佛學十四講講記（第十四講）

佛學十四講講記（第十四講） 凈空法師講述邱淑貞記錄 第十四講 吾人應有之警覺         最後這一個講表是總結，勸勉諸位。『吾人應有之警覺』，真的要警覺，警覺就是善根、就是福德。今天在台灣，佛教的因緣不缺乏，缺乏的是善根、福德。如果真正有善根、福德，接觸這個因緣，這一生一定是圓滿成就。 甲、世法之相 『世法之相』：這是第一個要覺悟的。『器世間』是宇宙，『不住成住壞空』，『不止滄海桑田』；『萬法無常』。這是講我們的環境，我們要提高警覺。世界各國武器日新月異，天天研究發展，到最後必定引發第三次世界大戰。一旦戰爭爆發，整個世界會毀滅，地球上的生物也永遠消滅，這是人類將來的結果，要警覺。學會凈土法門，將來第三次大戰爆發，他們毀滅，我到西方。一定要警覺，不警覺不得了。 『有情世間』：『不斷生住異滅』，『故有六道輪迴』；『生死事大』。對於人事環境，對於自己本身，都要有大大的覺悟。覺悟了，要是沒有法子解決，只得聽天由命，這是痛苦、無可奈何的。在佛法里確實有辦法解決，佛法的修學就是解決這個問題。而今天時間太迫切，除了念佛法門之外，用其他的方法來不及，而且不可靠，這個法門是最快速、最穩當的法門。不選擇這個法門，一定誤事，這是千真萬確的事實。 乙、人身難得 這一段是佛在經典上勸勉我們的話。人身難得，佛法難聞。 『最貴』：人身最可貴，因為容易修道。『易近道』，容易接近佛法，『容易覺悟』，『容易解脫』；所以六道裡面人身最可貴。『余』：其他的五道；『本』：我們現在的人道。『天耽樂忽解脫』：天上樂多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，這是富貴學道難。『修羅多嗔背道』：修羅嗔恚心太重，好勝心、嫉妒心、嗔恚心特別重，這三樣東西障道，所以他修道非常困難。我們自己是不是修羅？如果這三種心重，就是修羅。《楞嚴經》講，阿修羅四道都有，天道、人道、畜生道、餓鬼道里有，只有地獄道沒有修羅。我們如果在一切順逆的境界裡面，沒有爭強好勝的心、沒有嫉妒的心、沒有嗔恚的心，決定不是修羅。『三途昏昧多苦』：地獄、餓鬼、畜生太苦，昏昧多苦，這也是修行的障礙。昏昧，不能辨別是非；多苦，苦障礙修行。人道的好處，『多苦易啟覺悟』，『小安能獲修道』。人道苦多樂少，能得小安穩、小康之家，這是可貴之處。人身不容易得，得人身就有解脫的機會。我們在六道里，這一生好不容易得到人身，若不好好利用這個機會超出三界輪迴，得到等於沒有得，空來一場，太可惜！ 『難得』：人身難得。為什麼難得？底下是佛在經上所說的比喻。『機緣喻』：機緣不容易。第一個比喻，『高山垂線穿針』：佛是講須彌穿針，須彌山是最高的山，從山上垂一條線下來，山下放一個繡花針，線一掉下來剛好就穿進針孔。你們想想，這個機會有幾成？這是說得人身的機會這樣渺茫，我們是須彌山那條線，恰巧就穿進人道這個針孔，真不容易。第二個比喻，『盲龜浮木伸頭』：瞎眼的烏龜在大海里，大海里有個木板，木板當中有個洞，木板在大海里漂，瞎眼的烏龜頭一伸出來，剛好伸在木板洞里；這個機會太難得，機緣不容易。佛說的話是聖言量，我們要相信，佛不會欺騙我們的。《金剛經》說：『如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者。』我們一定要相信佛所說的，人身不容易得來。在六道里，神識投到人道確實不容易。 『量數喻』：從數量上比喻。『爪土及大地土』：釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，祇園精舍蓋房子有建築工程，佛帶弟子們去看，佛在地上抓了一把土然後撒掉，指甲上還有一點。佛一個動作、一個表示，他的學生們都會問：老師您這是什麼意思？因為佛沒有戲論，不會開玩笑，一舉一動都是給人啟示的。佛反過來問學生：『我指甲上的土多，還是地上土多？』這還用得著問嗎？當然是地上的土多。佛說：『我們現在世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲上的土；死了以後不能得人身，像大地之土。』人身難得，一生嚴持五戒十善，來生才能保住人身。我們有沒有做到？五戒力量薄弱，來生得人身的機會就很渺茫，所以大多數的人，來生都到三惡道去。貪心重的到餓鬼道；嗔恚心重的到地獄道；愚痴重的，迷迷糊糊、是非黑白顛倒、邪正分不清的，到畜生道。貪嗔痴三毒煩惱是三惡道的業因，所以佛教導我們一定要斷貪嗔痴。為什麼？不墮三惡道。佛菩薩苦口婆心都是為我們好，我們沒法子報答，他也不需要我們報答。這是數量上的比喻，也是千真萬確的事實。一個明眼人，真正有智慧的人，看到現前這些大眾，都看得清清楚楚；哪一個人往佛道上走，將來會成佛；哪一個人往地獄道走，將來會下地獄，現在雖然還沒去，已在地獄報名註冊；哪一個人走餓鬼道，哪一個人走畜生道，清清楚楚。你是什麼樣的心、什麼樣的行為，將來會到那裡去。要從自己的心行去改，於一切法不貪，就不會墮餓鬼道；於一切逆境不嗔恚，就不墮地獄道；對於正法、邪法分得清清楚楚，一點不迷惑，就不墮畜生道。 『時間喻』：這是時間上的比喻。『天鬼獄世壽長』：天道、鬼道、地獄道壽命都很長，人的壽命短，人身難得而易失。『七佛世仍蟻身』：這個故事也是佛說的。在祇樹給孤獨園，佛看到一些螞蟻，就問弟子；弟子有許多證阿羅漢果的，都有宿命通；叫他們看螞蟻，七佛世仍蟻身。阿羅漢的天眼、宿命通觀察不到，阿羅漢只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛從修行到成佛是三個阿僧祇劫，七佛是二十一個阿僧祇劫，它還是螞蟻；不是說螞蟻壽命有那麼長，它愚痴執著，認為那個身就是它，所以死了之後還是投胎作螞蟻，到七尊佛過後還是螞蟻身。佛看了之後很感嘆：畜生道不容易脫離！畜生愚痴、執著，所以不容易出離。 『得為大幸』：人身容易接近佛法、容易覺悟、容易修行證果。人身難得，得為大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方凈土修成。真正修凈土，三年的時間就足夠；《凈土聖賢錄》、《往生傳》里，三年修成的人非常多，我們三年必定也能修成。可是這裡頭有一個最重要的條件，就是一切萬緣要放下。你之所以修不成，牽腸掛肚的事情太多，胡思亂想太多，這是大障礙，要把身心世界統統放下。像印光大師一樣，把『死』字貼在床頭，提醒自己：我快要死了！萬念俱灰，萬緣放下，一心一意念阿彌陀佛，這是正經事。不放下是累贅，不放下是大病，不放下是大苦大難，放下就自在。 丙、佛法難聞 這一段講佛法難聞。聞到佛法是機緣，這個機緣非常難得。今天全世界四十多億人口，有幾個人在一生當中聽到佛法？很難！台北市二百多萬人口，幾個人聞到佛法？聞佛法的機緣實在不容易。『佛法為寶』：佛法有什麼好處？佛法是寶。寶的意思是有用，我們人要是得了財寶，物質生活就不缺乏，可以過很富裕舒適的生活，取這個意思。佛法能幫你『破迷啟悟、離苦得樂』：離的是三界輪迴之苦，得的是究竟之樂；這是我們人生所嚮往的，所追求而追求不到的，佛法裡頭有。『不遇不真』：佛法不容易遇到。我們現在遇到了嗎？未必。遇到的也許是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟沒遇到沒有兩樣，不能成就，你跟他學，迷上加迷，苦上加苦，不能解決問題。『不解不信』：遇到真正的佛法不解，《大藏經》看不懂，那也得不到利益。看懂了，又未必相信。有很多大學教授、天主教神父，買《大藏經》在家裡看，研究參考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之後又不願意修行，那也不行。信了之後要發願，有願，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，進進退退。這樣一層一層的淘汰，剩下來沒幾個人；台灣這麼多人學佛，淘汰下來，剩一百個都不到，豈不是佛法難聞？『聞為大幸』：聞了之後，確實是真的，又能理解、又相信、又發願、又努力的依教奉行，沒幾個人。這是真正要覺悟的，機緣實在不容易，開經偈說『百千萬劫難遭遇』，不止百千萬劫。好不容易得到人身，又遇到正法的機會，這一生不能成就的話，怎麼能對得起自己？甚至對不起佛菩薩，對不起父母師長，對不起一切眾生。 丁、四馬警喻 這一段也是佛經里釋迦牟尼佛所講的比喻，比喻警覺心。拿五馬做比喻，馬有五等，警覺心不相同。『一等顧見鞭影而馳』：主人騎著馬要它走，鞭子一拿起來，它在地上看到影子，曉得主人要它開步走，它就乖乖走了；這是第一等的好馬。好比學佛，告訴你這個情形，你一下子就覺悟，不必要人督促，自己肯發憤努力，精進不懈，一定成就。『二等鞭著毛尾而馳』：第二等警覺心差一點，它看到影子沒有警覺心，必須主人拿鞭子在它身上輕輕的敲幾下，它才曉得要它走，這才開步走。這就是在生活當中遭遇到一些折磨苦難，警覺人生是真苦。前面一等人，什麼樣的苦難也沒有受過，但是聰明，一聽佛說，對！有道理，就開始學了。 『三等鞭杖小侵而馳』：重重的打它，打痛了它才走。輕輕的打幾下，不痛不癢的，它還無所謂，還不警覺，打痛了不走不行。他受到相當的苦難，才會警覺，才會回頭。『四等鐵椎刺傷著路』：警覺心太差，怎麼打它都不走，用馬靴後面的馬刺向它腹部刺，非常痛，忍受不了，這才走。人遭了大苦難，九死一生逃出來，他才警覺，才肯學佛。第五種這裡沒寫。第五種馬刺刺下，它倒下去。前面四種還有救，佛還能救他；第五種，佛沒有法子救。 諸位一定要警覺，在現前這個時代，萬事莫如念佛急！其他事情都不重要，這一樁事情太重要了。
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