《太極拳論》之我見（轉）

 

《太極拳論》之我見

武林盛傳的冠名王宗岳的《太極拳論》，以其出身不清，蹤跡詭秘，撲朔迷離，而引發眾說紛紜。本人非常尊崇這篇《太極拳論》，探究之餘發現一條重要線索（當然不是本人的獨家發現），即《太極拳論》最早現身於世，出於武式太極宗師武禹襄兄弟二人之手。武氏自爆武澄清於河南舞陽鹽店得到王宗岳《太極拳論》。其時與陳氏長興卒年（1853）不出左右。早於陳鑫著作《陳式太極拳圖說》等文獻（辛亥革命時期）半個世紀還久。武氏宣稱《拳論》作者王宗岳乃清乾隆年間人士，但據專家型的學者和學者型的專家（都不是我）多方考證，陳長興之前無「太極拳」之名。楊祿禪跟陳長興學了陳家拳法出師之後，於京城獻技之時，因光緒皇帝的老師翁同龢老先生作詩讚美，方始以「太極」一詞名拳。從此，拳以名傳，名以拳揚，威加海內，聲震四方。應該說，太極拳乃中華武術巔峰之作，也是形成最晚的一門拳種（有必要重複一句：陳長興之前的陳家拳，本名不叫「太極拳」。實際是太極拳源於陳家拳），這裡正應了「後來者居上」這句哲言。可見，所謂王宗岳者，子虛烏有者也（太極一門，查無此人）。所謂乾隆間者，無稽之談者也（乾隆一朝，有無此人，目前正在調查之中）。再從《太極拳論》本身的內容水平來看，必定是太極拳成熟並盛行之時所作。以其理精法密，至高無上，至深無下，而令後學者望塵莫及，望洋興嘆。惟其高深莫測，自其面世至今，出現了不少誤解訛傳。於是本人不揣簡陋，斗膽提出一些「與眾不同」的看法。敬請太極大家批評指正。

我的第一個與眾不同的觀點，即《太極拳論》的作者不是所謂的乾隆間王宗岳。我的第二個觀點，即《太極拳論》的作者其實就是武禹襄。這些問題，限於篇幅，恕不詳述。

下面，本人要把更多的口水用於討論《拳論》內容中頗有爭議的四個疑難問題。一，虛領頂勁。二，勿隱勿現。三，左重則左虛。四，雙重則滯。

上述四個語句，屬於太極拳理法中的專門術語,要想正確解讀，必須看其所處文章層次意味。前三個語句集中出現在文章的第二個層次中。後一句出現在文章的第三個層次中。《拳論》通篇雖未分開自然段落，但從文意可以看出，其層次感非常明顯。正可謂抽絲剝繭，逐層深入。

全文依序分為四個層次。第一層，層意是從總體上闡明「太極」的基本原理和太極拳的基本法則。原文是：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及 ，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。」

第二層，層意是從「知己」的角度闡明「守重」（守中）的要領和作用。原文「虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，勿隱勿現。」四句，前兩句指「守重」，意在重心穩定；後兩句指「守中」，意在立身中正。這四句話的共同點就在於一個「守」字，即皆為防守。

「虛領頂勁」和「氣沉丹田」是一個要領的兩個環節。第一個環節是用意識（虛）引導（領）上部的勁力（頂勁），第二個環節是引領上氣下行（氣沉）至下腹部（丹田）。很顯然，從「頂勁」至「丹田」是一個自上而下的沉氣態勢。目的就是為了降低重心，增強身體穩定性。有人竟望文生訓,斷章取義。說什麼「虛領頂勁」 是將頭頂的勁向上方領起，說是「如同用繩子從頭頂將人向上懸起」。試問：如果內氣上提下沉、背道而馳，與太極拳「以心行氣，務令沉著。以氣運身，務令順遂。」（武禹襄《十三勢行功心解》）的要求不是相悖嗎！武禹襄還特意為《十三勢歌訣》中的「滿身輕利頂頭懸」作出解釋：「精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。」可見，「頂頭懸」是指提起「精神」，而非指提起「腦袋」！另外，還有一個問題，也要引起注意：中國武術與西洋拳法有著很大區別。例如拳擊，腳底沒根，氣往上提，頭往上竄。咱們那些「頂勁上領」者，大概就是受其影響。要知道，外國人來學習中國武術，最崇拜的就是「氣沉丹田」。如能拜到明師（非指「名師」），相信他們很快就會明白「上勁下領」是「氣沉丹田」的前提條件。國人也許會問，不用意往上領著點，腦袋能立得住嗎？拜託！請別忘了，大家可都是活人呀。其實，根本就沒有必要替腦袋操心，人家腦袋自有主意：順其自然，「中正安舒」（武禹襄語）而已。

「不偏不倚，勿隱勿現。」原本是一個要領的兩個方面。一個方面是重心不要偏向一側，一個方面是姿勢不要暴露動向。不要讓對方看出我的兩手孰收孰展、孰攻孰守，我的兩足孰前孰後、孰進孰退。要使四肢做到曲而不曲、直而不直，不收不放、不藏不露、不隱不現。「不隱不現」就是「勿隱勿現」。由於古籍文獻在傳抄轉載的過程中會出現文字錯誤（晉·葛洪《抱朴子·遐覽》：「書三寫，魚成魯，帝成虎。」），「勿隱勿現」被訛錄為「忽隱忽現」，也是在所難免的事。從文字學的內在規律來看，由兩個方面能夠說明這一問題。一個方面是「忽勿」形近，容易混淆；另一個方面是「不勿」義近，緊密關聯。「不偏不倚，勿隱勿現」完全符合漢語工整對仗的造句法則。

僅從「文學」的角度來說話，可能有人會侮蔑我賣弄文采。那行，咱就還從「武學」的角度來說明問題。先看看太極巨擘楊澄甫先生是怎麼說的：「太極拳預備動作之姿勢：立定時，頭宜正直，不可前俯後仰。沉肩墜肘，兩足平行分開。氣沉丹田，一任自然。守我之靜，以待人之動。人皆於此勢易為忽略，殊不知練法用法俱根本於此。望學者首當於此勢注意焉。」

略通太極的人都知道，太極拳主張「以靜待動，後發制人。」因此，「太極拳預備動作之姿勢」實為「太極母式」。由楊老先生講述的動作要領不難看出，「太極母式」的基本要求就是「守重」與「守中」的有機結合。「守重」是從重心的角度要求「不偏不倚」，「守中」是從四肢的角度要求「勿隱勿現」，這兩者相輔相成、合而為一。可見，「守重守中」與「忽隱忽現」沒有半毛錢的關係。此處出現兩個「忽」字，確實屬於事出「突然」。或曰：「忽隱忽現」是指腰部的左右旋轉。說什麼「腰部左轉是左隱右現······」等等。殊不知，此說不僅嚴重違反「守我之靜，以待人之動」的基本原則，而且用「隱現」二字來表示腰部的轉動也是不可取的。可見，「忽隱忽現」突然出現，既不符合文法又不符合拳法。

要弄清是「勿隱勿現」還是「忽隱忽現」的問題，就要充分認識太極拳與「外家拳」的重大區別。外家拳大都主張以攻為守，以勢壓人。因此其預備動作大都採取張牙舞爪（虛張聲勢），花拳繡腿（華而不實）的「亮相」姿勢。這與「忽隱忽現」倒也有點沾邊，那些「忽隱忽現」的人，大概都是受了這方面的誤導。太極拳則是遵循「守我之靜，以待人之動」的基本原則，要求重心「不偏不倚」，四肢「勿隱勿現」。其具體形態就是「太極母式」。「太極母式」也就是傳說中的「無極式」。「無極式」意涵「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下（太極）之母······負陰而抱陽，沖氣以為和」（《老子·上下篇》）。是故，《太極拳論》開宗明義：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」正是這個意思。

在此，很有必要申明一個問題：「不偏不倚，勿隱勿現」指的是交手前的「預備姿勢」，並不是說交手開始之後也要始終保持這一姿勢（當然，前招結束後招未起時的「圈外」時刻，當即恢復「預備姿勢」）。有些人對「勿隱勿現」心存疑慮，或許就是此事未明。誤以為「不偏不倚，勿隱勿現」相當於繳械投降時的「不許動」。李亦畬《五字訣·心靜》中的講述，應該能夠幫助大家解決這一問題：「起初舉動未能由己，要息心體認。隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮（勿隱勿現）······要刻刻留心，挨何處，心要用在何處。須向不丟不頂中討消息」。這還需要再解釋嗎？

《拳論》接著又從反面來證明「不偏不倚，勿隱勿現」的重要性。指出「左重則左虛，右沉則右杳」。意思就是說，如果有一方（設為對方）重心偏向左腿一側，則 其左腿一側空虛。此時向其左方發力推動，極易破壞其身體平衡。其結果是：向其左方仰面發之則會拋得更高（仰之則彌高），向其左方按壓使其陷得更深( 俯之則彌深)，向其左側前推使其撲得更遠（進之則愈長），向其左側後推使其倒得更快（退之則愈促）。實際上，「左重則左虛」這句話，用現代運動力學的觀點來說明，就是一個穩定角的問題。即，重心偏向左腿，則左側穩定角小。身體遭到向左方推動的力，就極易向左側傾倒。在穩定角極小的情況下，羽毛之重、蠅蟲之力，即可破壞身體的平衡。（「一羽不能加，蠅蟲不能落」當然未免有點誇張）。

不難看出，只要掌握了「不偏不倚，勿隱勿現」的法則，就能達到「人不知我，我獨知人」的理想效果。所以作者指出「英雄所向無敵，蓋皆由此及也」。

《拳論》第三層，是從「知人、用重」的層面，闡明了「立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯」的深刻含義。原文是：「斯技旁門甚多,雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。」

這第三層可不一般，應該說是《拳論》的重點部分。其中重中之重就是「雙重」。本人這篇文章的重點，也是在於「雙重」二字。原因有二，一是本人認為「雙重」一詞的意義「雙倍重要」，二是有好多同志都被「雙重」這兩個字搞得暈倒了（不少高手也中了招）。

要想弄清「雙重」一詞的真實含義，最正確的方法，就是要先弄明白這兩個字是怎麼產生的。首先肯定，「雙重」一詞出自這篇《太極拳論》（在此之前，漢語中絕無「雙重」一詞）。更為重要的是，還必須肯定，其出自「立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。」這一段話。這裡存在著語言環境和詞意關聯的問題，這四句話是一個整體，不能分割開來，斷章取義。要明白，這裡是運用了一個比喻。喻體是平準，喻本是拳手。就是以平準的性能來詮釋拳手的動作。就是說拳手要站穩腳跟，就像平準一樣（立如平準）。平準稱量的重物好比對方向我攻來的外力，平準上的砝碼好比我方應敵的力量。平準上的槓桿臂要能夠圍繞支點靈活運轉（活似車輪）。當砝碼與重物不平衡的時候，槓桿臂就會隨偏重的一側下沉（偏沉則隨）。如果砝碼與重物雙方抗衡，槓桿臂就會趨於靜止狀態（雙重則滯）。同樣道理，如果敵方以強力攻來，我方以強力對抗，勢必形成僵持硬頂的局面。其結果自然是「有力打無力······」。是為太極拳家所不取也。至此應該明白：「雙重」即指敵我雙方兩力對抗（病在我方以實對實）。可見，「雙重」亦即「頂勁」。此乃太極拳之首忌也！由此可見，「雙重」一詞的意義確實「雙倍重要」。

我們說「雙重」一詞非常重要，當然應該明白「雙重」是一個反面教員。它從反面證明了太極拳的基本法則應該是「 順勢借力，不頂不丟；柔化剛發，虛實相生」。就是說當對方以強力攻來時，我方千萬不要以硬碰硬、以實對實。否則即犯「雙重」之病。「欲避此病，須知陰陽」。對方攻擊之力為陽，我方應對之力為陰。敵陽既實，我陰須虛。以虛克實，亦即以陰克陽。陰陽相生相剋，正是太極拳的基本原理所在。由「人剛我柔謂之走」的化勁，轉為「我順人背謂之黏」的發勁，就是我方陰陽相生的過程。

《拳論》最後一層意思，既是從整體上總結全篇，又是重點從正面闡明「雙重」這一概念的重要意義。「黏即是走，走即是黏。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。」說明了陰與陽、虛與實，走與黏、化與發之間的相反相成的對立統一關係。「我順人背」離不開「人剛我柔」。人剛我柔亦即人實我虛，我順人背即人虛我實。總之是以虛對實，以實對虛。如果以我之實對敵之實，便是「雙重之病未悟耳」。可見，省悟了「雙重」，也就掌握了雙方勁力的陰陽虛實的變化規律。弄懂了這些，用太極拳術語來說就叫做「懂勁」。「懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫厘謬以千里，學者不可不詳辨焉。」

至此，「雙重」一詞的意思和意義、極其重要性，應該已經說明白了。不過，作者本人倒有一事不明了，還真須要向「大家」好好討教討教。我不明白為什麼有人會說「雙重是指自身同側手足同實。要克服雙重之病，就要保持同側手足一虛一實。」如果按照這種說法，右弓步時右足為實，右手就必須是虛的。右沖拳時右手為實，右足就必須是虛的（請同學們實驗一下，無論右足在前在後，若右足必虛，右手沖拳皆同兒戲）。請問這是哪家的規矩，這不是正兒八經地作繭自縛嗎。再如按照這種說法，馬步雙足同實，則雙手必須都是虛的。開玩笑啊，這拳還能打嗎？那麼就請這些師傅們指教指教，「單鞭」末勢，兩手兩足誰虛誰實。這些大師們興許還會提到「虛非全虛，實非全實」之類的話，但是說那些都解決不了問題。對於手足虛實的問題，其實只用四個字就可以解決：隨機應變(用兩個字來概括就是「隨便」)。很顯然，「隨機應變」這四個字的意思之中自然包含著「請勿限制」這四個字。最後，學生順便再向老師們請教一個常識性的問題：雙手雙足可以稱「雙」（這我知道），一手一足也可以稱「雙」嗎？一隻手套和一隻襪子，也可以「成雙」嗎？同側手足同實就叫「雙重」，對頭嗎？

完了吧。

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