凈空法師《2014凈土大經科注》學習班 第6集

2014年3月17日講於香港

諸位同學：大家好！

　　今天上午有客人，我們耽誤了半個小時時間，所以我們今天的時間是一個半小時。同學有一個問題：

　　問：第一個問題，復講《無量壽經》科注，是用師父的語言，還是依義不依語？哪一種能得定、能開悟？第二個問題，可否添加公案、故事、還是完全不添加？哪一種能得定、能開悟？

　　答：好像問的主要意思是得定、開悟。得定、開悟與這些都沒有關係。

　　惠能大師沒有講過經，他得定、開悟了。在我們眼前，我們看到海賢、海慶法師，不認識字，沒念過書，他們得定、開悟了。由此可知，得定、開悟與這個沒關係。與什麼有關係？與我們《無量壽經》經題下半段五個字個有關係——「清凈、平等、覺」。「清凈心」是真心；「平等心」是真心，真心自然就會開悟。我們之所以不能開悟，我們用妄心，沒有用真心。所謂妄心，是真心裡頭有了障礙了。實際上真心是從來不會有障礙，障礙是假的，不是真的。可是我們執著假的障礙，當作真的，不肯放棄、不肯放下，它就真造障礙了。

　　真正想得定、開悟，大乘經教裡頭佛給我們講得很詳細，在哪裡修？《楞嚴經》上講「二十五圓通」。二十五處，「六根、六塵、六識」，這三六十八；再加上「七大」，「地、水、火、風、空、見、識」，在這種境界裡面，你能做到不起心、不動念、不分別、不執著，就得定，就開悟。

　　我們張開眼睛看外面境界這些色相，有沒有動心？起心動念，迷了；分別，迷得更深了；執著，迷得最深了。我們是用分別心、執著心、起心動念的心，這叫凡夫。經上講得很清楚，用「清凈心」的人就是阿羅漢，四禪八定；用「平等心」，這是菩薩，世間菩薩，沒有超越世間，他們在哪裡？他不在六道，他在四聖法界，十法界裡頭聲聞、圓覺、菩薩、佛，他在這個裡頭。這個世界是清凈世界；六道是染污的世界，這穢土。四聖是凈土。可見得放下重要！

　　我學佛是偶然的緣分，從來沒有想到學佛。從小觀念當中佛教是宗教，所有宗教都是迷信（那個時候學校老師教給我的，我們相信老師的話）。所以在二十五、二十六歲之前，我沒有碰過宗教。可是中日戰爭勝利之後，我住在南京，在南京第一中學讀書，我住在同學家裡，陳智，抗戰期間我們在貴州同學，老同學了，他是南京人，我住他家裡，在他家裡住了一年。他們家庭多元文化，所以我對於宗教接觸是在他家裡。他的祖母的佛教徒，念佛吃齋；他的爸爸是伊斯蘭教的信徒；媽媽是基督教的信徒，一家三個宗教。他的兄弟姐妹七八個，全是跟媽媽學基督教的。所以老太太跟他爸爸是單獨一個宗教，家裡就一個人。我住在這個家庭，對於這些宗教略知一二。可是我那個時候很喜歡伊斯蘭教，為什麼？它講「五功」、「五典」。「五功」是屬於宗教的；「五典」就是中國的「五常」，「仁、義、禮、智、信」，我們非常喜歡。所以中國伊斯蘭教裡頭有中國傳統文化在其中，它是溫和的，我們在印度尼西亞這個國家，非常明顯看出來。

　　印度尼西亞有兩個大島，蘇門答臘那一邊的伊斯蘭教，是從中東傳過去的；可是爪哇這個島是鄭和傳過去的，鄭和七次下西洋都到過這個地方。爪哇的伊斯蘭教，帶著有中國傳統文化的色彩，人溫和，確實守住了「仁、義、禮、智、信」，中國這個「倫常」、「八德」他們接受了，融入他們的宗教，也講義氣、也講慈悲，中國古人講的講「仁、愛」、講「孝、悌、忠、信」。

　　最近這二十年當中，我跟他們的接觸很頻繁，關係非常友好。現在他們全國中小學要推動《弟子規》的教育，回教大學要建立四庫館、要成立漢學系，這都是好事情！校長兩次來訪問，也邀請我，他們四庫館破土動工，請我去參加這個儀式，我答應他們了。最主要的是希望跟校長有多一點的時間交流，把中國古老教學的智慧、教學的理念跟方法、經驗，我要向他報告。因為中國教育，教學的目的是聖賢，成聖成賢；佛陀的教育是成佛成菩薩，跟今天西方科學教育的理念、方法完全不相同。所以漢學系是培養儒、釋、道的一流的專家、教師。我把我自己知道的一點要貢獻給他們，希望往後的教育，世世代代能有聖賢出世，眾生就有福了！

　　清末民初，中國確實有一些學者提倡以「中學」為「體」，「西學」為「用」，這個說法很有道理，有「體」、有「用」。如果一昧只有「用」、沒有「體」，社會出亂子；有「體」、沒有「用」，不會出亂子，社會會安定和諧，人民物質的享受沒有這麼方便；有「體」、有「用」，這是最完美的。古人這句老的概念，我們要把它復興起來。

　　「中學」是我們中國的學術，帶給我們一生幸福美滿；科學技術帶給我們生活方面的方便。「體」、「用」都要缺一不可，如果要缺，寧願缺科學技術，不能把倫理道德缺失了。

　　聖賢教育裡面，教學的理念是「一門深入，長時熏修」。怎麼得定？一門就得定；兩門就不能得定。兩門是什麼？你腦子裡頭有兩樣東西，會擾亂你；一樣就得定。

　　接觸到佛教的人都會知道，尤其在我們這個地區，唐朝禪宗六祖惠能大師（他是廣東人），他不認識字、沒有念過書，在黃梅參學，跟五祖。五祖教他什麼？《壇經》裡頭有記載，一般人看不懂。黃梅八個月，他到黃梅去，目的告訴五祖了。第一天見面，五祖問他：你來想學什麼？他的回答說：我來想做佛。講得這麼清楚、這麼明白。我不是為別的來的，想來做佛。五祖就有本事幫助他成佛，真善知識！五祖教他什麼？他怎麼成佛的。問他這個年輕人：在家裡幹什麼事？樵夫，賣柴的。那還就你這一行吧，你到碓房干你的老本行，破柴、舂米。這是什麼法子？成佛之法！舂米、破柴也能成佛。大乘教裡頭說「你要會」，你會，哪一法不是佛法；你要不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽經》不是佛法，為什麼？你開不了悟，你成不了佛。問題要會！這個裡頭的秘訣，只有惠能知道、五祖知道，別的人雖然站在旁邊看他們兩個對話，不知道講些什麼。分配到碓房去舂米、破柴，惠能老實、聽話、真干，你看在黃梅八個月，時間不算短，寺廟裡面他都不熟，講堂是哪裡、禪堂在哪裡，他不知道，他工作就是舂米的碓房，他就在那裡頭幹事情。這是什麼？這就是定！他沒有分別、沒有執著，他什麼也不想知道，叫我干哪一樣，就這一樣，一門深入。破柴一門深入，舂米一門深入，把執著放下了、分別放下了、起心動念放下了，他成佛了。

　　沒有執著，就是阿羅漢的境界，五祖可以給他印證：你證阿羅漢果；沒有分別是菩薩境界，是三賢菩薩，別教十住、十行、十迴向，沒見性，所以叫凡夫菩薩。六道裡頭的不起心、不動念，這超越了，這是出世間的菩薩——法身菩薩，圓教初住以上。我們就用《華嚴經》的教義來說，《華嚴經》建立菩薩五十二個階級（十信、十住、十行、十迴向、十地，等覺、妙覺，五十二個階級）。

　　「見思煩惱」斷了，就是不執著了，六道輪迴就沒有了。六道是假的！永嘉大師說得很好「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就是醒過來了。阿羅漢醒過來了，從六道裡頭醒過來了，六道不見了，一場夢！醒過來是什麼境界？是四聖法界，是釋迦佛的凈土，那個裡頭沒有染污。為什麼沒有染污？心沒有染污。

　　要知道，佛在大乘經上告訴我們「一切法從心想生」。你的心不幹凈，環境就不幹凈。

　　北京的霧霾從哪來的？大乘佛法裡頭講，從我們的心不清凈。如果北京居民的心完全用清凈心，霧霾馬上就沒有了，境隨心轉！佛法專門講這個道理，而且有事實印證。來佛禪寺海賢法師就給我們做證明。他心清凈，他居住環境清凈，那個地方沒災難，「心凈則佛土凈」。心要平等，這個地方就平等，平等是佛法界。阿羅漢、辟支佛、菩薩心清凈，還沒有達到平等。平等是什麼？「初地」到「七地」，這法身菩薩。「初地」到「七地」，在圓教就是「初住」到「七住」。

　　圓教是四十一位法身大士居報土，他們住一真法界，跟我們這個世界迥然不同。我們這個世界是阿賴耶識變的；極樂世界沒有阿賴耶識，它是「唯心所現」，沒有「唯識所變」。「唯識」就有生滅法。所以我們這個世界是由阿賴耶變現的，動物有生、老、病、死，就有生滅、有變化；植物有生、住、異、滅；礦物成、住、壞、空，這叫無常，這六道！四聖法界還是有生、有滅，他用阿賴耶用得正；六道裡面用阿賴耶用邪了、用錯了。「正」是善法；「邪」是惡法、煩惱。

　　我們今天用的是阿賴耶裡頭五十一個心所裡面的煩惱心所（二十六個煩惱，我們用這個），這就苦；如果捨棄這個，完全用「正」的（十一種善法），那是什麼境界？天道，欲界天、色界天、無色界天，天道！三惡道全用煩惱，沒有善法在裡面，全是煩惱。人道是一半一半，一半善、還有一半惡，但是現在可能是十分之九是惡，十分之一是善，所以這個世界變成這個樣子。

　　佛法確確實實能幫助我們斷煩惱、證菩提（菩提是智慧）。煩惱輕，智慧就增長了。所以我們要想得定、要想開悟，要走成佛之道。

　　成佛之道最簡單的、最穩當的、最快速的，無過於這一句阿彌陀佛。這句阿彌陀佛要把它搞清楚、搞明白，可不簡單！你要問我，我老實告訴你，我花了三四十年的時間才把它搞清楚、搞明白，我比不上海賢。海賢沒有費力氣，老師一教他，他全接受了；我有老師教，教了我不相信！

　　初學佛的時候，懺雲法師把凈土介紹給我。以後我到台中去參學，出家之後，還大部分時間都住台中（跟李老師），李老師勸我修念佛法門，我對這個沒興趣。所以我在台中學《般若》、學《楞嚴》、學《華嚴》，《法華經》是自修的，都是修這些大經大論。

　　對凈土真正發生興趣，是從《華嚴》、《楞嚴》上得來的。《楞嚴經》「二十五圓通」我明白了，恍然大悟：它歸凈土了。「二十五圓通」最後兩個是大勢至、觀世音，這都是我們最景仰的菩薩，修念佛法門。《華嚴經》上文殊、普賢，這是我們年輕人學佛最嚮往、最尊敬的。在《四十華嚴》第三十九卷看到了，他們修什麼成佛的？念佛成佛！我們看到這個經文非常驚訝、寒毛直豎，我們沒有在意、沒有瞧得起的，原來文殊、普賢、觀音、勢至統統修這個法門。這個法門還得了嗎？！回過頭來對老師感恩，老師勸我沒接受，沒接受的原因是我對它不理解。很多老年人都知道，我從小就有這個個性，不搞清楚，不搞透澈，我絕對不會相信；一定要自己搞清楚、搞透澈。

　　所以我學佛，那個時候我還在上班，我們班上各個階層的人大概有三百人，這麼一個團體。這個團體裡面學基督教的人很多。我學了佛，把頭剃了、吃素了。我自己沒有感覺到，我有個同事（好朋友）告訴我，他說（叫我老徐）：「你有沒有發覺我們班上現在現象不一樣了？」我說：「什麼現象？」「沒有人聽說人講基督教了。」原來三個人下班的時候，在一塊都講基督教，他說現在沒有了。我一注意，我說：「為什麼？」「你學佛了！」人家都說我是個老怪物，老怪物不搞清楚絕對不會輕易相信；他信佛，佛教一定有東西值得他心服口服。所以你看，我自己都不知道對我們同事產生這麼大的影響。現在這些老朋友見了面，都豎起大拇指：「你的路走對了！」當年我學佛，他們都反對，都說你迷了！學可以學，不能迷得這麼深。都說我迷了；現在你看我多自在！跟我在一起個個高興快樂。

　　我說我感謝方老師，不是方老師的介紹，替我那麼用心講了一個單元——佛經哲學，我不會相信。他把這個問題，講透徹了、講明白了，我相信了。

　　那時候認識章嘉大師，專門學佛的，專門修行人。我就一個老師，跟他三年，奠定根基。

　　有這麼一個基礎，以後到台中，跟李老師學經教十年；如果沒有前頭這個根基，到台中十年、二十年都沒用處。我這三個老師缺一個都不行。

　　所以要得三昧、要開悟，老師講過，我也明白這個道理，習氣放不下！「習氣」是什麼？喜歡讀書。喜歡讀書，常識很豐富，三昧得不到。

　　所以現在真正放下了，這是什麼緣？來佛寺海賢老和尚的光碟。他的徒弟印志法師送到我這來，我一看我就明白了。他的善根比我深厚，二十歲老師教他念佛，他就接受了，他沒有懷疑，這了不起！居然堅持了九十二年，就一句佛號，《彌陀經》他都不會；在寺廟裡居住，寺廟裡早晚功課、五堂功課他都不會人家做功課，他心裡念佛，他念阿彌陀佛。一句佛號九十二年，他有沒有得定？有！他有沒有開悟？有！大徹大悟、明心見性，我知道。他為什麼不露出來？環境不許可。他如果在釋迦牟尼佛那個時代，他可以示現成佛，像世尊一樣，四十九年教化眾生；他如果在中國唐朝時代，他跟惠能大師一樣；他在今天這個時代，這種表法是最高明的，與人無爭、於世無求，老老實實一句佛號。在鄉下做農耕，農耕不妨礙念佛，九十二年這句佛號沒中斷。他成就比我高！最後的表法是為我們作證明，（證明）我們走的路正確、沒走錯。為我們作證，三天就走了。

　　那留下來的該我們表法了。我們的緣不一樣，表法的方式也不一樣。緣也是祖宗安排、佛菩薩加持的，不是我想怎樣就怎樣，做不到，沒那麼容易。今天我們要遵從「一門深入，長時熏修」，我們專學，萬緣都放下，專學《無量壽經》，而且選用的本子是夏蓮居老居士的會集本。這個本子沒有錯誤，海賢給我們作證明；黃念祖老居士的集注沒有錯誤。我們就要這一個經、這一個注，不夾雜任何，一句佛號念到底。

　　一部經，一個註解，一句佛號，決定得念佛三昧，決定開悟（開悟有小悟、有大悟、有徹悟），決定得生凈土，大家不要懷疑。如果有懷疑，對不起海賢老和尚。

　　今年我們第四回來學習這個經、注。第四回我們的目標：我們要得念佛三昧，我們這一年當中，念佛往生要有把握，要真能去得了。海賢法師說過，我們往生，他會跟阿彌陀佛一起來接引，我們會看到阿彌陀佛身邊有海賢老和尚。

　　上一次我們學到這一段，一百五十三頁第五行，念老的註解，日本道隱法師所注的《無量壽經甄解》，這個裡頭有一段話：

　　【解】五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一。

　　這是講一般的法門，是真的、不是假的。

　　佛法我們要把它搞清楚，嚴格的來說它不是宗教。宗教裡面最重要的一個要素，就是必須要有一個造物主（創造萬物那個神）；佛教裡頭沒有。我的老師方東美先生把佛法介紹給我，說過佛教是「無神論」。佛教承認有神，神跟眾生一樣，跟我們地位完全平等，他的智慧比我們高一點，福報比我們大一點，他不是造物主，所以有天神、有鬼神，這個要認識清楚。

　　那佛教到底是什麼？佛教是釋迦牟尼佛的教育。釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下入定開悟的，大徹大悟、明心見性。開悟之後他就開始教學，在鹿野苑教五個學生，最初教五比丘，一直到他往生（他是七十九歲過世的，從三十歲開始到七十九歲，四十九年），講經教學四十九年。要用現在的人來看，他是一個什麼身份？他是一個多元文化教育家。他什麼都懂，無論哪一科的東西他都知道。他教學生不分國籍、不分種族、不分宗教信仰，絕對不叫你改變宗教，很多宗教徒、宗教里傳教師跟他學，他是老師，我們跟他的關係是師生的關係，這要搞清楚。

　　重要的是他留下來有這些經典，經典都是當年的教科書。人不在了，這些教科書留下來了，現在後人把它歸納、整理，有系統編成《大藏經》。《大藏經》除了佛講的東西之外，還有歷代祖師大德他們的著作也收在這裡面，給後人做學習的參考。

　　像我們現在，我們為什麼要取黃念老這個註解？因為他這個註解不是他自己作的，它是「集注」。集什麼地方的注？集佛所說的經論八十三種，佛所說的、佛菩薩說的；另外有一百一十種，是古來祖師大德他們的著作。完全是用這些東西來解釋本經的經文（你看這個地方，他是用日本道隱法師的《無量壽經甄解》）。我們讀他這一部集注，等於讀了八十三種經論、一百一十種祖師的開示，包括整個佛教的思想、理念、修行的方法，好在這裡！精華的精華！我們要去找這些著作可麻煩了，可不是容易事情，他都一條一條摘錄下來，精華的精華！「經」是經的精華；「注」是所有一切佛法典籍的精華，這多難得，稀有難逢！

　　黃念老是現代人，晚年我們在一起見過面，也是老朋友。在那個年代，在海外講《無量壽經》，只有我一個人；在國內講這個會集本的，也只他一個。我們兩個碰頭，那個歡喜你就可想而知。所以老人在世的時候，我每一年至少要到北京去三次，去看他。晚年的時候，他身體不好，拚命做這個註解。這個註解做成功之後，第一本就是給我。我看到非常歡喜、非常讚歎！我問他有沒有版權？他說：你問這個幹什麼？我說：沒有版權我替你印；有版權得聽你的了。他說沒有版權，要我給他寫一篇序文、要我給他題字，我都照辦了。所以那個時候初版（初版是未定稿）印了一萬套，非常珍貴的紀念品。以後他修改了好幾次。我們現在用的本子，是他修改以後的定本，增加了一些科學常識（他是個學科學的，在大學教科學）。

　　我這個本子，也是李老師，我跟他老人家十年，這個本子是他給我的，在台中蓮社。他有個簡單的註解——眉注，現在有人用套色紅字印出來，很清楚，非常珍貴。我過去在海外，這個本子講過十遍，都是用李老師的眉注。最近這三遍，一年講一遍，專門講念老的註解，就是細說《無量壽經》。

　　要說得清楚、說得明白，大家才會相信；如果不是把它講清楚、講明白，信心生不起來，仰信很難！「仰信」是什麼？事、理不知道就相信，這個很困難，世間人，這個人不多；搞清楚、搞明白相信，多。所以我們必須把這個經認真學習，要落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，甚至於落實在「齊家、治國、平天下」。

　　我接觸一些國家領導人，他們都會問我這些，我完全用佛經裡面方法告訴他，因為佛法是真實智慧，是從自性裡頭流露出來的。它就是從清凈心流出來的，小智慧；平等心流出來，大智慧；那個後頭「覺」，「覺」就是大徹大悟、明心見性。所以這五個字，「覺」是佛境界；「平等」，菩薩境界；「清凈」，阿羅漢、辟支佛的境界。

　　在哪裡修？在日常生活當中，穿衣吃飯裡頭修。六祖惠能從破柴、舂米裡頭修，沒有一法不是佛法。到他功夫差不多成熟的時候，五祖知道（這有神通），惠能知道，別人不知道。所以五祖就提出考試，每一個人作一首偈子來給我看看（看看偈子，真正見性了，衣缽傳給你，做第六代祖），限三天，三天之內，大家把偈子作來給我看。」這考試，成佛的考試！到了第三天才看到一個人，還不敢送來，貼在牆上，就是神秀大師：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」神秀的偈子。五祖對這個偈子：寫得不錯，大家好好的依這個修行，一定有好處。召見神秀：是不是你作的？神秀說是的。不行！沒見性，再去作一個。還沒等神秀作出來，惠能大師聽到這個偈子，就找人帶路，貼的什麼地方，他去拜一拜。從這一句話我們就曉得惠能大師的老實，老實到什麼樣？寺廟裡頭哪個地方他都不知道，他就守住他舂米那個地方，別的地方他都不去串門、不去看看，生疏、不知道。這一句話我們就了解了，這個人是多麼安靜的一個人、多麼老實的人。在舂米裡面學什麼？就是學不執著、不分別、不起心、不動念，就學這個。舂米學這個，破柴也是修這個，八個月，真正到不起心、不動念就熟了。

　　他拜了這個偈子，把偈子改了，「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。這個就及格了，這衣缽就給他了。五祖一聽說，一看，馬上把它撕掉、字擦掉，告訴大家沒見性，大家心就定了，為什麼？怕人家害他，嫉妒障礙！所以這個我們不能不知道，他八個月在那裡，他是修行。

　　佛法沒有定法，會的人統統是佛法。譬如看電視，看電視能不能成佛？能！知道電視是假的，看了怎麼樣？看得清清楚楚，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，五祖衣缽就傳給你了。所以你要會，沒有一法不是佛法；不會，天天讀誦大乘經典也不是佛法。

　　真實智慧不是從外頭求來的；真實智慧是從內心裡頭生出來的，為什麼？《華嚴經》上佛說得好「一切眾生皆有如來智慧德相。」智慧自己本有的，不是外頭來的，跟佛一樣，德能、相好跟佛都平等，沒有兩樣。什麼地方完全體現出來？極樂世界。

　　極樂世界完全是自性現的境界，沒有阿賴耶識，所以極樂世界一切法不生不滅，壽命長，無量壽，永遠年輕，不老！為什麼？它沒有變化、沒有生滅；我們這個世間有生滅。生滅現象在哪裡？就在眼前，你不知道。

　　科學家告訴我們（早年的），我們一個人身體細胞組成，多少個細胞？六十兆身體細胞組成。這個細胞新陳代謝，新陳代謝就是有生有滅。老的細胞死了，死了什麼？排泄出去，從汗毛孔、身上排出去了；新的細胞（飲食造成新的細胞）取而代之。細胞種類很多，形狀不一樣，有方的、有圓的、有三角形的，組成我們內臟——五臟六腑。細胞的壽命也不一樣，短的幾個小時就新陳代謝了；長的，最長的很久。腦神經細胞，它的新陳代謝最晚，大概一百多年；通常一般的細胞幾個月、幾年的。佛在經典上告訴我們七年是一個周期，七年身體全部的細胞都換了，沒有一個是舊的。七年是一個周期，這科學家證明。

　　細胞不是最小的物質，還可以分裂，分裂成原子、分裂成電子，分裂成中子。現在科學家分裂到最後——微中子（這當中有粒子，幾十種；有夸克，最小的微中子）。

　　真正是我們看到科學報告，才知道《心經》上所說的「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。「五蘊」是什麼我們才明白了，「五蘊」就是科學講的微中子，最小的物質。最小的物質它有五種性質，第一個是「體」、「色」——物質現象，你能看得到。第二個精神現象，就是「受」，它有感受、它有「想」、它有「行」，「行」就是繼續不斷。「色」跟「心」，前念滅後念生，這叫「行」，相續不斷。最後是「識」，識就是阿賴耶。這些想像，阿賴耶是「體」，「色、受、想、行」都是阿賴耶的現相，從現相上分的。我們才知道，佛經上講的是這個意思，過去全都把意思錯會了。科學對我們很大的幫助，所以科學報告我們要看，常常有新東西發現。在佛法里找到，佛經上名稱叫什麼？「微中子」佛經上叫它做「極微色」，極其微小的色相。所以佛法是高等科學。我學佛的時候，老師給我介紹高等哲學，我從哲學入門；現在我們肯定高等科學。所以我們有理由相信，三四十年之後，佛教不是宗教了，是世界上最高的科學跟哲學，真正有智慧！

　　智慧是從自性裡頭原本有的，「心外無法」，要記住這一句、要相信這一句。一切法都從自性生的，自性能量不可思議！

　　所以，要想地球上恢復正常，氣候恢復正常，染污恢復正常，從念頭。地球上的居民把所有一切不正當的念頭統統放下，起心動念跟倫理道德相應，跟「五戒、十善」相應，這個地球立刻就轉變了。轉變速度之快，我們想像不到。

　　我昨天看到同學，給我一份這一個星期的頭條新聞（節錄給我看的）。我看到悉尼最近產生一個現象：就是天黑了，黑雲突然來了，不到一分鐘的時間，非常晴朗的天氣突然變黑，不到一分鐘！就好像災難來了一樣。但是還不錯，來得快，去得也快，三個鐘點之後沒有了，就離開了。但是它來得太快了，就像大海嘯一樣，幾秒鐘的時間，整個天空黑暗了，引起很大的驚慌，人們不知所措。他們的氣象台發表，這種情形最近幾天還可能發現，讓大家心安定下來，不要慌張。

　　這個現象過去沒有發生過的，為什麼會發生？佛的一句話說清楚了，「一切法從心想生」。佛經上說的很清楚，「貪、嗔、痴、慢、疑」這個五毒會帶來五種災難。「貪心」帶來的水災；「嗔恚」帶來的火災；「愚痴」帶來的風災；「傲慢」帶來的地震；「懷疑」帶來的是山崩地陷，山會倒下來，地會突然沉下去，那是懷疑。所以，我們能把這五個字修正過來，「不貪、不嗔、不痴、不傲慢、不懷疑」，這個災難就沒有了。「從心想生」，這一句話要真正記住！佛教給我們的完全是事實真相，「一切法從心想生」。

　　人心一定要善良，一定要厚道；看到人做錯事情，不要去責備他，去感化他。他做錯事情是理所當然，為什麼？從小沒人教他。他要能不做出壞事、都做好事，那是再來人、佛菩薩，不是凡人；凡人不可能不受外面環境影響，環境把人都教壞了。所以，歸結到最後，所有的問題都是屬於教育問題。

　　現在的教育把人都教壞了，教什麼？教「貪、嗔、痴、慢、疑」。所以這個地球上有這麼多災難，有水災、火災、風災、地震、山崩地陷，真有！以前聽說，沒有聽說過真的事情；現在這些新聞報道常常有：山倒下來了，所以土石流、山崩，地真的大面積突然陷下去。

　　對於聖人，相信聖人就是相信自己。佛說的「一切眾生本來是佛」，這句話說得好！是事實真相，確確實實本來是佛。現在佛教給我們如何恢復到我們「本來是佛」，把我們本來面目找回來，這就是佛陀教育。

　　所以，佛教為了不讓大家產生誤會，多加兩個字進去——「佛陀教育」，簡稱為「佛教」。它跟宗教不相干，宗教需要的條件它都沒有。但是它最近兩百年變成宗教，這是事實，這不是假的。從教育變成宗教了，非常不幸！

　　我初學佛的時候，老師告訴我，兩百年前出家人，寺廟裡頭那些人都是有道德、有學問，不是普通人。現在想學呢？現在想學不在寺廟了。我說在哪裡？在經典！現在要真學佛，只有從經典裡頭契入，為什麼？出家人都不學了、不搞這些了，搞經懺佛事。釋迦牟尼佛的時候沒有，完全是教學，釋迦佛沒有帶領大家念一天佛，沒有；沒有帶領大家去坐禪，也沒有。佛當年在世就是講經教學，你有疑問向他請教，他給你解答；怎麼修是你自己事情，他不管這個。

　　修的原則就是「放下」，章嘉大師教我「看破、放下」。「看破」是明白了，明白之後不要放在心上。放在心上，執著、分別，錯了；不放在心上是智慧，是禪定、是智慧。禪定不是形式，是心裡頭乾乾淨淨，一個雜念都沒有，一個妄想都沒有，那叫禪定，行、住、坐、卧都在定中。初學禪定面壁打坐，那是幼稚園的教學法；必須在行、住、坐、卧統統是禪定，這個定才管用啊！

　　生活在禪定裡頭，工作在禪定裡頭，處事待人接物統統在禪定裡頭，誰做到了？海賢老和尚做到了！細看這個光碟，你看出門道，他不亂！在農田裡頭耕種，那在禪定，所以禪定不礙工作、不礙事。不是說一切放下了那是禪定，錯了！沒有一法不是禪定，法法皆是。所以我看《壇經》，六祖惠能大師舂米是禪定、破柴是禪定。所謂禪定就是他不起心、不動念、不分別、不執著，什麼事情照干，一點妨礙都沒有。

　　所以我們讀《甄解》這段文，豈不是就寫我們現代這個時代嗎？

　　【甄解】五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修。

　　真困難！沒有人能把它講清楚，沒有人能把它搞明白，我們怎麼會懂得佛法？

　　【甄解】特此一門，至圓極頓，簡易之捷，則出世之正說偏在斯經，一代所說歸此經，如眾水歸於大海。

　　這底下還有文，當中省略了。

　　【甄解】由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣，以成《法華》之教，亦唯此法之由序。

　　這一句說得好！真難得了！

　　《華嚴》、《法華》是什麼？是《無量壽經》的序分；《無量壽經》是正宗分，是《華嚴》、《法華》的正宗分；阿彌陀佛是總結。

　　你能夠證得，就這一句佛號。老和尚念了九十二年，他證得了。你看他走得那麼自在！拿到這一本書——《若要佛法興，唯有僧贊僧》，那麼歡喜，為什麼？最後的一個證、一個表法。這個表法完了，他也功德圓滿了，他可以到極樂世界去了，阿彌陀佛來接他了，歡喜啊！所以拿來捧著，搭上這件袈裟、穿袍搭衣，捧在手上：你們趕快替我照相。你看旁邊人看到，好像他是多少年來想要的寶貝一下得到了，那麼歡喜！

　　他走了，該我們表法了，我們得接著來，不能辜負他。

　　現代的道場不在寺廟。現在的道場是什麼？現在的道場在電視台、在網路，不需要聽眾聚集在一起，每個人在家裡學習。道場不要大，住眾不要多，印光大師給我們規定，二十個人，小道場，為什麼？容易維持、費用少。將來如果有緣，希望國家對所有的道場，要給它土地，就像海賢老和尚，讓出家人自己耕種。他有一定的收入，不靠信徒供養，真正能叫他安心。他心定下來，真會有成就。

　　所以老和尚給我們示範的這個例子，實在是太好了！在這個大時代，沒有人不尊敬。你看出家人布施，老和尚種的糧食分送給附近老百姓，那就是布施。哪一家人沒得吃的送給他。他那麼大的地，廟裡只有四個人，當然吃不了，就到處供養、到處結緣，這個對的。有這個小廟，雖然破舊，還能遮蔽風雨，夠了！不必要豪華。生活愈簡單愈快樂，省事！自己照顧自己，不要依靠任何人；往生也靠自己，自在往生，不需要人助念。老和尚說得很好，助念靠不住。助念的人，這個想摸摸那裡熱不熱，那都是找麻煩，你一個不高興三途去了，真的不保險；他這個方法保險。

　　今天這一個半小時快到了。我們有很多朋友，第一次到我們這邊來。看看我們這個，我們這個不能算道場。這個地方是被一個同學發現，看到這個地方不錯，開發商新建的，我們來看到歡喜，十幾個同學，每一個人自己買一棟房子，大家住在一起互相照顧，用兩個房間做攝影棚。所以地方不一樣，有兩個攝影棚。我們在這裡學習、在這個地方念佛，也是與人無爭、與世無求。我們除了學習經教、念佛之外，其他的都沒有。

　　這些年來，年歲大了，國際上很多活動我都不參加了。找到我，頂多我寫一篇短文，讓大家在大會裡頭念一遍就可以了。一走動就會操心，我們的學習就會中斷；我們不希望有中斷，每天四個小時，一年一定要講滿三百天、一千二百個小時，這是我們的標準。

　　我們什麼都不求，只求往生極樂世界、親近阿彌陀佛。所以，我們跟世間任何人都能和睦相處，沒有利害糾紛。我們要的他們不要，他們要的我們不要，所以能夠和睦相處，會相處得很快樂。

　　我們也不分國家、不分族群、不分宗教，我們觀念當中，生在這個地球上就是一家人，地球是個大家庭，我們都是地球人。在國外，外國朋友問我是什麼地方人，我都告訴他我們是同鄉、是地球人，希望大家慢慢都有這個概念。

　　我們是地球人，我們要愛這個地球，愛地球上所有的人，全心全力為他們服務，希望他們一代比一代殊勝，中國古人所說的太平盛世，希望將來能出現。我相信《群書治要》會產生很大的力量，這是中國五千年老祖宗留下來的精華，全世界的人都應該學習。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。