20場傳統文化講座知識要點|第三講：彬彬有禮——舉手投足皆有禮

 什麼是「禮儀」

中國古代的 「禮」和「儀」實際是兩個不同概念。

禮，指一系列制度和規定。

儀，指的是禮的具體表現形式，依據禮的規定，形成的一套系統而完整的程序。

我們現在把「禮」「儀」合用，用來表示日常行為規範。

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日常禮儀怎麼考？

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 彬彬有禮—言

語言是生活中最主要的交往方式，也是古代日常生活中禮儀的重要方面。

（1）使用謙稱來稱呼自己，表現了說話者的謙虛和修養，也是對對方的尊敬；

古人常用的謙稱有：愚(愚兄)、鄙（鄙人）、敝（敝人）、卑（卑人）、竊（竊聞、竊笑）

讀書人謙稱：小生、晚學、晚生、不才、不佞（有才學）不肖等

官員謙稱：下官、小吏、小官、末官

有一定身份的人謙稱：小可（不足掛齒）

老人謙稱：老朽、老夫、老漢、老拙（已入暮年，衰老無用）

皇帝謙稱：孤、寡，朕、不穀（引申為不能以德待人或不高明的人）

家人謙稱：家、舍（在世親人）、先、亡（已故親人）、犬

（2）古人在日常生活中往往以敬稱的方式稱呼對方。敬稱多帶有敬重、敬仰、頌揚的感情色彩。

稱品德高尚的人：聖

稱皇帝：萬歲、駕、陛下

稱對方：子、吾子、君、足下、閣下

稱對方親人：令、尊、賢

稱對方的意見：高見、高論；稱別人的文章為：大作

稱老師：夫子、師父、師傅、先生、先哲

（3）古人在年齡稱謂上分外講究，常見年齡稱謂如下：

【由於篇幅限制，此文不解釋年齡稱謂的來源，詳情可以進入講座哦~】

除了年齡稱謂之外，還有一些宴會上的交際語言。現代生活中，人們初次見面，往往互遞名片，以此作為自我介紹，也是一種見面的禮節。其實在中國古代社會生活中即有這種禮節，只是較早的名帖叫「謁」「刺」，由於當時紙還沒有普遍使用，因而是用竹木削制而成，上面寫有自己名字。要拜訪時，先呈上謁或刺，以通報姓名。造紙術發明後，東漢使用了紙名帖。內容有姓名、鄉里、官爵名稱等。

古人十分重視人際間的相互往來，認為「來而不往非禮也」，有來訪，必有回訪，這才稱得上禮節。遇有賓客到來，首先迎於門外，施禮，互致問候。具體說來古人迎賓講究衣冠嚴整，所以如果主客在門口不期而遇，那麼主人會裝作不認識，不理不睬地把門關上，等換上衣服再開門迎賓。迎賓時，主人立在門右，客人走門左。迎客進門以後，為客人指路，每到拐角，要說「請」，客人答「請」，還要為客人開門、掀帘子……主人請客人上座，客人要請辭，並看情況決定坐次。

古代的座次安排究竟是怎樣的呢？古代室內席次以東向（坐西面東）的最尊，其次是南向，再次是北向，最後西向。堂內尊卑順序以南向、西向、東向、北向。因此帝王在殿堂之上，坐北朝南，意為凌駕於群稱、庶民之上（下圖為堂）。

其實這些部分已經涉及到了禮儀行為方面，但是因為這些都是宴會上面的禮儀，分開的話顯得整個內容支離破碎，所以當成一個整體來給大家講解一下。

彬彬有禮——行

（1）儀錶禮貌，講究「正」、「潔」，冠正，衣潔。

提到冠我們不免會想到冠禮。男子20歲舉行冠禮，這就意味著一個人可以獨當一面，承擔起家庭和社會的責任，可以說是一個人生命中最重要的一個分水嶺。與此對應的是女子15歲時行笄禮。

（2）社交禮儀。在周代已有九種拜禮：稽首、頓首、空首、振動、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肅拜。古人認為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮的意思。我們可以看一下四種禮節（稽首、頓首、空首、振動）：

稽首，是拜禮中最隆重的的一種，使用場合主要是官場，特別是臣子拜見帝王時。行稽首禮時，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是「九拜」中最重的禮節。

頓首，即時間短暫的跪拜，其他和稽首相同。頓首，後來也用於書信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對人家恭敬。類似於我們今天的「此致敬禮」。

坐、立、行走是日常生活中的小事，在古代卻極受人們重視，不僅把它作為社會交往的禮節，而且已成為一種社會公德。

坐：古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。古人入席不穿鞋，而且襪子也不能穿，只能跣足。

入室跣足在古代一直被認為是對主人極有禮貌的一種舉動，直到有了椅子以後才不需要脫襪了，但「侍坐於長者，屨不上於堂」仍被當作一種禮貌。箕踞，最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，像箕一樣。有時候也用來形容一個人不拘小節。

立：日常交際中最好的立容就是挺直腰背、目視前方。中國人注重自然，而不是筆挺，所以手臂要柔軟，切忌僵直。根據我們的行走速度，古人把行走分為不同種類。「兩足進曰行，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。」所以我們翻譯古漢語的時候，通常把「走」翻譯成「跑」。除此之外，「趨」，是快步行走，也是古代對尊者、長者、貴者、賓客及行朝拜禮時表示尊重的一種走相，「趨之若鶩」的「趨」就是由此義引申而來。

彬彬有禮——諱

在日常交際之中，我們除了需要遵守的行為之外，還有一些需要避免的問題，這些問題就成了我們文化中的諱文化。如果在社交禮儀中出現這些東西，一則顯得不雅，二則也是對他人的不尊重。古人避諱的東西很多，但是歷代都避諱的東西主要有以下三種：一錢、二大小便、三死亡。為什麼呢？ 

古人忌諱說錢的原因主要是認為錢這個東西太俗氣了。在張岱的《陶庵夢憶》中詳細的寫了為什麼古人要避諱錢，因為古人認為談論錢是不夠風雅的事情，有身份、有地位的人是不屑於整天把錢掛在嘴邊的，但是錢對於一個人的生存和生活又至關重要，不能不提，怎麼辦呢？人們就想出了一些詞來指代錢，比如「賦」、「祿」、「餉」、「采（天子）」。

雖然說吃喝拉撒睡是人類的基本生存活動，但是對於拉撒古人還是比較忌諱的，通常用「出恭」、「更衣」、「解手」等詞語代替大小便。比如《赤壁之戰》中的「權起更衣，肅追於宇下。」

古人由於對於科學知識的缺乏，並不明白死亡是怎麼一回事，所以對於未知的事物，古人秉持著一顆敬畏之心，不會隨意談論和死亡有關的事情，如果有人直接說某人死了，那是對這個人的不尊敬。人們通常用別的詞來代指死亡，例如：天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。

古書中，避諱的現象隨處可見，避諱主要分為國諱和家諱。國諱主要表示對君主的尊重，而家諱主要表示對於家中長輩的尊敬。而避諱的方法主要有以下幾種形式。

一是缺筆避諱，這種形式是在唐代出現的，如：避孔子諱，「丘」字少中間一豎。

二是空字避諱。就是在書寫中遇到應避諱的字時，乾脆不寫出來。「觀世音菩薩」到「觀音菩薩」的轉變就是為了避唐代李世民的諱。

三是改字避諱，即用意義相同或相近的字代替要避諱的字。為避漢高祖劉邦諱，《論語·微子》中「何必去父母之邦」一句，漢石經殘碑寫作「何必去父母之國」，將「邦」字改為「國」字。