合婚擇日

合婚擇日 - 基本情況

滿族婚禮

舊的婚嫁禮俗，一直受著封建禮教和神權觀念的制約，往往帶有極為濃厚的神秘色彩。男女雙方的結合，除了三媒六禮之外，還要進行卜筮與合婚．誠然是姻緣天所定，紅繩一線牽，具體地反映了封建時代的婚姻宿命觀。

卜婚是合婚的原始形式。據中國古代傳說，卜婚始於伏羲、女媧。原開天闢地之初，男女無別，自伏羲氏制嫁娶，滾石卜婚，以鹿皮為定禮，民始不瀆。伏羲氏(即太吳，《史記》以伏羲、神農、黃帝、堯、舜為五帝)曾向女媧氏(上古時代唯一女酋長)求婚。女媧氏要求各以一圓石，從山頂東、西不同方位推下，任其自滑，如兩石能歸於一處，象徵天地相合，始能成婚。伏羲氏當即允應照辦，結果，兩石不但同歸一處，而且相疊，女媧乃允嫁。伏羲氏遂用兩張鹿皮(兩張鹿皮謂之儷皮)為定禮。蓋伏羲、女媧之婚乃為炎黃子孫有夫婦之始，夫妻之禮(經充實、完善)即從此而奠定。

周代，將卜筮決定婚姻定為六禮之一。問名之後，於家廟，然後視吉、凶而定取捨。沿至唐代，又出現了所謂合婚(亦謂之合姓，即合男、女兩家二姓為婚姻)這主要是以男、女年庚相配，按五行的生、克，屬相的相合、相犯來決定婚姻。這種習俗乃是從卜婚演化而來的，是卜婚的發展。合婚為封建婚姻提供了陰陽數理上的根據，因而進一步體現了統治階級意志的封建倫理道德觀。

舊時，星命家(或稱命理學家)給人們合婚擇的依據是《三元總錄》中的《婚元課定》，該書的許多內容即始於唐代，呂才合婚法即是一例。但其內容乃是在長期傳承中逐漸充實、完善起來的，大抵始於唐，薈萃於宋，元集大成，而定型予明、清。《婚元課定》是婚元諸論的彙編，是我國古代算命術的一部分，就其性質來講，也是一種傳統的民俗文化。由於在長期的傳承中，不可避免地被一些江湖術士篡改、增刪，這樣就使得學術與迷信縱橫交錯，文化與民俗相互融合，適成為一個精華與糟粕的混合體，而且糟粕多於精華。長期以來，它成為人們的精神枷鎖，是舊時主婚人與結婚人擇親上的共同障礙。婚元諸論構成了婚嫁喜事當中的頭號陋俗。為了要徹底否定它，批判它，就要首先了解它，剖析它，要把它的主要精髓部分拿出來曝光，以打破它的神秘性，讓人們充分認識這個廬山真面目之後，得出不過如此的結論。這就是因勢利導地破，其實這比單純地堵更為有效。

不過，婚元諸論的內容相當龐雜，除了給不同的生辰八字，、命相、屬相男、女締結婚姻做了詳細、具體的規定，而且還給男、女雙方締結婚姻的全部禮節、儀式，選擇了時刻、方位；確定了禁忌。其勘測、計算、選擇的方法亦極為繁瑣。因限於篇幅，現僅就清末民初，流行於北京地區的部分，概要地披露如下。

合婚擇日 - 自我合婚

婚禮

明、清兩代，合婚之俗很盛，議婚時，男、女雙方必通過媒人互換庚帖(一紅紙摺子，上書自家結婚當事人的生辰八字)，以便相互推算。在男、女雙方締結婚姻之前，首先是自我合婚，然後是分別去命館，請星命家合婚。前者仍帶有卜筮的性質，如果問卜的結果不吉，那就連命館也不必去了，兩家婚事根本不能再議。

男、女兩家各自分別進行自我合婚，大體上有兩個方面。

問卜於神、佛或祖宗祠廟(進行告廟)

通常是由男、女兩方的主婚人，各將對方的八字紅帖壓在家堂佛桌的香爐底下，或者壓在宗親牌位前的香爐底下(有的僅將八字帖放在灶上)，陳設供品，焚香秉燭，禱告一番，甚至還要宣讀，焚化所謂祝文。以便讓神、佛或祖宗明示聖裁。此後，三天之內，測看全家的吉、凶(把一切發生和可能發生的好事、壞事都與這門親事聯繫起來)。如果，主婚人、結婚人以及家族成員突然出現了意外的喜事、吉兆，如求官、進爵有望，謀事有成，交易獲利，遠人有信，考試得意，題名在望，或夢星入懷(生貴子)，夢群魚出水(終得方)等吉兆，便說是此門親事為家宅帶來了祥瑞，兩家必當聯姻。如果沒有上述喜事、吉兆，至少也須在這三天之內，全家老少安康無恙，一切正常，沒有發生疾病、死傷、失盜、水火災害、官司訟禍、口舌糾紛等不幸之事，才能去命館合婚。否則，婚事一筆勾銷，只能改弦易轍，另起爐灶。

還有的在神、佛供桌前，採用占課搖卦的方法問卜吉、凶，根據卦上的象日、詩日、斷日上的讖語來決定是否聯姻。過去，每家都有《全序通書》(即皇曆)，其中有六十四課金錢卦。關聖帝君神讖。主婚人必以誠敬信仰之心而擇用之。早年常見的是金錢卦三十二爻。凡占課者，必先沐手焚香，虔誠上叩。以銅錢五枚，在香煙上熏過，兩手高舉，望空一揖，連搖連禱：虔拜敬請??菩薩、翻卦金童、報卦玉女，虛空過往一切神祗：今??年?月?日，有弟子?姓?名，系某省某府某鄉人氏，茲因為兒(女)擇偶，猶豫未決。特虔誠拜請於三十二卦內，佔一課。莫順人情，莫依鬼意，吉凶禍福，成敗興亡，報應分明，願垂感應。禱罷，將銅錢倒出，順序排於桌上。正面有??通寶字樣者為字兒(屬陰)；背面為i面iJ1(屬陽)。按銅錢排列字、面的組成情況，在曆書上對號。必以所謂星震、進求、顯達、福厚、太平、喜至、保安等卦為大吉大利，始可聯姻。如果出現從革、曲直、潤下、稼穡、遂心、災散、上進、安靜、開發、後吉等卦為中吉，仍可考慮聯姻。如果出現所謂炎上、暗昧、阻折、猶豫、凝滯、顛險、無數等卦，即為凶兆，則不能聯姻。

其中是由主婚人就男、女雙方的命相、屬相進行認真的自我審查。過去，關於陰陽五行、命相、屬相之說，乃是最基本的社會知識，可以說是家喻戶曉，盡人皆知。而且有流行於市面上的《全序通書》(皇曆)作參考，不愁審查無據。一個人的命相，有金命、木命、水命、火命、土命之分。這乃是根據此人出生之年的天干、地支與陰陽五行的配合而來的。十個天乾和十二個地支里，凡是逢單的都屬陽；逢雙的則屬陰。天干中的甲、丙、戊、庚、壬；地支中的子、寅、辰、午、申、戌都屬陽。天干中的乙、丁、己、辛、癸；地支中的丑、卯、巳、未、酉、亥都屬於陰。古代的星命相士以天干、地支配五方，以五方配五行。在五行方面的分配是：東方甲、乙屬木；南方丙、丁屬火；中央戊、己屬土；西方庚、辛屬金；北方壬、癸屬水。在十二地支中五行的分配是：東方寅、卯屬木；南方巳、午屬火；西方申、酉屬金；北方亥、子屬水；辰、戌、丑、未為四隅土。天干與地支相配，從甲子、乙丑、丙寅、丁卯直至癸亥共六十，稱為花甲子，周而復始，循環使用。具體到每人生年所屬的五行命相如何，命理學家還有進一步的推算方法，名為納音。由於比較複雜，一般人是不得其門的。但是，當年《全序通書》(皇曆)上，均刊有命理學家已為之推算好了的納音五行表，任人可以一目了然。例如：甲子、乙丑年生人，其命相為海中金；丙寅、丁卯年生人，其命相為爐中火；戊辰、己巳年生人，其命相為大林木；庚午、辛未年生人，其命相則為路旁土。出生於其它干支紀年亦各有不同的命相。

根據上述納音五行表中，查出結婚男、女雙方的命相之後，再依下例五行相生、相剋的說法進行核查。

1．五行相生者，即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。此兩者相生的，謂之命相相合。

2．五行相剋者，即：水克火；火克金；金克木；木克土；土克水。如兩者命相相剋即為婚姻不合。

對於結婚當事人的雙方屬相進行審查

京味文化

古代的術數家用十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬(見《論衡物勢》和《論衡言毒》)。後以為人生在某年就屬某種動物，如子年生的屬鼠，丑年生的屬牛，稱為十二屬相，也謂之十二生肖。趙翼《陔余叢考》卷三十四，謂十二屬相之說起於東漢。但後來十二屬相被星命家塗上了一層極為神秘的色彩，用來給人算命、合婚。在一些江湖術士和算命先生的影響下，人們往往把家宅和自身的吉凶禍福與自家周圍人的屬相聯繫起來，尤其是在男婚女嫁選擇配偶上，務要雙方屬相相合，竭力避免屬相相犯。舊時，民間歷來有十二屬相相合及十二屬相相犯的說法，並錄於每年的《全序通書》(皇曆)上。即：

子(鼠)與丑(牛)合；寅(虎)與亥(豬)合；卯(兔)與戌(狗)合；辰(龍)與酉(雞)合；巳(蛇)與申(猴)合；午(馬)與未(羊)合。名為六合。

白馬怕青牛；羊、鼠一旦休；蛇、虎如刀銼；龍、兔淚交流；金雞怕玉犬；豬、猴不到頭。此即通常所說的犯相。

根據上述規定核查，男、女雙方命相、屬相全都相合，謂之大相不犯。這樣才能將婚事初步肯定下來。

此外，民間還忌娶屬虎和屬羊的女人。因為人們以為，虎的稟性兇惡，能夠傷人。故說克丈夫，妨公婆，終無子，主貧窮。又說虎丫頭必缺一角(指人倫不全)。有的還把屬虎的女人分為上山虎和下山虎，凡是寅年(虎年)前半夜出生的，即謂之上山虎，意為此虎已經吃飽歸山，不一定再傷人。對於這種女人是否可娶，還有考慮的餘地。如果這個女人是寅年後半夜出生的，則謂之下山虎．意為此虎乃是正在尋食者，必定要傷人。故為人們之大忌。不論雙方是否犯相，都不能娶其為妻。

還有南方忌虎，北方忌羊的說法，老北京有句歇後語，謂屬羊的一甭算了。可見屬羊的女人命苦，註定沒人願娶。雖然羊的稟性溫柔，並不凶暴，且有羔羊跪乳的美譽，但人們卻認為羊眼露四向，是犯大忌的。俗雲眼露四白，五夫守宅。硬說屬羊的女人必剋死丈夫而後寡居。近代，還有人說什麼慈禧太后就是屬羊的，所以剋死了咸豐帝。(咸豐帝僅享年三十一歲)，似乎為屬羊的妨丈夫找到了根據。其實這都是以訛傳訛的無稽之談。對生肖相剋的說法，古人亦早有非議，東漢王充在《論衡物勢篇》中問道：水勝火，鼠何不逐馬?金勝木，雞何不啄兔?土勝水，牛羊何不殺豕?水勝金，蛇何不食猻猴?其結論是以十二禽之禽效之，五行之蟲以氣性相刻(克)，則尤不相應。

但是，論命相、講屬相，並據此為結婚當事人合婚，乃是長期以來形成的婚俗，在當時的社會條件下，卻不是少數人所能改變的。

合婚擇日 - 命館合婚

滿族婚禮

通過男、女兩家的卜筮，並根據既定的風俗習慣，確定結婚當事人的命相五行相生，屬相相合，女方屬相不犯男方的忌諱，即已意味著兩家聯姻的條件已經基本上成熟。至此，就可以各自擇吉到命館合婚去了。

按古禮，本來應是男方主婚人去命館，請專職的星命家給合婚(連同給這棚喜事擇日)。事先，男方必須根據女方所開來的庚帖與自家結婚當事人的生辰八字，合捂一紅帖，謂之男、女甲庚合譜式，即乾造某甲某月某日某時建生某姓；與此勢排書寫坤造某庚某月某日某時瑞生某姓。講究的用紅紙金字(一般均為紅紙黑字)，直行雙排，字要成雙，面上寫二姓合婚四字。然後將此帖面交星命家。一旦被合成上等婚或中等婚，乃至下等婚，只要不妨不克，男家認可與女家聯姻後，即備辦禮物委託媒人向女家報喜，此即六禮當中的納吉。

但清末以來，北京人一般不拘此禮，大多是男、女兩家各自分別到命館去合婚，男家主婚人持女家結婚當事人的庚帖到一家命館去合婚；女家主婚人則持男家結婚當事人的甲帖到另一家命館去合婚。然後，兩家再往一起核對，看兩家命館合的是否一致。但這並難不倒星命術士，因為他們給人們合婚總是以《三元總錄》中《婚元課定》部分為論點論據。這是固定的套子一般不會有差誤。二是無論任何人來請求合婚，星命家均要求暫將庚帖或甲帖放下，一周之後再來看結果。在此期間，他們即四下摸底，星命術士們彼此都有聯繫和交往。通常他們都在某個固定茶館碰頭聚會，彼此見了面不免都要以行話交換業務情報，因此，所合的婚事，兩家決不會有本質上的出入，頂多這家合出來的在某項上為大吉，那家在同一項上為雙吉而已。命館星命家給人們合婚純系一套騙人的鬼把戲，他們所玩弄的那套極其玄妙的所謂陰陽數理大多米自《三元總錄》中的《婚元課定》。但恰恰就是這本書(清末上海石印版)的序言卻自我否定說：合婚一節，自唐呂才所始，唐之前未有此術，不曾合婚，如指腹成親者，割衫襟成，奔苟合，皆得子孫蕃息，以至偕老，皆無合婚。自呂才一變，如兩親家其意相合，欲一一子之用此術則破之矣。百無一成，乃為破人之婚姻，其罪始於呂才今因世俗皆尚之故，取之於書，使智者辨之，愚者任其取捨。其實，唐代呂才正是對古代算命術的抨擊者。至於呂才合婚法一節據傳說，唐朝北番某部為了某種政治目的，曾企圖與唐室聯姻，強娶某帝公主，太常博士呂才乃巧施合婚之計，偽作古書，故弄玄虛，針對公主與番邦太子命相、屬相、生辰八字等，虛設許多本來烏有的凶神惡煞，為雙方締結婚姻設置下重重障礙。寫好後，裹上綾綢，放入錦匣，埋於驛館附近，並做出霞光異彩等幻象。番邦使者見之，以為地下有寶，遂掘地三尺，發現古書一冊。細讀之，皆是論男、女結婚宜、忌之事，發現自邦王子與唐朝公主命相、屬相相犯，不宜結成夫婦，否則對家族--王室大不吉利，甚至有家敗人亡之虞，王室的命運關係到整個家邦的命運，實是事關重大，番邦不敢冒險行事，與唐室聯姻一事，乃作罷論。但是，呂才合婚一書中的婚元諸論卻不脛而走，流傳於民間，日久形成風俗，而且越演越烈，其勢竟然不可遏止。殊不知呂才合婚法本身就是一種騙術。不論這種傳說在歷史上有無其事，但從中可以看出有些前人對合婚一事是有非議的。

究其民間婚嫁合婚的目的也不盡一致。舊時，大部分人相信命運是前生註定，但是又企圖最大限度地自己把握命運，所以就求助於算命，力圖補救。認為人的命運不能十全十美，通過算命、合婚對於夫妻宮不佳的人也好找個補救的辦法，藉以挽回造化上的缺欠。有的雖然不能對婚元諸論確信不疑，但對事關家族興衰、個人終身成敗的婚姻大事上，不敢冒險從事，只能以無當有，以防萬一。還有的並不相信命運，明知合婚是上當受騙之事，但他人(包括家族親友)卻不能免俗，所以也願出幾個錢，以便解除他人心理上的疑竇。合婚既已成俗，人們便不問真假，不追究竟，拘禮隨俗罷了，更主要的是，當時，合婚是男、女結合必要的手續，只有通過合婚才能取得龍鳳帖--結婚證書，使之全部符合封建禮法。故有的為了要與某家聯姻，寧可花錢買動星命相士，篡改男、女結婚當事人的生辰八字，也要將婚合成，以便取得龍鳳帖。這充分說明，合婚是對付社會輿論的，是給親戚、朋友們看的。還有的窮人討個媳婦不容易，從)各方面的條件上，均不允許將這門婚事斷散，所以，不論自家相信命運與否，也自可採取自欺欺人的方法，求相士將雙方八字略作改動，務以結成良緣為準，還自我解嘲地說是破解。

舊時，命理學家(星命家)給人們合婚，主要是根據男、女雙方的生辰八字進行推斷、勘測，俗稱推八字、批八字。此乃古代以四柱算命的一種方法。所謂八字，就是生人的年、月、日、時四項，謂之四柱，每柱各占天干、地支各一字，共八個字。星命家根據八字之間五行生剋等干變萬化的關係，推斷一個人一生的吉凶禍福。星命家概括給男、女合婚的要領是男家擇婦，八字貴看夫、子二星，蓋夫興子益，其福必優也。女家擇夫，八字貴得中和之氣，蓋不偏不倚，其壽必長也。如果有偏的，合婚時，男、女雙方可以互補不足，從而取得平衡。這樣也可以結成伉儷。故命書將此歸納為男命木盛為金者，得女命之剛金補之，則為盡美，得土生金者亦佳，得火者較次，得水木則無取矣。如女命剛金喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美，得木生火者亦佳，得水者較次，得金土則無取矣。

不過，用推測男、女雙方八字的方法合婚比較複雜、繁瑣(取費也高)，故此，一般多用簡捷之法，不論男、女命造如何，僅依據男、女生年地支之刑、沖、破、害或三元、九宮及神煞來替人合婚。

常用的是呂才合婚法，所謂生氣、天醫、福德為上等婚；絕題、遊魂、歸魂為中等婚；五鬼、絕命為下等婚。此是以生年納音配合三元、九宮進行推算的。最簡便的是以神煞合婚。古法論命，以年為主，並重神煞。有所謂男、女破敗凶月，俗稱犯月、破月，即某屬相者忌生某月。有所謂男鐵掃帚、女鐵掃帚、男骨髓破、女骨髓破、六害等名目。犯者不吉，主妨家敗產。尤以六害為甚。《三命通會》謂六，六親。害，損也。犯之，主六親上有損克，故謂六害。

此外，按《婚元課定》之論，男、女合婚的參考依據繁多，現將主要的披露如下：

滿族婚禮

一、有所謂配男、女，生、克之論。例如：寅、卯木命的男人娶木命之婦宜子；娶火命之婦相生；娶土命之婦財豐等等。對其它各命男人娶各不同命之婦主吉主凶，亦各有說法。

二、有所謂胎胞相衝月之論。即某月生的男人不娶某月生的女人。例如：正、七不娶四、十女(即正月、七月生的男人，不娶四月、十月生的女人)；

二、八男不娶五、十一女等等。對其它各月所生的男人不得娶某月所生的女人亦均有詳細規定。

三、有所謂紙簸箕月之論。說什麼虎、馬、兔人生十一月；蛇、鼠、龍人生二月；雞、猴、牛人生八月。婦人夫先死，夫到婦門絕火煙。

四、有所謂男妨妻，多厄，望門鰥之論。謂金、木、水、火、土各命的男人，生在某個犯月即為多厄，主多災多難；生在某個犯月即是望門鰥，主妨三夫，甚至妻未過門即被其妨死。故任何女人都不能嫁他。

五、有所謂女妨夫，多厄，望門寡之論。謂金、木、水、火、土各命的女人，生在某個犯月即為多厄，主多災多難；生在某個犯月即是望門寡，主妨三夫，甚至未過門即守寡(或為給病危的丈夫沖喜而過門。男死，不得再嫁)。故任何男人都不能跟這種女人訂婚。

六、有所謂內三堂、外三堂之論。內三堂系指出嫁女人生人年月對婆家成員的影響。例如：寅、卯木命女人，五、六、七、八月生，妨屬虎、兔木命的公公；二、三、四、五月生的，妨屬龍、狗、牛、羊土命的婆婆；十一、十二、正、二月生的，妨屬猴、雞金命的丈夫。對於巳、午火命，辰、戌、丑、未土命，申，酉金命，亥、子水命的女人，生在某月妨何命公、婆、丈夫亦爺有詳細規定。外三堂系指娶妻的男人生人年月對岳父、岳母、妻子的影響。例如：寅、卯木命男人，二、三、四、五月生的，妨屬豬、鼠水命的岳父；八、九、十、十一月生的，妨屬蛇、馬火命的岳母；二、三、四、五月生的，還妨屬龍、狗、牛、羊土命的妻子。對於巳、午火命，辰、戌、丑、未土命，申、酉金命，亥、子水命等男人，生在某月妨何命岳父、岳母、妻子，亦各有詳細規定。

七、還有所謂男禁婚命星、女禁婚歲之說。星命家給男、女婚姻設置了諸多障礙之後，又編造出所謂破解之法凡男、女禁婚，不宜嫁娶，用磚四塊，殊書神符，安鎮於床(炕)角下，即免災禍，成婚大吉。又法，用青石一塊，安卧於房中，鎮百日大吉。

此外，還有所謂白衣殺、男、女孤虛月、孤辰寡宿月等諸多禁忌。限於篇幅，茲不贅述

合婚擇日 - 為喜事擇吉

趨吉避凶是人們的共同心理，尤其是婚嫁大事，事關家族的興衰與結婚當事人的終身成敗。故此，主婚人及結婚當事人必然是誠惶誠恐，格外慎重，除了合婚外，還要選擇全部喜事的時刻(即擇月、擇日、擇時。簡稱為擇日)、方位，確定迴避、禁忌等事項。此更為繁瑣，複雜。現簡述之。

(一)擇月

白虎周堂圖

命館星命家首先要為出嫁女選擇行嫁利月。此以出嫁女的屬相為準。出嫁女必須按照行嫁利月過門，否則，對於自身或子、女等必有克犯。而行嫁利月又有行嫁大利月和行嫁小利月之分。大利月是利於自身；小利月是利於子、女及媒人。行嫁利月僅用於新婚，再嫁則不必擇月。

大利月的歌訣是正、七通雞、兔；

二、八虎共猴；

三、九蛇亥豬；

四、十龍和狗；

五、十一牛羊；

六、臘鼠、馬走。

小利月的規定是：正、七利鼠、馬；四、十利牛、羊；三、九利虎、猴；六、十二利兔、雞；五、十一利龍、狗；二、八利蛇、豬。

此外，還有妨翁姑、妨父母、妨夫主、妨自身等說法。亦以出嫁女的屬相為依據，對不同屬相的出嫁女均有著不同的規定。例如：屬鼠、馬的女人如果二、八月出嫁妨翁姑；屬牛、羊的女人三、九月出嫁妨父母；屬虎、猴的女人六月、十二月出嫁妨夫主；屬兔、雞的女人二月出嫁則妨自身等等。

（二）擇 日

嫁娶周堂圖

擇好月份之後再擇日子。凡放定過禮(納徵)、迎娶都要選擇不將黃道吉日。過去《全序通書》上每日均標有干、支值日，從甲子到癸亥，六十天一輪。其中，黃道吉日有二十天：即丙寅、丁卯、丙子、戊寅、己卯、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、甲子、乙丑、丁丑、辛卯、癸丑、乙卯、癸巳、壬午、乙未。其中，標有天月、德合、三合、六合、天恩者為上吉日。

次查每天值日的二十八宿。此分東方七宿(蒼龍)：即角木蛟(吉)、亢金龍(凶)、氐土貉(凶)、房日兔(吉)、心月狐(凶)、尾火虎(吉)、箕水豹(吉)。南方七宿(朱雀)：即井木犴(吉)、鬼金羊(凶)、柳土獐(凶)、星日馬(凶)、張月鹿(吉)、翼火蛇(凶)、軫水蚓(吉)。西方七宿(白虎)：即奎木狼(凶)、婁金狗(吉)、胃土雉(吉)、昴日雞(凶)、畢月烏(吉)、觜火猴(凶)、參水猿(吉)。北方七宿(玄武)：即斗木獬(吉)、牛金牛(凶)、女土蝠(凶)、虛日鼠(凶)、危月燕(凶)、室火豬(吉)、壁水猗(吉)。星命家及《憲書》對上述諸星宿均各有說法。例如：若逢角木蛟值日，嫁娶婚姻多貴子；若逢尾火虎值日，埋葬、婚姻依此日，代代公侯達帝京。又如：若逢鬼金羊值日，婚姻必定守空房；若逢翼火蛇值日結婚，少女貪花戀外郎等等。故舊時嫁娶務擇吉星當值之日。

此外，還須參考所謂黃道日黑道日。其歌訣日建、滿、平、收黑；除、危、定、執黃；成、開皆大用；閉、破不相當。黑道日及閉、破之日為凶；黃道日及成、開之日為吉。

擇日還有用所謂嫁娶周堂或白虎周堂的。據說，周堂是周公留下的擇日法。

嫁娶周堂圖：凡選擇嫁娶吉期者，大月以夫字順數；小月以婦字逆數。擇弟、堂、廚、灶日用之。如遇翁、姑日而無翁、姑者亦可用之，或請翁、姑從新人入門至坐帳時，迴避片刻亦吉。值夫、婦不用，另擇則吉。

白虎周堂圖：大月從灶字順數；小月從廚字逆數。不論節氣。，口擇廚、灶、睡、死日用之，不妨。若遇門、堂、床、路，宜用鼓樂震動，白虎自退，迎娶無妨。根據白虎周堂的這種說法，可知舊時婚嫁喜事要吹吹打打，動用鼓樂的目的，不獨是慶賀，而且有驅避不祥之意。

嫁娶擇日，禁忌繁多，主要有：

(一)忌十惡大敗日。陳鵬《中國婚姻史稿》雲敗日則為俗所最忌。並援引明朱權《荊釵記》：(凈)依我嫁孫家，多與他房奩首飾，若不肯嫁孫家，剝得赤條條，揀個十惡大敗日，一乘破轎子，送到王家，房奩首飾一些沒有，再不管他。敗日曆來被民間稱為百事忌。嫁娶若逢此日，主夫妻離散，家宅敗落。

十惡大敗日：每逢甲、己年，乙、庚年，丙、辛年，癸年，均有具體月日。例如：甲、己年為三月戌日；七月癸亥日；十月丙申日；十一月丁亥日唯丁、壬年不忌。 

(二)忌冰消瓦解日。此亦為百事忌，例如：正月巳日；二月子日；三月丑日；四月寅日余者亦備有規定。

(三)忌往亡日。此日忌赴任、出行、嫁娶、求謀。犯者主敗亡。例如：正月寅日；二月巳日；三月申日；四月亥日；五月卯日余者亦各有規定。

(四)忌紅沙日，此亦為百事忌。星命家有歌訣日：孟月常居巳；仲月酉上加；季月來土上。此日是紅沙。出外犯紅沙，必定不歸家；得病犯紅沙，兒女掛緦麻；嫁娶犯紅沙，實是破人家；蓋房犯紅沙，必定火燒家。(其中，孟月指正、四、七、十月；仲月指二、五、八、十一月；季月指三、六、九、十二月。酉、巳、丑，均是指值日的地支)。

(五)忌紅嘴朱雀日。亦有歌訣日紅嘴朱雀三尺長，眼似流星火耀光。等閑無事傷人命，千里飛來會過江。初一行嫁主再娶；初九造屋定乖張；十七葬上冷退死；廿五移徙人財傷。切忌犯之災立至，前人試驗不尋常。

(六)忌四離、四絕日。每年立春、立夏、立秋、立冬之前一日，謂之四絕；每年春分、秋分、夏至、冬至的前一日，謂之四離。按《婚元課定》、《塋元課定》論，四離之日不嫁娶，(主夫妻離散)；四絕之日不安葬，(主家宅絕後)。但民間一概忌之。

值得注意的是，各家說法不一，有的自相矛盾。例如：對於二十八宿既有吉星、凶吉的劃分，但又出現了個所謂七星殺(即金神七煞)說是角木蛟，亢金龍、奎木狼、婁金狗、鬼金羊、牛金牛、星日馬等七星值日時，不宜出兵、行船、上任、起造、嫁娶等事。還有其歌訣角、亢、奎、婁、鬼、牛、星，出軍便使不回兵；行船定遇大風起；為官未滿即遭刑。起造婚姻逢此日，不過一年見哭聲其中，角木蛟，婁金狗本是吉星、在這裡卻又被說成凶星。令人莫衷一是。

此外，還有給新娘裁製嫁衣(包括給老人裁製壽衣)以及新婚設帳安床，都要按二十八宿和干支或所謂《安床周堂》選擇吉日。

(三)擇時

擇好日子後，還要選擇黃道吉時。俗雲好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時。星命家有十二黃道、黑日時之論。此十二位值日、值時的星宿是：青龍黃道(吉)、明堂黃道(吉)、天刑黑道(凶)、朱雀黑道(凶)、金櫃黃道(吉)、天德黃道(吉)、白虎黑道(凶)、玉堂黃道(吉)、天牢黑道(凶)、玄武黑道(凶)、司命黃道(吉)、勾陳黑道(凶)。蓋十二吉、凶星按上述排列順序值時。其起止推算的方法唯以值日的地支為依據。例如：值日地支是寅申日，子時是青龍(吉)；丑時便是明堂(吉)；寅時便是天刑(凶)，卯時朱雀；辰時金櫃，逐一下推。卯、酉日是從子時司命開始，依次下推；辰、戌日是從子時天牢開始；巳、亥日從子時白虎開始；子、午日從子時金櫃開始；丑、未日從子時天刑開始。

(四)擇方位

迎娶發轎和新人下轎要迎著喜神方位，必須遵照《婚元課定》中的喜神方行事。據說這是根據鬼谷先師選定趨吉避凶日、時定局總結出來的喜神方位。即甲、己日在東北；戊、癸日在東南；丁、壬日在正南；丙、辛日在西南；乙庚日在西北。另有依據出嫁女的屬相決定下轎方位的。其歌訣日寅卯辰女宜向西；巳午未女宜向北；申酉戌女宜向東；亥子醜女宜向南。迎娶發轎和新人下轎忌五鬼方位。即值日的天干是甲、己不要向東南；庚、乙日不要向東北；丙、辛日不要丁、壬日不要向西北；戊、癸日不要向西南。

(五)禁忌

 新人下轎要忌些屬相，此乃根據婚嫁之年的值!日地干來決定。其歌訣日申子辰年蛇雞牛；巳酉丑年虎馬狗；寅午戌年豬兔羊；亥卯未年龍鼠猴。但內親不忌。 此外，忌孀婦、孕婦毛女、以及帶孝守制人等。 吉日、吉時擇好後即不能變更，風雨無阻。民間認為，迎娶之日，新人上下轎時，有風、雨、雷、電，均屬不吉。俗雲風不良，雨不長。應盡量避之。

合婚擇日 - 龍鳳通書

龍鳳通書

星命家根據以上合婚、擇日的結果，給請求合婚的男、女雙方寫出鑒定，謂之《龍鳳通書》。以做為喜事全部禮儀的指導。形式不一。凡是細批詳合的都在一紅紙摺子上寫明： 謹遵曆書選擇婚元嫁娶 論主婚翁命某年某歲，不犯天罡，福壽大吉； 論主婚姑命某年某歲，不犯河魁，福壽大吉； 論娶婦男命某年某歲，不犯命星，喜慶大吉； 論行嫁女命某年某歲，不犯歲星，喜慶大吉； 行嫁大利某月某日是為吉期，並無諸禁忌； 謹擇納徵吉日於某年某月某日某時大吉； 謹擇冠笄吉日於某年某月某日某時，在房間坐向某方，梳樁女命忌屬某某某三相之人，避之大吉； 謹擇嫁娶吉日於某年某月某日，宜用某時大吉； 嫁娶之人忌屬某某某三相，內親不忌。妊娠產婦之人避之大吉； 新人上下轎宜向某方迎之大吉； 安床設帳宜用某房某間或某房間面大吉； 宜向某方夫婦行合巹之禮大吉； 迎娶路逢井石、廟宇，宜用花紅氈蓋之大吉； 論六耗神攔門，宜用五穀草節、銅錢，迎門撒之，轎前置鞍，箴命新人抱紅絹帛包、明鏡、寶瓶重物，履黃道吉時進宅大吉。

天地氤氳，咸新慶會，金玉滿堂，長生富貴。大清 年月 日吉時選擇聽用全吉 舊時，取得了上述的《龍風通書》就意味著完成了合婚手續，兩姓聯姻已有了陰陽數理上的根據，進而可以定婚迎娶了。^[1]

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