人生真理，能夠自覺、覺他、覺行圓滿；同時，在智慧、道德和行為上，都已經達到徹底的圓滿。

　　法寶是指佛陀所說的教法，即我們通常所說的三藏十二部。眾生因迷茫所困，無始以來在生死中輪轉，不知道生從何來、死往何處？皈依法之後，通過對佛法的學習，可以了解到離苦得樂的方法，解脫生命中存在的種種痛苦，獲得真正的幸福和快樂。

　　僧寶是指嚴持戒律的出家人，包括賢聖僧和凡夫僧二類。僧寶是佛法住世的象徵，是三寶中不可或缺的一部分。

　　或許有人會認為，我只要皈依佛寶和法寶，而不必皈依僧寶，可不可以呢？回答是否定的。因為佛法在世間的流傳，必須依靠僧寶的住持和弘揚。還有一種人則認為：我皈依僧寶和法寶，總該沒問題吧？回答同樣是否定的。因為學佛的最終目的是為了成佛，佛陀是我們學習和效仿的榜樣，如果我們不皈依佛寶，就會失去前進的目標。三寶是完整而不可分割的整體，不皈依其中的任何一寶，都不能成為嚴格意義上的佛教徒。

二、皈依的意義

　　那麼，皈依意義究竟何在？所謂皈依，也就是尋找我們生命的依賴。

　　我們生存在這個世間，從出生到成長乃至死亡，每一階段都需要不同的依賴。在小時候，我們依賴父母的呵護養育；進入學校後，依賴老師的傳道授業；步入社會後，依賴同事的指導教育；成立家庭後，依賴對方的體貼協助，正是因為大家的幫助，我們才能成長為社會的有用之材。除了生活周圍的這些人，我們還會依賴各種不同的對象，有人認為金錢萬能，將金錢的增長作為自己的精神支柱；有人認為權力至上，將權利的獲得作為自己的人生目標；有人信奉鬼神，遇到挫折就祈求鬼神的保佑；有人信奉上帝，希望通過對上帝的信仰得到永生。這種種現象，都是出於依賴。

　　但是，我們所依賴的那些對象是不是那麼可靠呢？我們依賴父母，但父母親終會撒手西歸，不可能永遠為我們提供庇護。我們依賴家庭，但家庭也有聚散離合，正如佛經中所說的比喻：夫妻好比同籠棲宿的鳥，一旦大限來臨，免不了各奔東西。我們依賴財富，但佛經告訴我們：財富為五家所有，大水能將財產沖走；大火會將財產燒毀；大風會將財產刮跑；盜賊和黑勢力會財產掠為已有，即使僥倖躲過這五種災難，不肖子孫也會將財產盡情揮霍。　「崇高必墮落」，無論多麼珍貴的東西都有失去的一天。當權力、地位、財產、親人都失去的時候，我們還能依賴什麼呢？信奉鬼神嗎？其實，鬼神也和我們凡夫一樣，有喜怒哀樂，我們供養去他，遇上他高興的時候確實能保佑你，萬一遇上他動嗔心的時候，就可能適得其反，孔子要我們敬鬼神而遠之，說的就是這個道理。那麼，上帝是不是可靠呢？上帝雖然能力和福報都比我們大，但福報享盡時，也要和凡夫一樣流轉六道。所以說，唯有三寶才是最究竟，最值得信賴的歸投之處。

　　三寶又可分為三類，即住持三寶、化象三寶、自性三寶。

　　首先是住持三寶，我們現前供養的這些泥塑木雕的佛像為佛寶；三藏十二部經典為法寶；住持僧團的僧眾為僧寶。佛法要流傳世間，必須依賴於這三寶的住持。

　　其次是化象三寶，以釋迦牟尼為佛寶；以佛當時所說的「四諦」、「十二因緣」為法寶；以釋迦牟尼佛的弟子如舍利弗、目犍蓮等為僧寶。

　　第三種是自性三寶，也就是說每個眾生都具有如來的一切智慧德相，只是被無明妄想及貪嗔痴煩惱所覆蓋，清凈本性無法顯現。

　　那麼，怎樣才能使清凈的本性顯現呢？就要通過皈依外在的三寶，學習佛法，逐漸開發我們原有的自性三寶。所以，皈依三寶從究竟的意義上來講，就是皈依我們本自具足的清凈自性。

三、皈依三寶的事項

　　１、皈依三寶非皈依某人

　　皈依時應該注意的事項有哪些呢？

　　第一，我們所皈依的僧寶，不是指某個人，而是整個僧團及所有出家僧人。今天，雖然是由我在這裡為大家授皈依，但我僅僅作為大家接觸佛法的介紹人而已，並不意味著大家就是皈依我。從今往後，我們要以至誠恭敬的態度去對待僧團中的所有出家師父，這是非常重要的一點。

　　２、皈依時觀想

　　第二，皈依的內容包括了懺悔及發願，但最重要的是我要帶領大家念的「盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧」這幾句話。大家在正式稱念這幾句話時，要特別注意。因為皈依不僅是一種儀式，關鍵是通過這一儀式得到三皈的戒體。

　　大家應當以虔誠的、清凈無染的心來接受這一戒體，戒體有上、中、下三品，根據不同的發心而得。如果我們皈依的目的並非為了自己，而是為了將來廣度一切眾生，就可得上品戒體；如果我們皈依是希望通過學佛修行，能夠斷除煩惱，了脫生死，就可得中品戒體；如果我們皈依只是為求得一些人天福報，保佑家庭平安、生意興隆，那所就是下品戒體。大家希望得到什麼樣的戒體，就要發什麼樣的心，這也皈依時應注意的。

四、皈依後要注意的事項

　　１、持五戒

　　那麼，皈依後我們又應該注意哪些事項呢？在座的人，有的僅僅是為了皈依三寶；有的還希望求授五戒。但不管想不想受戒，作為一個佛弟子，持五戒都是至關重要的。因為嚴持五戒是做人的根本，儒家提倡仁、義、禮、智、信五常，仁是博愛；義是遵循道德規範；禮是不做不合法的事；智是要有智慧，保持清醒的頭腦；信是要有信用，這和五戒所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒極其相似，所以說，五戒是我們所應遵循的基本道德規範。

　　五戒的第一條為不殺生，包括一切有情藏、思想、記憶、知道冷熱苦樂的生命體。當然，殺生有重罪和輕罪之分。重罪主要是指殺人，而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則屬於輕罪。重罪是不可懺悔的，犯下之後就失去了優婆塞或優婆夷戒；輕罪可以通過懺悔來消除業障。受戒之後若有違犯，就會有戒罪和業罪兩重罪過，能懺悔是戒罪，但業罪依然還是存在。可能大家比較關心受戒後是不是必須吃素的問題，能吃素當然最好，如果一時還做不到，吃些三凈肉也不算犯戒，尤其是家庭主婦，要操持全家的飲食，免不了要接觸一些葷食，只要不違背殺生的原則也是沒什麼妨礙的。

　　第二是不偷盜，在佛教里，偷盜也叫做「不與取」，只要是屬於他人的東西，沒有經過主人同意就據為己有的行為都屬於偷盜。

　　第三是不邪淫，所謂邪淫，是指正當夫妻關係以外的，不為社會道德所承認的男女關係。

　　第四是不妄語，凡是與事實真相相違背的語言都屬於妄語。在佛教里，又有大妄語和小妄語之分。如果你本來沒有道德，卻欺騙別人說有道德；或是本來修行沒什麼境界，為騙取恭敬和供養而大肆吹噓，凡此種種，都屬於大妄語，屬不可悔罪，並會因之失去優婆塞及優婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事卻說沒看到，沒看到的又說看到了，則屬於小妄語，是可以懺除的。還有一類為方便妄語，如到人家做客，為減少主人麻煩，本來沒吃飯卻說吃過了，屬於方便妄語，沒有什麼罪過。

　　第五是不飲酒。五戒的前四條屬於性戒的範疇，就是本體是違理的，不僅戒律所不容許，和社會道德也是相違背的。而不飲酒是屬於遮戒，為什麼佛陀要制定這一條戒律呢？因為一個人飲酒後，會在失去理智的狀態下犯戒。佛經里曾有這樣的記載：有位持戒嚴謹的優婆塞，某次外出歸來，因口渴難耐，誤將酒當作水喝了，結果神志模糊，恰巧鄰家的公雞飛來，他便將雞捉來殺了，這就同時犯下了盜戒和殺戒，然後，鄰居來尋雞，他推說沒有看見，又犯了妄語戒，而鄰居又是位漂亮的少婦，他一時興起，結果邪淫戒也犯了。所以，佛教提倡禁酒，主要是為保護前面四條戒。當然，也有開許的時候，如果是生病需要酒來治療，還是允許的。

　　２、持六念

　　在家居士除了受戒而外，還要常存六念。

　　（1）念佛：時時憶念佛的功德，以佛作為學習的榜樣，以成佛作為人生的目標。

　　（2）念法：時時憶念法的殊勝，以此激勵自己不斷探求真理。

　　（3）念僧：時時憶念賢聖僧的清凈梵行，以此培養出世的心態。

　　（4）念戒：時時憶念佛所制定的戒律，以此對照自身的行為，檢查自己的行為舉止及起心動念是否符合戒律的規範。

　　（5）念施：在生活中隨時幫助他人，無論是財富還是我們所學到的佛法，只要別人需要，都要設法予以滿足。

　　（6）念天：天人的福報由他們的善行而來，我們想有美好的未來，就要多積福德。

　　３、護持佛法

　　皈依之後，就是佛的弟子了。既為佛子，當作佛事，我們都應以護持三寶為己任，使佛法在世間得到廣泛的流傳，使更多的眾生能夠獲益。

五、皈依的程序

　　皈依之前必須先懺悔業障，因為我們從無始以來，在沒有接觸佛法之前，基本都處於無明的狀態，「無明」也就是無知。我們因為無知而造下了許多罪業。今天我們皈依三寶，是生命中的一大轉折點，因為學佛後，我們的生命才會更有希望。皈依是人生的轉折，也是新生命的開始。在進入新的生命里程前，我們必須懺悔過去所造的罪業。現在，大家先跪下來，懷著虔誠的心跟我念：

　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

　　然後，跪著拜一拜（三稱三拜）。

　　懺悔之後，我們還要發願：在生命流轉的過程中，支配的力量主要有業力和願力兩種。所謂業力，就是我們過去所造下的善惡行為，無論是好事還是壞事，並不是做過就沒有了，它會形成一種力量保存在我們生命的主體中，並由這種力量推動我們流轉生死，為什麼有人出生在窮困家庭，有人又出生在富貴家庭？這都是自己過去生中的業力所致。怎樣才能改變我們的人生狀態呢？就要通過發願，以願力來指導自己的行為，導引未來生命的發展。上次講菩薩戒時，我曾說到：十方諸佛之所以能夠成佛，就是因為他們在因地上發了大願。阿彌陀佛之所以可以成就西方凈土，是因為他發了四十八大願，而每個大願都是如何利樂有情、普度眾生；藥師琉璃光如來所以能創立東方凈土，也是因為他在因地所發的十二大願。

　　學佛的最終目的是為了成佛，所以，我們要在十方三寶前發願：

　　眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。

　　法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

　　（三稱三拜。）

　　接著要正式給大家授三皈，這是最關鍵的時刻，大家先認真想一想，自己是以什麼樣的心來皈依？是想得上品戒、中品戒，還是下品戒？發願得上品戒體，就要發廣大心，發普度眾生之心，並以這樣的心情來接受皈依。

　　大家先稱自己的名字：「弟子某某人……」，再跟著我念：

　　「盡形壽，皈依佛，如來至尊等正覺，為我所尊，終不皈依，邪魔外道。」

　　「盡形壽，皈依法，三藏十二部典籍，為我所尊，終不皈依，外道典籍。」

　　「盡形壽，皈依僧，清凈僧團，為我所尊，終不皈依，外道邪眾。」

　　（三稱三拜）

　　「盡形壽，皈依佛竟；皈依法竟；皈依僧竟。」

　　（三稱三拜）

　　最後，還有部分人要受五戒，五戒的內容我們前面已經講過了。

　　要受戒的人先跪下，當我每問一條的時候，你們希望受持這條戒律就回答「能持」，如果覺得一時還做不到，就不用回答。

　　一、盡形壽不殺生，你能做得到嗎？

　　二、盡形壽不偷盜，你能做得到嗎？

　　三、盡形壽不邪淫，你能做得到嗎？

　　四、盡形壽不妄語，你能做得到嗎？

　　五、盡形壽不飲酒，你能做得到嗎？

　　下邊，大家跟著我一起迴向。

　　最後，禮佛（三拜），頂禮授戒師（三拜）。  

殊勝三皈依實錄——2004年8月28日（農曆七月十五）佛歡喜日雲南雞足山

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放光寺上慈下法阿舍黎為居家二眾授三皈依實錄

眾成工作室根據現場錄音整理

（一）請 師（註：為方便大眾閱讀，略去三皈依儀軌中部分文字，詳文見《佛教念誦集》）

（二）禮 佛（文略）

（三）求 受 皈 依

維那師云：夫宅中寶藏，非指示而莫曉，衣里明珠，必解說而方知。若不依僧，安能聞法，苟非佛法，無以出塵。今居士等身處世俗，念欲歸真，理須求請明師，乞受凈法。我今為汝恭請白馬堂上上慈下法阿闍黎，為汝等作三皈歸本師。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝，稱自己名。（眾即各稱自己法名）其餘言詞，皆隨我道。

大德，一心念我弟子（眾各稱自己法名）今請大德為三皈本師，願大德為我作三皈本師。我依大德故，得受清凈三皈，慈憫故。（三請，每請一拜。第三遍最後一句為大慈憫故）

慈法法師：我們先講法名——名者，無以自明，仗佛慈悲加持令我等有情得以明心見性，成就阿耨多羅三藐三菩提。正如光明照於天下，使天下有情之眼目得以使用。我等雖長眼目，若無光明不得啟用，我等雖有智慧，若無三寶啟迪，不得啟用。

出離生死苦海，不靠三寶之舟無以得渡，啟迪心智若無大覺回施，覺不得見。眼不自見，要有光照方能知曉。我們雖然智慧如佛，但若無三寶啟迪則永遠住在暗流之中，不能啟用，如寶藏沉于海底。

這個皈依是很神聖、很難得的，是曠劫以來我們第一次真正地遇到一個出離的機會。就像這個天陰了很久，突然太陽出來了，我們見到了太陽，體會到了溫暖、光明，心裡豁然開朗，我們遇到佛法亦復如是。

今天我仗借三寶諸佛的加持，把諸佛的加持清凈地回施給大家，用三寶的慈悲、智慧來應契大家本來光明的心，讓這顆心真正地袒露出來。

釋迦牟尼佛是我們的本師，我是跟大家共同學習皈依的伴侶，因為我先於大家，所以稱阿闍黎，就是榜樣的意思。我們皈依的是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的教言和十方諸佛慈悲的回施，是十方賢聖僧和清凈守法的僧團，非是慈法。若能清晰地、決定地認識到這一點，我們就能作一個無畏的皈依者，因為三寶常住不會散壞，不會變異。若說我皈依的是慈法，那我哪天要墮落了，你怎麼辦？一定要知道我們皈依的是三寶，這樣我們的皈依就會得到不退轉的攝化！（眾：南無阿彌陀佛！）年齡大，腿不方便的可以蹲下，關鍵是要啟發我們的恭敬心的真實。

（四）和 尚 嗚 尺 雲

諸善男子、善女人等，汝今既已殷勤申請，可為汝作三皈阿舍黎，所有言詞，聽我開導。（後文略）

慈法法師：皈依一定要是自己的願望，一定要從這兒發出來，（師用手指向其心臟部位）真誠的舉舉手。（眾皈依居士速舉手向上）對！不要小看它，我們舉手的時候就表達了無畏的真誠！若我有虛假的心怎麼辦呢？在你舉手的時候要消除它。

這個皈依，曠劫以來我們不知。我們有父親、有母親、有自己的親眷，但是沒有自己不壞的伴侶與眷屬，不壞的教授者與愛護者，不動搖的真實的功德藏的保護者，你現在的父母、夫妻、兒女，周邊的親人，都在改變，都會死掉，這是誰都抵禦不了的自然生命的結果。諸佛菩薩以悲憫濁世有情而應化於世，讓我們知道有不壞的伴侶，有無上的伴侶——諸佛菩薩是我們真正的親眷。

三寶不是遊戲，不是宗教，它以宗教住世，啟迪大家的正信，教導有情。佛相是人人心中圓滿之相，是我們大家的智慧德相，是皈依者的德相。你心中若是沒有諸佛菩薩，你供在家裡也不起用，若你心中有，就會生喜悅、得愛護、得回施、受加持，像看到自己的媽媽、爸爸一樣，你有依怙、有倦戀，三皈依亦復如是。

佛像、經典、僧眾都是啟發我們安穩、智慧、慈悲的善巧，認識到這一點，我們才能先從形象上皈依，才能激發我們心智中真正的嚮往，形象的皈依就是我們的表達。表達得出來，心智就會坦蕩，生命就會安樂。你再苦再難，也知道這是業力所現，宿世因果所現，心就會平和下來。

在無量輪迴中，我們若守護一個生命的誓願無怨無悔，就可以遠離殘殺，做一個平和、喜悅、安慰眾生的人。若遠離詆毀、傷害、仇恨，你就是這個苦難世界中快樂的人，這個顛倒世界中有正知正見的人，這混濁的世界中清凈的人。這個清凈人人需要。

每個人心中都有一個願望，但你心中那個最圓滿的願望，你往往還不知道，所以需要三寶的啟迪。佛法是真實的，是能面對一切世間的。它有四無畏的善巧之根，能摧毀邪見使我們心中升起光明與守護，清凈與真實。每個人心中的蓮花是無以描述的，它一直都那麼清凈、光明地放著光，載負著我們心中最圓滿的那個願望。我們從來就沒有丟失過這種莊嚴與福德，但是通過皈依我們得到了清凈的、莊嚴的、不可思議的啟發與照見，這個照見就是皈依的真實功德。

一定要把三皈依的教理、意義、功德聽明白，這樣就能真正得到三皈依的攝護，生命就會有巨大的變化——我們將與諸佛菩薩作伴侶，不再與生死煩惱、業障作伴侶。這個生死煩惱無量劫以來糾纏著我們，讓我們看不清自己的本來面目。

生命原本是智慧的，不需要被迫和痛苦。我們都需要安樂自在，佛陀表達了一種大自在、大解脫，給我們一個外在的皈依和內在的啟迪，相應成就——安住的、不退的成就！

有些人想見賢聖僧，但你沒有勝德、勝因、勝緣，你見不到，你能見到凡夫僧就是福報了。所以不要因為我們是凡夫僧而生輕慢心，關鍵是我們所傳達的離苦得樂的法益——像照鏡子，使我們照得見，感知得到，這一剎那就是照見了自己的剎那，就是皈依的剎那。我們的本性是與佛陀無二無別的，真正在這個地方清凈地守護，就真正地在這一剎那得到了三皈依！（眾：南無阿彌陀佛！）

這一剎那太珍貴了，希望大家得到真正的皈依，真正地皈依那就是佛子，佛菩薩就是我們的伴侶——那我們太幸福了，因為佛菩薩永遠慈悲、愛護我們，永遠不捨棄我們！我們經常會被捨棄——被自己的親人朋友捨棄，被自己的青春年華捨棄，被自己的父母捨棄，被自己所愛的人捨棄。（眾皈依者中有人失聲痛哭……）但三寶不會捨棄我們，三寶在無盡的法界中愛樂著我們，是我們永遠不舍的伴侶，諸位一定要記住這一點。（眾：南無阿彌陀佛！）

皈依就是滴水還海之意。佛法僧三寶如大海，我們這一滴水投到大海里就再也不幹枯了。菩薩們，你們從此再也不會幹枯了，智慧不會幹枯，伴侶不會捨棄，因為得到了盡未來際的攝化，一直到成佛！（眾：南無阿彌陀佛！）

今天大家能至心皈依，福德藏就打開了；大家真正地皈依守護著三寶的加持，智慧藏就打開了；大家真正地愛樂一切有情，像佛菩薩一樣面對自己的一切眷屬因緣，慈悲藏也打開了，現下就會受菩薩記、菩提記，得不退轉。

《阿彌陀經》說：「若有善男子善女人聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。大家的皈依亦復如是，若我們常存念三寶，愛樂三寶，護三寶如護眼目，直至得阿耨多羅三藐三菩提，決定得不退轉的攝化！（眾：南無阿彌陀佛！）

很多人說我心中有佛就不用皈依了。這樣的人也真是夠空性偉大的，你真知道你心裡有什麼嗎？我們不光心中有，還要心中用！我們愛護生命，但生命會有生死，可三寶沒有生死，是不是我們愛護三寶要超過生命呢？（眾：南無阿彌陀佛！）

很多人盲目地誇張了自己的那顆妄想的心，得不到真正的法的受用，而受虛妄的、妄想設計的傷害，所謂的二寶居士就很受其害。所以我至誠地讚美大家，與大家作清凈的共同三皈依的親眷。（眾：南無阿彌陀佛！）

這一段對三寶的皈依與感情，大家能不能如法地守護呢？（眾：能！）善哉！下面是請聖，（離法坐然後請聖）大家應該有一朵花，以表自己迎請諸佛菩薩的真誠，以花表心，花開見佛。

（五）請聖

善男子，汝等既能如法受持三皈者，應當先請十方三寶，以為依怙之尊，次屈一切萬靈，而作鎮嚴之主。汝起立合掌，至心作觀，隨我啟請，稱自己名（眾即各稱自己法名）

香花迎香花請弟子（慈法）一心奉請，娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方接引阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空，遍法界一切諸佛，惟願不違本誓，慈光攝照，證明受皈。（三請，每請一拜）

慈法法師：善哉！不要輕視這個奉請。你說沒見佛菩薩駕著雲過來，放著光過來，它過來你也看不到。因為我們的業緣只能讓我們見到這樣的，我們的福報如是，我們的修持如是，你要信得及，就能得到十方諸佛的加持。十方諸佛以無礙身、無礙力入一切眾生心想中，愛護攝化我們，我們要生起一念懷疑，那一念懷疑就是你，一念誹謗，誹謗就是你，所以我們要深信三寶。用三寶來啟發我們這一顆真誠、廣大、如實的心，通過迎請讓我們照見了自心的廣大無礙，諸佛慈光攝照與我們心心相應。

人生這一台戲真是粉墨登場失去面目，若把現在的面目洗掉，才知道原來是佛，智慧圓明！（眾：南無阿彌陀佛！）

香花迎香花請弟子（慈法）一心奉請，大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經，權實教典離欲真凈，甚深法寶，謹運一心，皈命頂禮。（三請，每請一拜）

慈法法師：善哉！我們心中本來就有這顆不退的種子。皈依是我們無量劫來最大的事情，一定要認真。你過去從未有認真的生命，現在這認真的一刻從此就得到了諸佛菩薩的證明。

香花迎香花請弟子（慈法）一心奉請，觀音勢至，文殊普賢，清凈海眾，諸大菩薩，律藏會上優波離尊者，西天東土歷代祖師，傳南山宗，諸大律師，中興律祖慧雲馨公大和尚，白馬堂上海發老和尚。惟願不願本願，慈光攝照，證明受皈。（三請，每請一拜）

慈法法師：慧雲馨公大和尚，是明朝的一個大和尚，這個儀軌是他做出來的，所以要頂禮他。海發老和尚是我在白馬寺受戒時的戒和尚，這樣說是表明傳承，這個地方出家人要知道，不然給別人講皈依時就會有麻煩。

不要怕多磕頭，我們多磕一個頭就多洗刷一次我們無始劫以來的我執和妄想，要把我們這個瓶子徹底洗刷乾淨，裝上甘露！（眾：南無阿彌陀佛！）

下面就不能說弟子了，因為諸天護法、天龍八部都是學法的、護法的，我們不皈依他們，但他們可以做我們的守護者，所以也要迎請他們。

香花迎香花請（慈法）一心奉請，光明會上，寄位諸天，梵釋四王，天龍八部，伽藍土地，護戒神王，金剛力士，幽顯靈祗，惟願不違本誓，監壇護戒。（三請，每請一拜）

慈法法師：天龍八部這些護法在佛前都發過誓願，若佛滅度之後，於此閻浮提守護一切三寶的皈依者。大家皈依以後，若沒有守護者，就像沒有監護人的孩子一樣不能健康成長。

鬼神主要是以一種細色身住世。我們這個眼睛，不是天眼、慧眼，也不是法眼、佛眼，是肉眼，因此你看不到他們。看不到不能說有與沒有，只能說你看不到。這些天龍八部，你要是證得法眼凈就能看得到，就像我們拿射電望遠鏡可以看到外銀河系。他們生活在他們那個空間，我們在同一法界但感覺不一樣，這個法界就像這個房子一樣，若今天晚上大家都在這個大殿里休息，各人就有各人的夢境與世界，那些龍天也在做他們的夢，互相不干擾。要知道這個世界有無量的眾生，看得見的看不見的，有胎生、濕生、卵生、化生。希望大家對三尺之外的神靈生起真正的明知與明察。

很多人學佛不信因果，認為我看不見，我在暗處別人不知，別人不知佛菩薩知啊，因為人人都在打妄想。我們每個人的想法都有一種力量，所以大家要愛護自己的意業。

（六）懺 悔

上來迎請三寶證明，今則三寶慈光攝照汝等，竊恐曠劫至今，造諸惡業，障閉心源，不堪納受，是故汝等，應對三寶前，生大慚愧，生大怖畏。思地獄苦，發菩提心，求哀懺悔，稱自己名（眾各稱自己法名）隨我語言，一一自說。 

我弟子（慈法），從於無始以至今生，毀破三寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若，弒害父母，出佛身血，污僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師，自作教他，見聞隨喜，如是等罪，無量無邊，故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔，惟願三寶，慈悲攝受，放凈光明，照觸我身，諸惡消滅，三障蠲除，複本心源，究竟清凈。（眾隨師三說，每說一拜。）

慈法法師：很多出家人，學佛很久的人，認為沒有這些過失，恰恰久學佛的人反而容易犯這些過失，你不相信可以看看你的舉心動念。初學者反而沒有謗大乘、謗般若這一類的因緣，因此大家一定要審視、愛惜，並記住這個日子——懺悔的日子！

在佛法中最上乘來說，一切染著、取捨都是惡；在色界天，無色界天來說一切非禪定都是惡；在欲界天來說一切殺、盜、妄、淫，違犯十善都是惡；現在一般的人認為你得罪我、對不起我是惡。我造過很多惡，大家造過惡沒有呢？（眾：造過。）造過惡就懺悔！我們造諸惡業、閉塞心源，使我們那一顆廣大、純凈、真實的佛陀的心，被埋沒于海底。諸佛拿這個摩尼寶來廣度有情，游化十方，自在安住。而我們把它沉到惡業的海底去了。若不把它洗刷乾淨，這個摩尼寶就沒法運用，因為閉塞心源不堪納受三皈戒體。

今天這個儀式有些長，我們慢慢地講，大家慢慢地休息。受法的過程本來就是休息的過程，今天晚上你會睡個好覺的。（眾笑）我們剛才迎請十方諸佛賢聖僧、十方尊法，讓威德力大光明來洗滌我們心中的黑暗之垢，照見我們的細微惑亂、顛倒妄想。

我們這些有情很少生慚愧，因為相互的誹謗、污辱沒有慚愧的機會。若不信把你放在這法座上你就會生慚愧，諸佛菩薩無礙的光照著你的每一個思想動念和行為，你慚愧不慚愧啊？你能遮敝什麼？你只能遮敝自心。所以我們要懺悔無始以來的過失，末法時代最可憐的就是不知慚愧不知懺悔。

一些出家師傅看了幾部大乘經典就開始當佛了——來吧，供養我，我給你做福田，結果三天兩天就被人拜趴下了，或者說三年五年就被人搞倒了。他不知道佛是廣大、平等，無我相、無人相，是無有一塵染著。那我們無始以來的染著需要不需要懺悔呢？（眾：需要！）我們的種種染著都是惡道的業緣，若不相信，你就悄悄地記錄下你每天的舉心動念，看看地獄的多還是極樂世界的多。惡業不要說，善業尚需懺悔——善業以為有善者是為罪惡之源，所以對善業的染著尚需懺悔，況且惡業呢？這話若能理解，我們就做一個清凈的學佛人，「應無所住而生其心！」（眾：南無阿彌陀佛！）那我們就可以做一個自在的人，不會糾纏在是非中常生煩惱，看不慣這個受不了那個，把自己折磨得很痛苦，還去指責社會，指責親屬，指責自己的周邊，不光不得出離，反而更加苦惱。所以要放下世俗心——就是怨恨，就是認為自己很善，做了很多好事。

闡提者斷善根，自私自利斷滅大慈悲的傳播，就是大家都在供養我，我來修行，我來辦自己的事，這真是很殘酷。像謗大乘經，普通人基本上謗不成，一般都是出家眾才能謗。怎麼謗呢？沒有大慈悲心，沒有廣大智慧心來運用慈悲，稱為謗大乘經，斷滅大乘種性。像「弒害父母」，不孝者即是弒害者初因，現在孝順的有幾個孩子？「污僧伽藍，破他梵行」，這個地方出家眾要多注意，女居士、年輕的娃娃們，尤其有個漂亮臉蛋的孩子們一定要注意，要愛護三寶，尊重生命，使他們真正的正行、正業、正命，要相互的尊重愛護。「焚毀塔寺，盜用僧物，狎近惡友，撥無因果」在這個時代都很多。我們無始以來的過失與罪業，我們根本就不知道有多少啊，在諸佛放光動地、周遍法界的大悲心中，我們一定要懺悔。（眾：南無阿彌陀佛！）

（七）受皈

汝等對三寶前懺悔已竟，罪業必定消除，身心自然清凈。汝當外託事儀，內明理觀，而起廣大慈護之心，遍緣一切情非情境，於此境上，誓斷惡修善，利濟眾生，心境緣覽，系法於心，心法和合，名曰三皈體。皈依之語，汝合自陳，恐汝未能，應隨我語，端身合掌，至心皈依。

慈法法師：行善莫染善，多作善事而無所染著，這才是真正的斷惡修善。

下面一定要把法名報清楚，把三皈依說清楚。一定要把這個烙印烙下來，清晰地烙在法界中，烙在我們的過去、現在、未來，一烙到底！（眾：南無阿彌陀佛！）

我（慈法）盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧（眾隨師三說，每說一拜）

就在這三句話中，我們得到了身心的投奔，若忘掉就會失去三寶盡未來際對我們的守護。我們皈依了，還要使無量的眾生離苦得樂，我們要真正離苦得樂，就要守護一個誓願，不自贊不謗他，密護自己的皈依因緣，心裡存念著皈依，希望別人皈依，不輕說自己皈依了，這樣你會得到不可思議的加持。很多剛受比丘戒或剛出家的就急於度人，剛受了三皈依的居士就急於度人，結果丟失了自己現前的利益，也傷害了三寶，所以一定要密護於自心。皈依了不要輕易給別人說，叫密護三寶。很多人往往在這個地方丟失了，就會到處給別人說你怎麼不皈依啊？我都皈依了，我現在是三寶弟子了，這叫販賣佛法，不知道什麼叫皈依。

在密乘教言中，在根本授記中，就會把三寶放在最前面，來應契我們的心智。授戒是密乘教言，因為一切有情擁有而不知，諸佛親證其法則，以平等心回施有情，讓眾生得見、得聞、得用，無皈依者無以知曉，所以稱為密。

我們剛授了三皈依戒的，不學佛的思想還很重，所以這個時候我們要密護自己的三皈依，心中常存念而不輕說。別人恨你，給你作惡緣，你心中念皈依佛、皈依法、皈依僧，不去對抗，就會得到不可思議的智慧、慈悲、善巧的加持！剛皈依不要輕說，讓喜悅在自己心中，不斷地用三皈依的心觀察，用新的眼目觀察這個世間。密護一段時間真的感到很安穩了，的確稱得上佛子了，才有力量。你要是做不到，別人會因此謗三寶，會說你這三寶弟子比正常人都不如。所以一定要注意。

我們現在是佛子了，應該像諸佛菩薩一樣舍諸痛苦，舍諸染著！（眾：南無阿彌陀佛！）但是現在可能做得可能不算好，所以要多做，不要販賣佛法。

我們曠劫以來流轉生死，沒有出離的機會，就是沒有一個真正守護的誓願。這一生若能守護三皈依誓願，你必得成就！不要經常違背自己的誓願，否則就會做一個無聊的人，失去信心的人，長劫輪迴的人。古德說的命可毀，誓願不可毀。你能守護三皈依誓願，第一保證不墮惡道，第二保證於佛法中得不退轉。三皈依誓願是個寶貝，要守護、運用、成熟這個寶貝，使這個寶貝真正化作自己的生命。在三皈依戒法中，誓願力是第一力，在整個佛教的歷程中，這個誓願力是我們的根。

上來三皈正是納體於心，更加三結，得法圓滿，謂之三番羯磨。汝當至心，隨我語道。

我（慈法）皈依佛竟，寧捨生命，終不皈依自在天魔等，皈依如來至真等正覺，是我所尊，慈憫故。（眾隨師三說，每說一拜。最後一句為大慈憫故。）

慈法法師：善哉！在毗盧遮那如來法會上，有無盡的諸佛海會，我們皈依佛，立這樣的誓願，如來海會的諸佛就會來親證我們。（眾：南無阿彌陀佛！）

佛在一些甚深的教典中這樣教導我們——成就菩薩法、聖法、一切不可思議法實在不難，就是一個誓願的守護，若能守護，你就會得到不可思議的力量。

皈依佛、法、僧三寶是大慈憫之心，是大容之心。一定要守護這個誓願，若守護這個誓願，一切龍天護法就會守護你，愛樂你，不使你墮落，不使你受到傷害。但你要不愛護這個誓願就會怨恨三寶，隨著這種妄業流轉。

很多人貪圖禪定，貪圖善法，貪圖名聞利養，貪圖眷屬，許許多多的人沒有三皈依的心，沒有立過三皈依的清凈誓願。若不相信你可以思維觀察，在你生命的關口，你想到的是三寶還是個人的利益？是三寶的守護還是個人的名利得失？打你一槍你首先念的是媽呀還是阿彌陀佛？這點特別重要！

我（慈法）皈依法竟，寧捨生命，終不皈依外道典籍，皈依如來所說三藏十二部，顯密一切教典，是我所尊，慈憫故。（眾隨師三說，每說一拜。最後一句為大慈憫故。）

慈法法師：外典的教化是心外求法。世間相互的怨恨、指責都是心外求法。在佛教唯有自己慚愧懺悔，贊他美德自慚不如。若能守護這個誓願，就能真誠地啟發我們如實地知自心，如實地與佛相應，如實地觀察佛的圓滿，常生慚愧。

內求於法，愛樂世尊教化，外觀佛菩薩應化，感恩戴德守護現緣，那你就是佛子，覺悟者，要不然你還是世俗人——自贊謗他，相互抵毀，妄自設計，煩惱熾盛而不知。

「顯密一切教典」，在原典上是沒有「密」字的，因為現在學密的逐漸地多一些，所以加上這個字。密法是應契教，是果地教，如念佛必成佛，必能往生，得不退轉。三皈依是不退轉的教化，三寶一定會盡未來際攝化我們！（眾：南無阿彌陀佛！）

我（慈法）皈依僧竟，寧捨生命，終不皈依外道邪眾，皈依清凈賢聖僧，是我所尊，慈憫故。（眾隨師三說，每說一拜。最後一句為大慈憫故。）

慈法法師：賢聖有三類：佛、菩薩、四相四果之聖人。清凈僧是如法守護佛法者，不是標榜自己者，我們皈依的是清凈賢聖僧，一定要審視清楚。不要說我皈依慈法師，因為你把你造的那些惡業放在佛菩薩、清凈賢聖僧身上，他們能回施你利益。就像孩子闖禍了，父母若有能力就好處理。你攀的是諸佛菩薩、賢聖僧，若有過失，在佛菩薩形像面前，在聖眾面前發露懺悔，就得清凈了。但僅是某個人的弟子，就有很大的局限與委屈。我遇到一群出家師傅都要還俗，我說你們怎麼都要還俗呢？他們說：「我們師傅還俗了！」（眾笑。）所以不要說皈依某人。除非是真正的成就者，這一定要清晰。不是怕擔業緣是怕大家得不到如實的利益。（眾：南無阿彌陀佛！）

有人說我是某法師的皈依弟子，就把師傅也拉到自己的業力中去了。鬥爭的時候就說我師傅是正知正見，你師傅是邪見，你們是魔子魔孫，這樣都沒有真正的皈依。因為真正皈依的人不會謗他，皈依僧如和合海，善調鬥爭。不管你出家在家，好鬥的人都沒有真正皈依。應該這樣說——我在放光寺受的皈依，慈法法師為我作的證。這樣說雖然煩瑣，但你能尊重這個法則，相互不侵害。

在凡夫地，因果就是你的被迫性，就是你徹頭徹尾自己造就的，每一個動作都是你自己在做——你吃是你的，你煩惱、痛苦是你的，你愛恨也是你的，你學佛還是你的，如此來照見自己的心靈與業，就知道都是自己的造作，所以希望大家發四無量心。

（八）發 願

善男子，汝等既皈三寶，已獲本體，則心有所皈，身有所依，當起妙用，發大誓願……（後文略）

我釋（慈法）眾生無邊誓願度   我釋（慈法）煩惱無盡誓願斷

我釋（慈法）法門無量誓願學   我釋（慈法）佛道無上誓願成 眾隨師三說，每說一拜

我釋（慈法）自性眾生誓願度   我釋（慈法）自性煩惱誓願斷

我釋（慈法）自性法門誓願學   我釋（慈法）自性佛道誓願成 眾隨師三說，每說一拜

慈法法師：我們剛才說這四句話是佛菩薩說的，大家是不是菩薩啊？（眾：是！）善哉！勇猛的學佛有情，學佛的勇猛者，要當仁不讓，於煩惱中我們退得遠遠的，於學佛中我們可不能退。佛說什麼我就常說，佛想什麼我就常思維，行嗎？（眾：行！）一定要認準——做佛，不是驕慢，是慈悲平等、愛樂有情、當仁不讓！

大家是菩薩嗎？（眾：是！）善哉！汝等雖身在世俗心同菩薩，何以故？因為三皈依故！煩惱、眾生、法門，無上的佛道都不離我們現前這一念，你要牢牢地守護著它，愛護它，觀察它，要智慧，慈悲地運用它！（眾：南無阿彌陀佛！）

（九）顯 益 勸 囑

善男子，汝今已發弘誓願，則智為先導，但堅信行，有願必從。汝雖身同世俗，心是菩薩，所獲功德，不可思議。校量功德經云：若三千大千世界滿中如來，如稻麻竹葦，人以四事供養滿二萬歲，諸佛滅後，各起塔廟，復以香花種種供養，其福雖多，不如有人以純凈心，皈依三寶所得功德。汝今當生大歡喜，生稀有想，愈增深信，愈堅弘願，出煩惱淵，至菩提岸。即今所受三皈，以為出世正因，慎勿退失，謹守修行。汝能依教奉行否？（眾：能依教奉行！）

慈法法師：善哉！大家已經受三皈依了，我們這一生必然要結束，我們一定會回歸極樂，那我們就念南無阿彌陀佛！（眾：南無阿彌陀佛……）

（十）回 向（文略）

授 受 三 皈 依 圓 滿 結 束

 
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