【凈空老法師推薦】《凈修捷要報恩談》（六）文字版（共八集）

視頻地址：//v.youku.com/v_show/id_XNzk4NzQ5Njky.html凈空老法師對《凈修捷要報恩談》的開示《凈修捷要報恩談》，我們這個地方有這個光碟，大量拷貝，你們對於持戒念佛有問題，可以看這個。根性利的人一遍就懂了，你問題解決了；根性差的人，希望你看三遍，看三十遍，你問題解決了。講得好！我最近這一個星期天天在聽，還沒聽完，我一天大概只能聽一個小時，沒那麼多時間，其味無窮，法喜充滿。尤其打開電視，好像老人就坐在我們面前，他那個背景是他家的房間，那裡我去過，我跟他在一起面對面坐過，看到這個畫面，就好像他真的現在眼前。講得太好了！這是一個開悟的人，不開悟，沒有那麼簡單透徹，他講得透徹，不羅嗦，簡單扼要。摘自《二零一四凈土大經科注》 （第一一五集）　凈空老法師主講2014/10/6　講於　澳洲凈宗學院像黃念祖居士《凈修捷要報恩談》，《凈修捷要》是他的老師夏蓮居老居士作的，《報恩談》是他的講解，也就是他的註解。這份資料一共有四個光碟，經裡面是三十二拜，每一拜都有很深的義理在其中。這個小冊子、跟自了法師這篇文章，多多的念一些，你的信心就堅固了，你就不會動搖了。你不堅固，很容易動搖，這個我們能夠理解，一點都不稀奇。為什麼？一切諸佛都說這個法門叫難信之法，你怎麼會那麼容易就相信？所以不能相信、半信半疑是正常的。摘自《無量壽經科注第四回學習班》　（第八十九集）凈空老法師、學習班學生主講  2014/10/6　講於　澳洲凈宗學院《凈修捷要報恩談》（六）文字版（共八集）黃念祖老居士主講【一心觀禮，極樂世界，黃金地上，寶樹行間，蓮華池內，寶樓閣中，發菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退轉，容色微妙，超世稀有，咸同一類，無差別相，悉是清虛之身，無極之體，諸上善人，皆由一向專念阿彌陀佛。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第十七拜）】「一心觀禮，極樂世界，黃金地上，」剛才說了「黃金為地」是一個譬喻，在世間只能用黃金來作譬喻，才能使我們可以稍微知道極樂世界的地是如何的光、如何的明、如何的乾淨、如何的整齊……。「寶樹行間」，七寶樹，都很整齊，不是雜亂無章的，一行一行都排的很整齊。這個樹都是「七寶」為樹，這個「七寶」也是形容詞，不是世間上所謂的，很機械的那些寶。所長的葉子，所結的果子……種種都是超乎世間的。「寶樹行間，蓮花池內，寶樓閣中，發菩提心念佛往生，」，寶樹一行行，或是行走其間，或是在蓮花池內，或是在寶樓閣中……這裡是講了四個地方。在地上經行著念佛的、蓮花上坐著打座的、在寶樹行間經行的……都是發菩提心念佛得往生的人。這些人都在那裡「住正定聚」。這個「定聚」是一個名詞。有三種：一種是正定聚，一種是邪定聚，一種是不定聚。這個「聚」字就是聚合、也就是類。所謂的「正定」是指一定可以證，一定可以悟的，這是屬於「正定聚」，是一定可以成就菩提的。「邪定聚」與之相反，就是必定不證悟的人，又稱為「闡提」。這種人不但不信佛法，而且還毀謗。在目前他沒有成就的可能，所以稱為「邪定聚」。「不定聚」是介乎於兩者之間，住「正定聚」還沒有成功，但決定會成功的，這是「不定聚」。只要大家當下真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅到了極樂世界才住「正定聚」，在這個世界已經是「住正定聚」了。求生凈土，發大心發大願，殊勝不可思議，已經在「正定聚」裡頭了。《阿彌陀經》言：若人已發願，今發願，當發願，皆都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提，且不退轉，那就決定成功。這個「永不退轉」不可思議。往生極樂世界的人，每一個都是永遠不退轉，所以這就是往生的特殊含義。前頭已經說了佛的壽命無量，往生的一切人壽命無量，到了極樂世界沒有什麼再死了，這裡又強調一條「永不退轉」。「不退轉」有三個不退：一是位不退，地位不退了；二是行不退，你的修行不退；三是念不退，起心動念，每一念每一念都不退了。「位不退」，到了極樂世界就位不退，再不變成凡夫了。極樂世界的人不會再變成凡夫了。再來人，不是凡夫，稱為活佛。「呼圖克圖」乘願再來，原來的活佛不是假冒的，真的還是很可貴的。你要是到了極樂世界後「倒駕慈航」再來這個娑婆世界，那也相當於「呼圖克圖」了。不會再退為凡夫了。地位不退了。「行不退」，都是發大乘心，一律都要成佛的，所以你不會再退為阿羅漢道。只願求「阿羅漢」的人沒有這個因，也沒有這個緣。要以成佛為因、成佛為緣才能行不退，你所行不會再退到二乘。而只想修證「阿羅漢」為止，只求自覺就算了，這樣的眾生難度。諾那祖師在母親肚子裡頭就哭，人家問他，活佛活佛，你在母親肚子里哭什麼？「我哭眾生難度！」。確實是難度，有的人就退了，這麼難度就不度了嗎？舍利弗就曾起過退轉之心。當年有人管他討要眼睛，他就拿眼睛布施給他，布施完之後，那人拿到了眼睛說：「看，你性子太急，你也不等我說完，我要的是左眼，你挖給我右眼有什麼用。」舍利本想：我有兩隻眼睛，犧牲一個，我還可以活命，我還可以看東西，沒想到他說錯了，既然想救人救到底，乾脆把另一個眼睛也挖了給他吧。於是又把另一個眼睛挖了給他。那人拿來用鼻子一聞說：「你這眼睛是臭的，不能入葯。」往地上一扔一踩，把這眼睛踩掉了。舍利弗自感救眾生太難了！布施不下去了，於是就產生了退心。退心之後，就是「聲聞乘」了，再發大乘心就發不起來了，直到釋迦牟尼佛出世的時候才又發起了大乘心。修行到了能挖出兩隻眼睛來布施的水平，已經是了不起了，可還是退轉了。這說明要想不退轉太難了！「念不退」，這個水平更高，念念流入佛的智慧之海，念念和佛的智慧相契，起心動念無有不合乎般苦的時候。所以，到了極樂世界這樣的境界，都是不退轉，長壽無量，焉得不成佛！老是前進，壽命無量，總有一天你會成功的嗎！到那時一切功德都圓滿了！往生極樂世界的人都是「容色微妙」。「容」是容顏，「色」是色相。又微妙，又極其莊嚴，是「超世稀有」的，超過世間的，極其稀有。「咸同一類，無差別相，」大夥都是一致的，不象咱們這個世間，這個人的皮膚，那個人的皮膚，彼此都不相同，有這個種族那個種族，互相歧視，互相殘殺，互相鬥爭，互相壓榨。而極樂世界的人沒有差別相，都平等一樣。「悉是清虛之身，無極之體。」剛才說過，蓮花中化生，清虛之身。身體雖然是有，只是一個形色，並不是有血有肉，不象我們這樣。所以他吃飯是以意為食。由於是「凡聖同居」，所以還有吃飯的習慣。到吃飯時都給你擺到這，一看就夠了，所以極樂世界的人沒有大小便。想吃什麼東西都來了，吃完之後，也不要洗盤子洗碗，也不用別人管，自然就沒了。「凡聖同居土」的人還有這習氣，到那還想吃一吃，這習氣很歷害，習氣只有到佛才能把習氣去得凈。所以有些大德還有些毛病、習氣。這一點我們要看到他的主流。有的屬於習氣，連阿羅漢都有習氣。佛經中曾有一個故事：一個阿羅漢被一個恆河的女神跑到釋迦牟尼佛那告狀說：「你這個弟子老罵我，他走過恆河時管我叫恆河小丫頭」，恆河女神說：「他輕慢我」。佛說「這樣讓他給你道歉。」於是見到這個阿羅漢後佛說：「人家不願意你老這麼稱呼，你應當賠禮。」於是這個阿羅漢就過去給恆河神女賠禮，他說：「恆河小丫頭我對不起你，」釋迦牟尼佛說「你看見沒有，他給你道歉，還向你叫恆河小丫頭，他並不是看不起你，這是他的習氣」。這個阿羅漢就是如此，形成習慣了。所以這個習氣一旦形成很難改正。這個「清虛之身」，沒有帶煩惱習氣，是「無極之體」，他雖有這個形象，但沒有實體存在。這裡借用了道教的話講是「清虛」、「無極」。是變化而生，不同於從父母所生的血肉之體，所以非常清凈。「清虛」就是沒有實體性的東西。「無極」就是沒有固定的結構、固定的條件……等都沒有。這些往生了的「諸上善人」，我們這一禮禮的是誰？到了這才把對象指出來，我所禮拜的是「諸上善人」。他們在什麼地方？這些「諸上善人」就在極樂世界的「寶樹行間，黃金地上，蓮花池內，寶樓閣中」。他們都是發了菩提心，念佛得往生的人，住於正定之聚，不會退轉了。容色也微妙，沒有差別。都有清虛的身、無極的體。這一切「諸上善人」我才頂禮，這一拜就拜這些人。再重複一句，這些人是怎麼到極樂世界哪？對此應該引起我們的注意。這些人「皆由一向專念阿彌陀佛」得到的結果。前頭不是有了發菩提心了嗎，這再著重一句，都是由於「一向專念阿彌陀佛」，所以我們才頂禮，頂禮他們的功德，表示自己應當向他們學習。下面講以極樂世界的諸上善人聚會一處，其中多有「阿鞞跋致」者，因此接下來我們就要頂禮「阿鞞跋致」了。【一心觀禮，極樂世界，菩提樹下，寶欄楯邊，聞妙法音，獲無生忍，受用種種大乘法樂，福慧威德，神通自在，隨意所須，應念現前，一生補處，諸大菩薩，皆由一向專念阿彌陀佛。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第十八拜）】「一心觀禮，極樂世界，菩提樹下，寶欄楯邊」。極樂世界最高的樹叫菩提樹，高大極了，功德也大極了。這個樹你見色聞聲，看見了樹，看見樹的影子，聽見它的聲音，你就觀想這個樹都得不可思議功德，可以得三種忍，甚至到「無生忍」（即「無生法忍」），所以這個樹極端殊勝。所以密宗很講究觀想、目的在於歸依凈。觀想很多壇城，在菩提樹下，在寶欄楯的邊上，聞到了妙法，證到了「無生法忍」，也就是證得到地上菩薩的水平。真正證到「無生法忍」是八地的菩薩。再上就是九地、十地。十一地是等覺菩薩，十二地就是佛了，也就是妙覺，佛再高是十三地。所以到了八地就很高很高了，離佛就差一點點了，快並肩了。徹證「無生法忍」的是八地菩薩，但初地菩薩也可以證。所以初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地所證的深度不一樣，但都可以開始證，到八地真正證了「無生法忍」，就是「花開見佛悟無生」，到極樂世界花開見佛，見佛聞佛說法，聞到法音，聞到法音自己就開悟了，證「無生法忍」。「證無生法忍」不是普通的事，你馬上是地上菩薩了，那還得了！所以這是非常的「頓法」。「受用種種大乘法樂」，地上菩薩的法樂，是我們是無法想到的。「福慧威德、神通自在、隨意所須、應念現前。」到了地上菩薩的地步，就又有福又有慧，而到了佛的境界那就更是功德智慧都圓滿，福也圓滿，慧也圓滿了。「一生補處」，那就不是八地菩薩，等釋迦牟尼佛的法都完了之後，下面一個新的劫，到人壽八萬四千歲的時候，彌勒菩薩來世間成佛。現在已經在兜率等著呢。將來是舍兜率而降王宮，然後出家、得道、成佛、轉法輪，最後般涅槃。這些「一生補處」的菩薩，他的福慧威德、神通自在……這一切「隨意所須，應念現前」。心想到哪裡，一動就能現前。「一生補處」如彌勒菩薩一樣。這樣的大菩薩，雖然還是菩薩，但因為是「一生補處」菩薩，將來就是補佛位了。等於說你已經當選總統還沒有就職，選舉的結果是你已經當選，但還要到一定時候才能接任，總統才把職位交給你，實際下一任總統不是別人，就決定是你了。所以下一屆的佛就是彌勒，但他還沒有就職，還要等一等，這是「一生補處」的意思。怎麼成就「一生補處」呢？ 「皆由一向專念阿彌陀佛」。十地菩薩都不離念佛，這一生補處菩薩也由於念阿彌陀佛的結果。所以，我們不能把念佛看得很淺，這種觀念我們必須要把它端正過來。不但是一切眾生，連一生補處菩薩都是由於念阿彌陀佛才成就的。底下我們都要講的，文殊普賢都在發願，要往生凈生。文殊是大智慧七佛之師，他也發願念佛往生，還有誰的智慧能超越文殊？所以都在求生凈土，而且是最下下根的人也可以去，即使是最嚴重的病人犯了絕症，病入膏肓都可以治。最高的文殊普賢都不屈才，也要去。什麼能夠這麼廣泛,一切都不屈才，一切都可以救？當老師的最怕學生水平不齊，由於水平不齊，老師講的高了，低的聽不懂，講低了，高的不愛聽……老師不怕別的，就怕學生水平不齊。往生極樂世界的人水平不齊到了極點了，但是都能救度。這就不可思議了！所以我常說，這個凈修功課從幼兒園到研究院同是一個課本。只有佛法可以，就是一句阿彌陀佛，你真的念下去就成功了，這一段就是講禮拜一生補處的菩薩。【一心觀禮，極樂世界，道場、樓觀、講堂、精舍，諸往生者，方便同居，或樂說法，或樂聽法，或現神足，或在虛空，或在平地，隨意修習，無不圓滿，菩薩聖眾，皆由一向專念阿彌陀佛。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第十九拜）】這是在禮拜什麼呢？禮拜「方便、同居」兩土的聖眾。剛才都是在講「實報莊嚴土、常寂光土」，主要是「實報莊嚴土」。這一段就要禮拜「方便有餘土」和「凡聖同居土」的那些已經往生到極樂世界的聖眾。我們都要觀想、禮拜，敬佩他們成就在我們之前。我們現在與這些同修先結緣。在這一世已經斷了見思惑，或者到了極樂世界之後斷了見思惑，你往生後生到的是「方便有餘土」，它在「凡聖同居土」之上，又在「實報莊嚴土」之下。「實報莊嚴土」是菩薩。菩薩要破塵沙惑，還要再破無明，菩薩在「實報莊嚴土」也部分的證入到「常寂光土」，這是最高的，真正的佛在「常寂光土」。極樂世界的四土，界限劃分得並不分明，這一點非常特殊。「方便有餘土」是斷見惑思惑；「凡聖同居土」，（極樂世界叫作凡聖同居凈土）。現在我們居住的這個娑婆世界就是凡聖同居土。咱們不都是凡夫嗎？可是咱們這個世界也有聖人呀，比如文殊菩薩就在五台山。在文化大革命之前，有人親見過文殊，是一個福建的出家人。這是兩個人說的事不會有錯，一個通願法師，通願法師在比丘尼當中，國內是第一位的，很有道德，她那時在五台，再一位是圓徹法師，是福建人。據他們講那個福建和尚到五台的時候，很恭敬地三步一拜進了山。象他這樣修行的人現在很少了。三步一拜，要拜到五個台，他走了一半的路程，來到一個地方，一個小門上寫著「金剛洞」，他看了看這個名子，走進門一看，裡面很大，是個道場，有大殿還有藏經樓等等，還有很多很多出家人。兩種服裝，一種是和尚服裝，一種是喇嘛服裝。五台山是兩種，有和尚有喇嘛。他就走進大殿，這時很怪的事發生了：這個大殿有一個檯子，沒供佛像，因為沒有佛像，他就沒有頂禮，是空檯子。但他圍著這個空檯子轉了三個圈，這也是一種禮節，只不過沒有頂禮那麼恭敬就是了。他很奇怪，這裡怎麼沒有佛像？他預備走出來時，又到別處看看，當剛走到門口要出去時，後面出現一個小沙彌喊他：「某某法師」。叫我？他回頭一愣，這裡怎麼有人會知道我的名子呢？我剛來呀。小沙彌對他說：「我師父叫你。」於是他就跟著小沙彌走了進去。看見一個老頭，他很恭敬地給他頂禮。頂了禮之後，老和尚就說：「遠來不容易呀！」並把一個座位給他。他就跟老和尚說：「這個地方很好，我能在這掛單嗎？」老和尚說「你的因緣還是得回去，我這不能留你」。他說：「老法師，你這裡大殿上為什麼沒有佛像？」我這裡用不著。」（這是禪宗的話。用禪宗的話講就是「外求有相佛，與吾不相思」。但是現在我們還最好把佛像拿去好好去供。雖然懂得禪宗的道理還是照樣供，這樣才最高，連禪宗也不著。如果我們聽了禪宗的這樣的話後就不供佛了，那還是執偏於另一邊了。）後來，和尚不留他掛單，他就請老師開示。老法師就寫了四句話給他，他記住了。出門後繼續走，他沒有絲毫感覺任何特別，也沒拜老和尚。後來天黑了，下山太危險了，正好有一個西藏人在那住，不是出家人，於是就留他說：「你不能走了，你走了很危險，就在我這過夜吧。」他就留下來了。西藏人招待他吃晚飯、聊天。這個福建和尚就問：「你們全五台山有多少和尚？」他說：「五台山怎麼算也不到幾百人哪！有人想供千僧齋，我們把所有人都找來也湊不夠。」和尚說「不對！不對！我知道一個地方就有七、八百人，還有其它地方都有人，怎麼能湊不夠一千人呢？」「我在五台山，我怎麼不知道這事，從來就不夠那麼多人的！」。兩人還爭論起來了。和尚說：「我親眼見到的！」「你在什麼地方？」於是和尚就說在什麼什麼地方，叫什麼什麼名子。那個西藏人說「沒有這個地方，我查書給你看。」拿出五台山導遊的老的地圖，各個方面看都沒有這個地方，沒有這個名稱，沒有「金剛洞」。有幾百和尚在哪？都沒有呀！怎麼回事？於是和尚耐悶了。那個西藏人忽然說了一句：「你恐怕是遇到文殊菩薩了吧！」本來他是預備在這吃飯的，這時候他卻一下子眼淚也下來了，飯也不吃了，坐不住了，於是他返回頭去找，並從頭三步一拜、三步一拜……拜到天都亮了，但怎麼找也找不著曾經去過的那個地方。後來，他就把這事告訴了一個福建的同鄉，這個同鄉就把這個事情告訴圓徹法師，圓徹法師也就在我這跟我說的。圓徹法師當時聽了就知道，那個出現過的老和尚絕對是文殊菩薩。看老和尚寫的那四句話，可以橫看也可以豎看，橫看是表面意思，豎看又是一個意思。豎看就是說了文化大革命以後的事，也告訴他將來佛前要沒有燈，廟裡沒有僧……這就是見到了文殊的一件真事。現在還是這樣，文殊還是在那一接一送，去的人他都接，大家就是不認識罷了。這件事和古代事有類似之處，所以這不就是聖人跟我們在一塊嗎。雁盪山、天目山有幾百阿羅漢，雁盪、天目五百阿羅漢都多，也是聖。還不斷有佛菩薩來到這個世界來度化眾生，也是聖。所以我們這個娑婆世界和極樂世界不一樣，大家不容易見到聖人，見到也不容易認得。極樂世界和諸上善人阿鞞跋致，到處都是，天天可以見面，這個是不同之處。「諸往生者，方便同居」，諸上善人共匯，「同居」只是一個方面。本質上他們是凡聖同居凈土。我們是凡聖同居，我們是穢土，污穢的「穢」，我們是凡聖同居穢土。因此我們這個往生是容易的，是從「凡聖同居（穢土）」轉到「凡聖同居（凈土）」，還是一層樓，並不是變成「方便有餘土」。但是你是從凡聖同居髒的這一頭換到清凈的那一頭了。可是到了清凈那一頭，他那塊自動的變化和這個高級的「方便有餘」、「實極莊嚴」、「常寂光」打成一片。和我們這個地球世界不一樣，所以這個搬家就容易了，不需要把什麼東西運上樓，一推一轉移就過去了，這個容易。從凡聖同居穢土還是到凡聖同居凈土。那麼我們在頂禮什麼呢？頂禮極樂世界這個「道場」之中、「樓觀」之中的菩薩聖眾。「觀」就是樓閣、講堂、精舍。「或樂說法，或樂聽法，或現神足，或在虛空，或在平地」，一切往生的人在「方便有餘土、凡聖同居土」，或者喜歡說法，大家可以湊在一起，他說大家聽；或者喜歡聽法，大家湊在一塊聽；或是現種種神通，在虛空或在平地，這個「凡聖同居」在平地的多。「方便有餘」一般都有種種神通。「隨意修習，無不圓滿」在虛空之中隨意修習，無不圓滿。隨他自己的意思，想怎麼修都可以，沒有不圓滿的。這些「菩薩聖眾」，我們要注意這個地方，他沒有說別的聖眾而是說「菩薩聖眾」。凡是「同居土、方便有餘土」的都是菩薩，不是凡夫人、不是阿羅漢，都是發大乘心的人，都是菩薩，是「菩薩聖眾」。只是現在斷惑的水平只達到這個水平，所以只能在「凡聖同居土、方便有餘土」，但是都應該稱為菩薩。「皆由一向專念阿彌陀佛」而這一些菩薩都是因為一向專念阿彌陀佛，普禮未來的同修。【一心觀禮，十方世界，示現廣長舌相，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德，欲令眾生聞彼佛名，發清凈心，憶念受持，皈依供養，所有善根至心迴向，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，恆河沙數諸佛。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第二十拜）】普禮十方的佛，不僅僅是極樂世界，在十方世界諸佛都在「示現廣長舌相」，在佛的「三十二相好」之中，有這個「廣長舌相」。釋迦牟尼舌頭吐出來之後，能整個擋住自己的臉。我的舅父，也就是「南梅」之稱的梅光曦居士。他就有一個異相，他的舌頭伸出來能舔到自己的鼻子尖。他一說法大家都很擁護，所以尊稱他為「南梅」（與之相對的是「北夏」，也就是夏蓮居居士）。他一生講經很多，還有著作。佛的廣長舌相就是能自覆其面。《阿彌陀經》裡頭，十方的佛現廣長舌相，這個廣長舌相就大了，遍覆三千大千世界。這就是說，我們不一定要看舌頭有多麼大，意思是佛所說的音聲、所講法的法音能夠遍滿三千大千世界。十方的佛示現這樣的廣長舌相。聲音貫徹到三千大千世界。「說誠實言」，佛都沒有妄語，是最真實的話。這個「誠實言」是什麼？就是都在稱讚，「稱讚無量壽佛不可思議功德」。阿彌陀佛被十方的佛都在稱讚。名聞十方，十方的佛都在十方自己的三千大千世界，為各自的世界的一切有情演說阿彌陀佛的功德。為什麼要演說呢？「欲令眾生聞彼佛名」，願意自己本土的眾生，願意十方的眾生都聽到阿彌陀佛的名子。「發清凈心」聽到這個名子，大家就發起清凈的心。我們不是用染污的心不發起。「憶念受持，皈依供養」現在是聞到佛名，發起了清凈的心，「憶念受持」阿彌陀佛。阿彌陀佛有這樣的功德，就憶念受持阿彌陀佛的功德。他有這樣的大慈、大悲、大願、大力……一向住真實慧，用大智慧來為眾生，救度眾生。不僅是憶念而且要「受持」（即接受、支持、修持）、要「皈依」（即依止、依靠阿彌陀佛），還要「供養」。所謂「供養」，一般人只局限在交些錢上，拿些錢買些東西上供，作為供養。但是更好的供養是「法供養」，正所謂「一切供養法供養最」。「法供養」是什麼？如實修行就是最好的供養。發菩提心是最好的法供養。所以不一定要擺一些供品。我以前在這些方面相當執著，從河南（即文革中被勞教地）回來以後就有變化了，對物的供養很次要了，重要的放在法供養上。財物供養並不是不好，如果大家把這一般的供養變成法供養，不是更好嗎！法供養的功德大得多，對阿彌陀佛也是如此，財物供養不如法供養。如實修行，依教奉行，發菩提心，一向專念，這是真正的供養。「所有善根至心迴向」，所有這些善根以至誠的心來迴向，迴向什麼？就是把我所有的一切功德迴轉向於求生極樂。求生極樂這個求，不是個人的享受。有人求佛，就是想得到佛的保佑，一切平安、一切吉祥、發財生官、死了以後也要到好的地方，活著時候更好，死的時候也要比別人好……總之，只是一個為自己打算的心，這樣往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他，我要度眾生，不是為自己。只想到自己，這樣只可以得到一點福，佛可以滿你的願，但求往生是不可能了。念佛法門是大乘法，是利他，不是阿羅漢的境界。我們為什麼要求往生？我們就是要最快最徹底的實現度眾生的願望。我們願意度眾生，但怎麼個度法？你自己還在水裡頭沒出來，而要把水裡頭的人都救出來，這不是空話嗎？所以你自己總要會游泳，自己有了救生圈，自己有了救生艇，再有大的船……這樣你才能真的救人。到極樂世界的目的就是為的這個！你很快的成功，你就有辦法可以分身到一切世界，用種種的說法、施種種的救度，救度無邊的眾生，我們往生是為了這麼一個大事。再結合自己來說，多少生中我們有多少親眷，今生有親眷，過去生中也有親眷。今生對親眷的種種愛護以及你於前生中對於眷屬的愛護，不過是演戲，那場戲下了，換了這場戲，於是就把那場戲忘光了，實際是一回事。你今生如此，來生你這場戲完了之後，又換戲了，你就又全不管了。親眷中很多人在地獄中，在油鍋里受罪，他盼望他的親人來救度，我們正是他所盼望的人，別人還沒有這種可能，那我們只有很快的成功，我們才能救他，才能滿他們的願，因此我們就要精進啊！「隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，恆河沙數諸佛。」我們聞了佛的名，聞了佛的功德，才憶念受持。佛就是多生多劫為了眾生種種的勤苦成就的。因為我們也願意來救度，往生我們得到不退轉，一定三不退，乃至得到無上正等菩提成佛。十方的佛是這樣來勸導眾生，這些佛有恆河沙數那麼多，我們在一起一同頂禮十方的佛。所以這個法廣大，雖然時間很短，但是通過禮拜恭敬讚歎，各個方面都很重要、很深刻、很廣大。【一心觀禮，四維上下，稱讚本師於一切世間，說此易行難信之法，勸諸有情至心信受，護念十方念佛眾生，往生凈土，恆沙世界一切諸佛。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第二十一拜）】「一心觀禮」是禮恆河沙數般的一切諸佛。這些佛他們在讚歎咱們的本師釋迦牟尼佛。「四維上下」，東南西北稱為四維。上下是屬中國「六合」之內。四方，有上有下就是六方，那麼四個角就都包括在裡頭了，就不用說「十方」而說「六方」，所以在秦譯的《阿彌陀經》里就是六方佛，「六方」就夠了，實際印度文是「十方」。玄奘法師翻譯就是「十方」，而鳩摩羅什大師翻譯時省掉了四個角而成「六方」。「六方」就是指「十方」，所以夏老師會集的《無量壽經》也是保持了「六方」，沒有用「十方」。但是把「慈悲加佑，一心不亂……」這些話攝入進來了。「四維上下」稱讚本師，稱讚咱們的本師釋迦牟尼佛，稱讚什麼呢？「稱讚本師在一切世間，說此易行難信之法」。這個法太難信了，是一切世間都難信的法。不光人信不及，天人比我們聰明得多，他也信不及，高的天也信不及，色界天、無色界天……一切世間難信之法。釋迦牟尼佛「勸諸有情至心信受」。四維上下稱讚本師說這個法，這是頂禮的第一點。第二點，十方的佛都勸一切有情至心信受。因為難信的法，所以十方佛都在那幫助勸導眾生，你們要好好的信受，對釋迦牟尼佛所說要致心哪，要以至誠心來相信，來接受釋迦牟尼佛所說的法。「護念十方念佛眾生，往生凈土，恆河沙世界一切諸佛。」而且這十方的佛都在護念十方念佛的眾生。所以我們在念佛時，不但是釋迦牟尼佛在護念我們，你是他的好學生，阿彌陀佛也在護念你，因為你想去，你要去求學，十方的佛都在護念你，這個十方佛在護念十方念佛的眾生。只要發心念佛的人，你能得到十方佛的護念，使得你能夠成功，能夠往生凈土。所以這樣的諸佛遍滿恆河沙那麼多的世界。我們在遍禮恆河沙那麼多世界一切的佛，這就廣大了！我們就要禮拜他，和我們關係如此，他承當我們的本師，勸大家要好好按本師的教導，而且護念一切念佛的眾生，這樣行禮拜，在恭敬佛，在拜佛的功德。你只要知道這佛的功德，就能增加咱們的信心哪！我們不是孤立的！很多人總覺得我要參加到一個道場才成，因為人非常多，道場非常盛，師父又非常有名氣，很熱鬧，還有種種建築，鑼鼓喧天，香煙燎繞……其實這都不需要，你只要真正的用功去修，只是清凈，這樣才能有十方佛所護念。我們所貴在的是山林中的佛法，不是要求城市裡頭佛法的熱鬧。所以自古以來山林中的佛法和城市裡的佛法不一樣。一個就是極廣泛的結緣熱鬧，一個是清凈真修，大家要知道。正果法師有一句話：你認識一個人，他就好比在你脖子上掛一根繩。掛了一個繩後，他不知道什麼時候揪一下，你也不知道他什麼時候高興就揪這繩，繩掛太多了，這個揪一下那個再揪一下，老有人揪你，你就麻煩了。所以說，我們現在要避免所謂的熱鬧，當然，我們互相為了說凈土法門，為了鼓勵大家的信心，宣傳正法，這個再辛苦也是應該做的，為了這個目的，大家聚在一起，這要與想湊熱鬧的做法是不一樣的，所以要分開看待。這些事（指弘法）不是被揪，而是我主動的，盡量避免被人揪，所以不願被人拉著鼻子走。我也有我的計劃，這些事與我計劃相合，所以我儘力去做。因為年歲有限，跟我計劃不合的我就盡量避免，因為力量有限，所以我們只能是踏踏實實地做幾件對於佛法對於眾生有益處的事情。所以希望大家護持，希望能做的事情做成。每一件事做成是不簡單的，有好多好多的障礙。【一心觀禮，經云：當來經滅，佛以慈憫，獨留此經，止住百歲，遇斯經者，隨意所願，皆可得度，是故我今至心頂禮，廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶，《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱（第二十二拜）】「一心觀禮，經云：當來經滅」禮拜我們這個經了。「經雲」就是「經上說」。「當來經滅」，這是指經文。以後佛經都是要滅的，《法滅盡經》中說過。所以有人說，佛教也是要消亡的。我說，我們佛教從來沒有賴在世間不走的，佛早就說過，確實是要滅盡的。第一部滅的就是《楞嚴經》。我現在弘法是著重在兩頭：一個是要滅的；一個是最後存在的。華嚴宗在判教上分「小、始、終、頓、圓」。「小」是指以說小乘開始；「始」就是指從小乘開始說大乘；「終」指終教，即以大乘法作為終了；「頓」是指特別的頓法，剎那就可以成就了；「圓」是指圓滿的圓教。這些學者錯就錯在，他們拿「始教」（即小乘）的觀點來反對圓頓教。由於根器不同，所以說法就是不一樣。小乘不談成佛，就是最多你證阿羅漢。到了始教，你可以成佛，「闡提」（即少善根之人）不能成佛。終教就不這麼說了，終教說都有佛性，闡提也有如來智慧，闡提也能成佛。這樣一來就矛盾了。成佛需要三大阿僧祗劫，而頓教就不一樣了，頓教講剎那間就可以成佛。迷就是眾生，悟就是佛，一悟就是佛。什麼叫「阿僧祗」呀？……圓教更是圓融，圓含一切。因為對象不同，說法就不一樣。就象數學老師現在講「歐姆定律」，給初中生講，就是代數式，電壓電阻之比等於電流，代數式子，是常數。你要到高中講實際上就不是這樣了，是微分的式子，微分電壓除微分的電阻等於電流。都是變化的，瞬間時時在變。如果你要給剛開始學的學生講微分數，他就沒法懂。有矛盾是必然的，所以這就是教師的巧妙。你不可以根據初中學的代數式，便說大學學的那個不對，因為跟我初中學的不一樣。這些人犯的就是這個毛病！許多人犯種種的病，比如盧聖彥（編者按：此人為台灣省內人士，一位自稱得道的聖人，近幾年來於大陸內地影響漸大，信徒很多，其教論中國佛教界不予承認。）他財色的心沒斷，拿這個心出發就自然破壞佛法。呂澄他們都成了偏見，這樣的一些毛病，各個的毛病，都成為障礙。這個《楞嚴經》是要滅的，首先是有人反對，將來慢慢的越說越多了，他們這些說法佔了上峰，都說是假的誰還念哪，所以必然會滅的。這不能抬杠，不要擔心，自然的。佛早就說在前頭了，現在的趨勢也證明了。所以在這種情況之下，還有一部經最後留下來的，就是我們講的《無量壽經》。我曾經懷疑過，因為《無量壽經》很深呀！這樣的經到了末法的時候，眾生只有十歲的平均壽命了。我們是減劫，壽命是在減。現在我們的壽命在增長，這是個特殊的現象。我自己這麼猜，可能是個中興的瑞相，所以人的平均壽命增長了。按減劫說，每過百年人壽減一歲，最近看來人的平均壽命在增長，也正好跟西藏的傳說，密宗的傳說：佛法要中興於世界。這兩個有不謀而合的地方，現在估且我們先這麼看，這是一種中興的瑞相，所以大家能夠長壽這是很重要的。在我年輕的時候，象我這樣快八十歲的人還能這麼講，沒有了！六十歲的人都是別人攙著，兩個人架著，已經成老太爺了。現在六十還當是小夥子，過去可就都當老太爺了，這說明壽命長了，這是一個好的現象。這個中興之相不是永久的，到佛經滅的時候，人的平均壽命只有十歲。我們將來的劫是刀兵劫。就是人和人之間不能見面，見面都是互相要殺。都是互相懷疑，我不殺掉你，你就會殺掉我，所以見面我先動手，先下手為強。每個人都是先下手為強，所以殺光，自相殘殺，殺光，所以是刀兵劫。到那個時候，最後是人類消滅。只有極少數人可以過去，等待換下面的劫了。那麼這個時候還能念《無量壽經》啊！《佛說法滅盡經》裡頭說的很好，佛說人類在這個時候，也就是「法運」到了這個時候就好象那個燈，油燈要滅的時候，臘燭要滅的時候忽然間特別亮。所以，人死的時候也是這樣，夕陽無限好，也是回光反照，特別好看，人快要死的時候，突然間神志清楚，會說很多很多話，然後他就咽氣了，也是回光反照。這時有念佛經的，也是整個「法運」的回光反照。最後這一百年，人類的聰明智慧，能接受《無量壽經》，就象臘燭它快要滅了反而比平常更亮一樣，因此他能接受了。那麼能接受就會還有很多人能得度。再往後，能念阿彌陀佛就是阿奢梨、金剛阿奢梨了 。再過後就沒人會念了，空中現幾個字，你還能念還能得度。最後都沒有了，那就「法」沒有了，「法」滅盡了！「佛以慈憫，獨留此經，止住百歲，」佛以慈悲憐憫大家，什麼經都完了，而獨留《大乘無量壽經》在人間存在一百年。時間也是不很長的，只有最後這一百年。「遇斯經者，隨意所願，皆可得度」。遇到這個經的人，隨你的意思，你所願的事情都可以滿願。「是故我今至心頂禮」是指我們修《凈修捷要》三十二拜的人，因為這個經最後由它存在，所以我現在以至誠的心來頂禮這個經，而最後什麼經都沒有，就只靠這部經了，這個經是「廣大、圓滿、簡易、直接、方便、究竟，是第一希有難逢的法寶」。正因為如此，所以我要來頂禮這部經，最後還要來度眾生。「廣大」這個經的內容廣大，普度一切。內容廣大，上至極深的「華嚴十玄」以及娑婆世界的「人、天乘」，眾生如何造種種惡，從「人天乘」一直到圓教的「華嚴」，無所不包。救度的眾生十分廣大，許多大菩薩不聽聞此法都退了。「圓滿」，有這個經不再需要別的了，所以這一部經就夠了。有的經給你很大啟發，但是你在整個修持上不見得用得上。比如《金剛經》和《阿彌陀經》，都家喻戶曉，但是很多人知道了《金剛經》，也能夠理解，也可以隨文作觀，也可以隨著文字般苦來練習著觀照般苦，有的象「應無所住而生其心」，這個眾生就辦不到的了。我們所能做的，只是能懂「如夢幻泡影」的理，所以把事能看淡一點，這個可以做得到。這個「無住生心」，那只有到地前菩薩才能做得到的。登地的菩薩。登地以前的三賢位，只能在無住的時候，就是只能無住，不能生心。在生心的時候，只能生心，不能無住。而無住還能生心，生心還無住，這隻有登地的菩薩才做得到。所以你知道了這個經，知道了這個殊勝，但是對於眾生來說，由這部經所得到的法益，不太容易能夠跟生活打成一片。不能一切一切隨時隨地都能用得上，只能用得上其中很淺的一部分。「一切有為法如夢幻泡影。」你看得如夢如幻，當然這個對於很多人就夠了。有的人這一關他都沒有破，他對一切有為法還津津有味呢。但是你把這個破了，還不怎麼樣，因為你只看到了「如幻泡影」，頂多也就是不做惡，做點善，還是不出這「六道」。你怎麼才能出六道呢？一般都是豎出，要斷見思惑那很難的，因為「方便」不夠。所以又要有「方便」，又要有理論，又要有實際……這種種的圓滿，只有《無量壽經》做得到，它圓滿哪！而這麼一個圓滿的大法，它又是這麼的「簡易」。這個《無量壽經》它不很長，一本就完。而且你念時，只要念六個字南無阿彌陀佛，再簡單沒有了，小孩都能念「南無阿彌陀佛」，而且直接了當，你念的是什麼？就是你的自心！你念佛就是詩中所說的「此身已在含元殿」，這就是「直捷」。你就是本尊。禪宗、密宗都在裡頭了！「廣大、直捷」，這個始覺是合本覺的，是直接的呀！珠子放光還照珠子本身，多麼直接。首先燈就照到外頭去了，向外頭尋找，自己是什麼反倒都還沒有照著，外頭很亮，遠處很亮，這就不一樣了嗎。「方便」，度眾生最容易。簡單地說，就是一個最便利的方法，稱為「方便」。這是東吳時譯文的解釋。「究竟」，有的人說「方便出下流」。而這個是既方便又究竟，徹底的，不是出下流，不但不是出下流，而且是最究竟最徹底的成就。對於這部經的讚歎之詞：「廣大、圓滿、簡易、直接、方便究竟，第一稀有，難逢法寶。」這些話都是如實說的，不是感情用事。夏老師在這「第十二拜」中用這些詞句來讚美《無量壽經》，並不是出於他自己會集了這個經，於是就用些美麗的詞句來讚歎一番，不是這個意思。這個「第一稀有難逢法寶」是什麼呢？就是「《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》」。在這個地方我們就是頂禮這部經。這個經題非常殊勝，是兩部現成的經題湊在一塊的：「大乘無量壽莊嚴」這是一部經，是宋譯，最後翻譯的。「無量清凈平等覺」是漢朝翻譯的名稱。所以把宋譯名稱擱在漢譯的名稱的前頭，自然而然成了這麼一個名稱。成了這個名稱之後，就是大乘的法，人、法、喻都有了，都廣泛救度了，已然不再是小乘了。「無量壽」就是我們的本體，是彼土的佛，這是人哪；「莊嚴清凈」是法；「大乘」是喻；「平等覺」又是佛。這個經題講起來很深。對於這一部經，是我們三十二拜頂禮的對象。所以說「經」是可以供的、可以禮拜的。在日本到處都可以看見《南無妙法蓮花經》，很多日本人都念《南無妙法蓮花經》。念經題都是有功德的，剛才是拜十方佛，這個地方就是拜這部經。這一段完了，下面拜的是五位大菩薩及一切聖眾。這個拜的法門很重要，讚歎這個法門。如果對這一段弄清楚了，我們對這個凈土法門也是「萬牛莫挽」的，一萬頭牛拉你也拉不住了。
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