一定得了解的中國正統風水學

中國正統風水學

贛州楊筠松風水（地理）學

——郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）風水術

李定信程建軍劉詩芸著

前言

筆者這裡首先要講的第一句話是：

贛州楊救貧風水學不是封建迷信的風水術，從理論到實踐，毫無迷信色彩，是科學的！

楊救貧（834-906年），名益，字筠松，號救貧，贛州人。（有說是竇州人，實為清乾隆四十三年（1778年）贛州知府竇忻修《贛州府志》，各地諸《地方志》稱《贛州府志》）為《竇志》，竇州為《竇志》所誤）。唐·僖宗（874-888年）朝，掌靈台地理，官至金紫光祿大夫。乾符六年（874年）王仙芝趙義，黃巢應之。廣明庚子（880年）黃巢入長安（今西安），楊救貧竊得《禁中玉函秘術》，即郭璞《葬書》，回到贛州，在今楊仙嶺授徒傳術。

楊救貧以郭璞《葬書》為理論主導，撰寫了實施細則《青囊奧語》，秘授其高徒曾文辿。曾文辿撰《天玉經序》承其學，建立了有理論系統的，具體實踐方法的，操作規範化的郭楊曾古法風水術。其術傳遍了江西省，以至全中國及全世界的華僑駐地，實為繼我國古代四大發明的又一大發明。

楊救貧風水學的理論基礎是「乘生氣」，是唯物的。所謂生氣的內在對立面是五土和水，即元素和水。也即「向日葵所以生長向日」之氣。它的方法是辯證的，《葬書》說的「外氣所以聚內氣」，即外因影響內因。它的人生觀是積極的革命的，《葬書》說「君子奪神功，改天命。」它的實踐並沒有畫符，念咒，更不會掛八卦，掛鏡子，豎石敢當。為什麼說它是封建迷信呢？

楊救貧風水術，是中國正統的風水術，自唐末經五代、宋、元、明、清數代，所有的皇宮、皇陵、民間住宅、墳墓以及寺觀廟宇，都深受楊救貧風水法所影響。

楊救貧在贛州授徒傳術時，與高徒劉江東佐贛州舟汝王盧光稠（840-910年）擴建贛州古城，開設東、南、西、涌金、建春五門，並道台、府台、拜將台以及壽量寺，均為楊救貧所建。

元代楊救貧徒裔劉秉中建北京城。

明代徒裔劉伯溫、徐拱建南京城。廖均卿、游朝宗、駱用卿同建十三陵。

所有上述諸端，都是贛南人民的光榮，江西人民的光榮，也是十三億全體炎黃子孫的光榮。我們應當把它繼承下來，並發揚光大，為什麼要誣陷我們古人是迷信家呢？

這並不是偶然現象，「客觀社會的存在，決定人們的社會意識。」當今客觀社會的風水術，絕大部分都不是贛州楊救貧的風水術，而是江湖風水術。什麼神龜點化？什麼九天玄女？什麼仙人秘授？翻卦的，乘銀河系北斗七星氣的，特別是蔣大鴻的三元大玄空，連中國羅盤都不認識，講紫白天星，不用人盤。講64卦，不用天盤，都用乘地球生氣的地盤。實實在在是騙人的迷信「風水」。是客觀存在反映人們「視風水為封建迷信的社會風水意識。」這也就不奇怪了。由於歷史和其他的原因，人們對風水的認識也過於簡單化了，甚至喪失了最普通的常識。這樣說的最簡單的理由是：

其一，一切事物，都有其一定的規律性，「不依規矩，不能成方園」，中國風水最少有二千年以上的歷史，贛州楊救貧風水的歷史也有一千多年，難道還沒有其規律性嗎？這是極普通的常識，為什麼還去相信「一個地理一個穴」，沒有規律的風水先生的胡說八道呢？

其二，七十二行，行行手藝，既可為他人服務，也可以服務自身。做木工的，既可製造木器賣給別人用，也可以按自己需要自己造用。江湖風水術自稱可以給「他人做好」而自己不可以做。楊筠松風水術可給他人做的，自己同樣可以做。人們為什麼相信「福人得福地」呢？

我們是辯證唯物主義者，絕對不可以為事物的假象所迷惑，要用銳利的「唯物辯證」的武器，透過現象看本質，把風水領域的是非分辨清楚，辨別真偽，澄清黑白，要真正的倡導科學文明風水，破除封建迷信地理。特別贛南人民，要倡導發源於贛州的贛州楊救貧風水術，並予以發揚光大！

筆者文化水平有限，對研究包含著自然科學和社會科學的楊筠松風水學深感心有餘而力不足，但是我們確信其科學性。它的理論基礎是堅實的，讀者如有非議，誠懇歡迎來信商榷指正。更希望有識之士，參於探討研究，把利國益民的楊筠松風水學發揚光大！共同鞭策，化古代科學為現代科學的楊救貧風水術。

作者

目錄

第一篇概述

第一章何謂風水？··························

第一節甚麼是風？····················

第二節何謂水？························

第三節界水是否止生氣··············

第四節風水的別稱····················

第二章中國風水發展簡史················

第一節原始風水························

第二節氏族風水························

第三節中國風水的萌芽··············

一、曆法的產生······················

二、陰陽五行的產生···············

三、土圭的產生······················

第四節由卜宅到相宅相墓···········

一、殷商的龜卜······················

二、周代的卜筮······················

第五節玄學與科學分道揚鑣········

一、玄學風水方面··················

二、古代科學風水的形成·········

第六節楊筠松在贛州授徒傳術····

第七節郭楊曾古法風水術的「革新」

第八節復古九星法····················

第九節中國風水大紊亂··············

第十節中國風水江湖化··············

第三章中國風水的流派···················

第一節二大派系························

第二節分類······························

（附中國風水分類表）·······················

　　第二篇贛州楊筠松風水（地理）學··

　　第一章簡介···························

　　第一節楊筠松古法風水術··················

　　第二節楊筠松新法風水術··················

　　第二章是唯物辨證的風水術··············

　　第一節生氣的概念·················

　　第二節乘生氣·······················

　　第三章風水即建築建築就是風水·······

　　第四章理論經典··················

　　第一節中國風水最高理論主導····

　　《晉·郭璞〈葬書〉原著》

　　李定信考正並釋

　　第二節唐·楊筠松著《青囊奧語》

　　第三節唐·曾文辿著《天玉經序》

　　第四節唐·楊筠松著《玉尺經》·

　　第五章形法·························

　　第一節形法的概念·········

　　第二節形法的範疇·········

　　第三節形法的由來·········

　　第四節論龍···················

　　一、太祖山和少祖山····

　　二、干脈與支脈···········

　　三、隴龍和支龍···········

　　四、龍的駁換與過峽····

　　五、龍的入首··············

　　六、龍的形體··············

　　七、其它·····················

　　第五節論穴···················

　　一、再論生氣及其運動變化······

　　二、如何點穴··············

　　第六節論峰砂················

　　一、峰與砂的區別·······

　　二、論峰砂·················

　　三、論青龍白虎···········

　　1、四象的龍虎·······

　　2、衛區穴的龍與虎

　　第七節論水···················

　　一、水的概念與範疇····

　　1、宏觀概念的水···

　　2、微觀概念的水···

　　二、水與風水的關係····

　　三、如何察水··············

　　1、水質·················

　　2、水勢·················

　　3、水形·················

　　第六章理法····················

　　第一節理法的概念及範疇·

　　第二節形法與理法···········

　　第三節龍水交會···············

　　第四節實踐工具——楊盤··

　　一、正針二十四山向··············

　　二、正針七十二龍·····

　　三、縫針二十四山向········

　　四、周天分度······

　　第五節察識和理解生氣·····

　　一、以方定性

　　二、以生旺衰敗定吉凶

　　三、

　　第三篇陰宅的建築（陰宅風水）

　　第一章陰宅建築的概念及範疇·········

　　第二章陰宅的分類··············

　　第三章古習俗個體陰宅的建築·········

　　第一節點穴···················

　　第二節消砂納水············

　　第三節來龍證穴············

　　第四節乘氣·坐穴·立向···········

　　四、古法風水術···········

　　五、「新法」風水術····

　　第五節乘氣·坐穴·立向圖·······

　　一、古法風水術圖·······

　　二、「新法」風水術圖

　　第六節施工···················

　　一、擇日································

　　二、布局································

　　三、定生氣聚集中心點············

　　四、培土································

　　五、排（放）水及防潮············

　　六、控制空間··············

　　七、建築形式··············

　　八、墓碑註記

　　第四章群體陰宅（公墓）的建築

　　第一節撰寫宗旨···················

　　第二節現代公墓與過去一山多墓的區別

　　第三節公墓區建築的分類······

　　一、單水口公墓區············

　　二、多水口公墓區············

　　第四節選址與點穴················

　　第五節個體陰宅的建築·········

　　第六節培土··························

　　第七節交通實施與排（放）水···········

　　第八節集體墓的建築·············

　　第九節火葬場的建築·············

　　第十節人文景觀和綠化·········

　　第四篇陽宅建築（陽宅風水）

　　第一章陽宅建築的概念及其範疇········

　　第二章個體陽宅的建築········

　　第一節選址與點穴···············

　　第二節工程地質勘探與要求···

　　第三節陽宅建築設計·············

　　一、平面布局·························

　　1、卧室·································

　　2、書舍·································

　　3、廳堂·································

　　4、廁所·································

　　二、空間乘氣·························

　　1、乘內氣······························

　　2、收外氣······························

　　三、採光與通風······················

　　1、太陽到向

　　2、門的開設

　　3、建築通風

　　4、住宅的剖面設計

　　5、開窗與採光

　　四、住宅的溫度與濕度············

　　五、住宅輔助房間設計

　　六、建築氣候區劃的考慮········

　　第四節施工···························

　　一、擇日································

　　二、基礎與地面······················

　　三、構架································

　　四、牆體································

　　五、粉刷裝飾·························

　　第三章村鎮城市的改建與建築··········

　　第一節村鎮城市的形成············

　　第二節改建與建築···················

　　一、村鎮的改建與建築··········

　　二、城市的改建與建築··········

　　第三節城市規劃與布局············

　　一、規劃······························

　　二、布局······························

　　第四節交通設施······················

　　第五節排水設施······················

　　第五篇附論······················

　　第一章了不起的古人郭璞

　　第二章對三元大玄空的研究分析··

　　第一節何謂三元「地理」··················

　　第二節三元紫白································

　　第三節六十四卦································

　　第四節蔣沈不認識羅盤······················

　　第五節三元「地理」沒有形法············

　　第六節蔣大鴻是叛徒，盜竊犯············

　　第七節雜讀······································

　　第一篇概述

　　何謂風水：

　　宋代理學家朱熹（1130～1200年）的高足蔡元定說：「經曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」其意是：氣，聚之使不散，需要採取蔽風措施；行之使有止，需要採取界水措施。即蔽風界水，就稱為風水。

　　明代《人子須知》作者徐善繼說：「地理家以風水二字揭其名者，即郭氏所謂葬者乘生氣也，而生氣之何以察之？曰：氣之來有水以導之，氣之聚有水以界之，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰：外氣橫行，內氣止生。又曰氣為水之母，有氣斯有水。又曰得水為上，藏風次之。皆言風與水，所以察生氣之來與止聚。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融。此所以有風水之名。」徐繼善認為風水是處理風和水二者。蔽風則氣聚，得水則氣融。即蔽風和得水稱為風水。

　　當今廣西師範學院教授毛水清說：「何謂風水？託名郭璞的《葬經》說，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。可見風水本是古代相地術的兩大要素。它的核心是人們對居住環境進行選擇和處理。」毛教授所說，前者和蔡元定、徐繼善一樣，而後者所說其含義是差不多。全面一點應該是：人們對生前和死後居住地及其周圍環境的選擇和處理。

　　上述的解釋除最後的釋義外，都違背了晉郭璞《葬書》乘生氣的主旨，不符合風水的含義。

　　第一節甚麼是風？

　　首先我們來理解一下甚麼是風水中的「風」？

　　眾所周知，空氣流動而成風。蔡（元定）徐（繼善）毛（永清）所說的「氣乘風則散」的風，可能是這種風。因為「氣乘風則散」，所以乘生氣就必須要蔽風。採取了蔽風的措施，生氣就不散了。因此，風水家們認為選址（點穴）選定後有玄武山，左有青龍，右有白虎砂的地點就可以蔽風。也有風水家主張建高牆築壁壘以蔽坳風的。而事實上採取任何方法、手段或措施都不可以蔽風。因為流動而成風的空氣，是無孔不入的，要蔽風只能令空氣不流動，或許要建築上下周圍的真空隔層，才可以蔽風。可是這種風水，對陰宅的屍體或骸骨的保存，可能效果很好，若住在陽宅中的活人就要窒息而死。所以古人為使生氣聚而不散，採取蔽風的措施是不可能的事情。

　　生氣是否乘（遇）風則散呢？

　　郭璞《葬書》說：「夫陰陽之氣，噫而為風……行乎地中謂之生氣。」又說「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」這裡說明了三個問題：一、風是生氣噫噎而成的；二、生氣是行乎地中的；三、萬物是生氣在地中運動變化，發而生乎在地面上的。

　　根據郭璞的邏輯，可以理解為與外界自然接近的地球表層為地表面（包括如泉水洞、涵洞、坑道等的四壁），地表面以內的為地中。蔡、徐、毛講的所謂的風，都屬於地表面以外的萬物之一。而郭璞所謂的生氣，是行乎地中（地表內）的。因此，地表內的生氣如何能到地表外去乘風呢？如果地表內的生氣，既到地表外去乘風，那又不是稱為生氣，而是成為萬物之一的風了。那就是大風吹小風，風乘風則散風，而不散生氣了。

　　所以郭璞《葬經》中所講的風水的「風」是指「行乎地中的生氣」，是地表下運動不息的物質能量。

　　第二節何謂水？

　　郭璞《葬書》說：「土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，極有氣斯有水。」可以理解為，所謂土，即五土，即地中，地即地球。是《周易》說的宇宙大太極中的小太極。就是說地球生生氣。而郭璞《葬書》首段已經說過，「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」水是萬物之一，這裡又說「土生氣，氣生水」豈不是重複產生矛盾嗎？

　　原來郭璞所謂水，有兩個概念，「生氣行乎地中，發而生乎萬物的水」即地表外可以看見的水，是宏觀概念的水，江河、湖泊、海的水以及泉水洞的泉水、涵洞、坑道內的滲水……都屬於地表外萬物之一的水。「土生氣，氣生水」的水是微觀概念的水，是地中即地球五土中陰陽氣對立面自我鬥爭統一而產生的水，這種水仍然在五土中，即是土中含蓄的而沒有外溢紀萬物的水，仍然屬於行乎地中的生氣的範疇。

　　換而言之，地中的五土和地中五土的含水，就是行乎地中的生氣的內在對立面（陰陽氣）。五土是陽氣，五土含水是陰氣。地球表層內的五土和水對立鬥爭和統一，就發而生地表外的萬物。這一理論，在唐代贛州楊筠松的風水實踐中，察識生氣，就是觀土（龍脈）和察水（隨龍水）已經發揮和體現出了。

　　第三節界水是否止生氣呢？

　　蔡、徐、毛的所謂「界水則止」是說不通的。因為生氣是普遍存在的，是永遠處在不斷的運動變化之中，任何東西也不可能阻止生氣的運動變化。郭璞《葬書》說的是「過水所以止來龍」，並未說過「過水所以止生氣」。若界水阻止了生氣。對岸那邊便沒有萬物了。

　　因此，蔡、徐、毛的論點，是本於蔡元定的誤釋郭璞《葬書》，「氣乘風則散，界水則止，古人為聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」的錯誤論點，是不合邏輯的。

　　晉·郭璞《葬書原著》（詳拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》說：「……其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」

　　郭璞的所謂風，是行乎地中的生氣噫而為風。也就是《葬書》說的「得水為上，藏風次之」和「內秘五行，外藏八風」的風。這種地表外的風，只可以收藏，而不可能躲藏，必須使聚集的生氣不向地表外噫噎而成風。

　　對陰宅選址（點穴）於生氣盈而不溢之處，或對墓地密封，使生氣不噫，以收藏八方將溢而未外噫的生氣。對陽宅的選址和建築及其設備，以陽光充足，空氣流通，溫濕度適宜……等，就謂之藏風。

　　所謂水，即前述行乎地中的生氣，發而生乎萬物之一的，地表外的宏觀概念的水，對風水的尋龍，必須要有隨龍水。選址點穴必須在龍盡氣鍾諸水會聚之處。

　　總之，風水之所謂風水者，並非因風和水為風水之二大要素而得名，而是古人為使生氣「聚之而不散，行之使有止」而採取的各種方法、手段或措施謂之風水。也就是「得水為上，藏風次之」，指的就是藏風和得水的地理術或風水術，就稱之謂風水。

　　第四節風水的別稱

　　稱風水和稱地理，，是現代最普通通俗的稱呼，在古代稱為卜宅或相地。還有稱為堪輿，陰陽術和青囊術的。

　　所謂地，就是大自然，指的就是地球和住宅墓地及周圍的環境。理，就是認識和理解，利用和處理的理，人們認識大自然、理解大自然，進而利用、適應和改造大自然為自己的居住條件服務，就稱之謂地理。

　　卜，古人慾知事之吉凶，灼龜以取兆，稱為卜。宅，就是住宅或居地。古人為欲知所擇居地或住宅之吉凶，進行灼龜取兆，就稱之謂卜宅或卜居。《史記》「成王使周公卜居」屈原著有《卜居篇》。

　　相，是看，視或選擇。地，就是住地或墓地，選擇住地或墓地，就稱之謂相地。

　　堪，本指天，輿，本指地，堪輿，本來是天地的總名。後又擇為堪天道和輿地道。堪天道，就是勘察天空日月星辰的方位及部分運動情況。輿地道，就是勘察地面的大自然情況。所謂堪輿，就是勘察天空和地面大自然情況。為住宅或墓地服務，就稱為勘輿。

　　青囊術，據說是出自秦代隱君子體易首著第一部風水經典名為《青囊經》而得名。也有人認為是郭公授郭璞《青囊中書》而得名。

　　陰陽術的名稱，是指風水、卜卦、算（相）命……等的總稱，被稱為陰陽先生，在江浙一帶稱風水先生為陰陽先生是很普遍的。

　　致於有稱地理（風水）術，也有稱地理（風水）學的，一般都是指地理（風水）術。我認為是太狹義了。這是有關地理（風水）的範疇問題，在古代主要的勘察對象是山和水，我們應理解為自然環境，以現代話來說，自然環境，在天上還包括了航天學。在地面，包括了自然環境和人為環境，如車站、碼頭、……等。不僅如此，除自然環境外，應該還包括社會環境，如在求學時期，學校的老師和接近的同學，都對學生求學發生密切的關係，因此應該稱為地理（風水）學。

　　第一章中國風水發展簡史

　　第一節原始風水

　　據傳我國遠古是有巢氏發明了巢居，軒轅氏發明了穴居。巢居是人們依樹而居的方式。這種樹居的方式在地勢低洼和氣候濕熱地區或季節是廣泛使用的，後來發展為干欄居。直到今天，仍有不少的民族和地區在使用這種居住方式，如非洲、東南亞的一些國家，以及我國的西南地區。而在地勢高亢或寒冷的地區或季節，原始人類則選擇天然洞穴作為他們的棲身之地。這已為考古學所證明了的，如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲的。正所謂古人云：「夏則居橧巢，冬則居營窟」。

　　原始社會的人類，為了抗禦外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居於樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會不會塌方的安全以外，可能也會考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風采光等等。這種適應自然，利用自然的觀點，就是中國風水的原始觀點，即是中國原始風水術。巢居樹上或棲居山洞的實施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建築工程或者是建築學的開始，這一漫長時間的風水，可稱為中國的原始風水，或原始建築。

　　第二節氏族風水

　　大約到6、7千年前，人類已發展到氏族社會，人們過著母系氏族群居生活，由原來的動蕩不定的游牧、採集、漁獵的生活，發展到相對穩定的弄農耕生產生活，為了生活和生產勞動的便利，也就必須擇地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流兩岸的黃土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨滻河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，滻河河水清澈，人們在這裡勞動生產，安居樂業。這個遺址有1萬多平方米，由居住區、制陶作坊和公共墓地組成，是一個大型的氏族聚落。稍後的龍山文化也大多選擇在近水向陽的台地上營建氏族聚落。這種擇地的標準或要求，如依山傍水，蔽風朝陽等，就是群居風水，或稱為氏族風水。

　　我國考古學家就是根據「依山傍水朝陽」這一風水觀點，首次在河北省武安縣發掘出磁山遺址。相繼在河南省新鄭縣發掘季岡遺址。……在江西省贛南地區發現的石器時代的村落遺址就有四、五處之多。

　　第三節中國風水的萌芽

　　據傳，黃帝戰蚩尤，就已經製造了可指引方向的指南車。唐代王瓘著《軒轅本紀》稱：「黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理。」因此，在黃帝時期（公元前2697-前2598年）不但有可利用來定方的指南車，有了地理術，而且還有了相地師青烏子。這些事實雖然不很可靠，但很可說明中國風水是萌芽得很早很早的。

　　一、曆法的產生

　　根據曆法資料，據傳天皇氏創干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大橈作甲子，太昊氏（公元前2697-公元前2598）設歷正，顓頊氏（公元前2513-公元前2436）作新曆，帝堯（公元前2357-公元前2256）命羲和敬授人時，期三百六十六日，以閏月定四時而成歲。迄至夏禹（公元前2205-公元前1786）元年丙子（前2205年），即頒夏曆於邦國，為我國民用歷（陰陽合曆）的開始。亦即中國風水日家之萌芽。自黃帝迄夏禹，為時已四百七十四年。

　　二、陰陽五行產生

　　距今四千八百餘年前的伏羲氏王天下，龍馬負圖出於河。伏羲氏遂則其文以畫先天八卦。其文為一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。

　　到夏禹時，據《辭源》載：「大禹治水，理龜負文列背，有數至九，禹遂因而第之，以成九疇；其文戴九，履一；左三，右七；二四為肩；六八為足；而五居中。按《漢書·五行志》言，《周書·洪範篇》載：初一曰五行，以下六十五字皆洛書本文……。」

　　據《協紀》稱「六經論五行者，始見於《尚書·洪範》曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」《大禹漠》曰：「水火木金土，谷維修其源，起於河圖洛書數。蓋河圖之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則右旋而相剋也。……」

　　由此觀之，陰陽五行到夏禹治水時即已產生了。自伏羲氏畫八卦至夏禹為時二千二百餘年。

　　按：《尚書》為世界最古之史記，至秦始皇焚書坑儒已亡失。後來東漢章帝（公元76—88年）時，魯恭王壞孔子舊居，於壁中得竹簡《尚書》，皆科斗文。號為古文《尚書》。（科斗文系周代古文）。因此陰陽五行在周代前已有，是沒有問題的。

　　三、土圭的產生

　　中國航海航空的羅盤，源於中國風水羅盤，而風水羅盤是源於土圭，因而土圭就是中國羅盤的始祖。產生土圭的確切年代，也是無法考證的，僅能在《周禮》裡面，找一點資料。但是《周禮》是周公旦居以後（公元前1115年以後）所作，也算得上很古了。

　　《周禮·考工記》載：「匠人建國，水地以懸，置墊以懸，視以景，識日出之景，與日入之景，晝考之日中之景，夜考之極星，以正朝夕」。就是在水平地的中間豎一根與地平面垂直的木杆，從日出到日沒，天天的連續觀日影。並在平面做上紀錄，至日影吻合為止，周而復始，得出日影規律，然後根據日影規律製造成土圭，這種土圭，後來成為定時的日晷，在民國年間，沒有廣播時，還是放午炮用日晷定午時。

　　《周禮》還載：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。」還載：「土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。」可見當時的土圭，非但是依靠日景可以定方定時，而且還用以封國測土地和相宅。

　　這種土圭的盤面註記在圓周上均分十二份，分別依序註記十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。在圓周的圓心豎一根與盤面垂直的直桿。在有太陽照射的時候，觀日影以正方定時。這是中國風水羅盤的萌芽。

　　自此，中國風水的日家理論和陰陽五行理論，以及實踐的工具中——中國風水羅盤，即中國風水的理論與實踐基礎，從此就建立起來了。

　　i。由卜宅到相宅相墓的龜卜和卜筮

　　一、殷商的龜卜

　　考占卜活動，當起始於蒙昧時期的原始社會，即原始風水時期，到殷商（公元前1783－公元前1135）時代就已經有了較完善的制度。據殷墟甲骨文和有關資料記載，在殷商時期主要是指龜卜，即是用火灼龜甲以取兆，從《周禮》記載看來，龜卜非但用於中國風水的卜宅，而且是當時的主要國事，如「凡國大事，卜立君，卜大封，則高作龜。大祭祀，則高命龜。凡小事淮卜，大遷，大師則占龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。」

　　龜卜，即是取火灼龜甲，視其所灼列跡以取兆，是一種具體的直觀以象而示人。現存的獨有的代表作，是漢代司馬遷所著的《龜策列傳》。

　　二、周代的卜筮

　　迨至周代（公元前1134－公元前247）周文王根據伏羲以仰觀俯察象形大自然所創畫的先天八卦為體，創造了後天八卦，並作《易經》，孔子作了《易傳》。據司馬遷《史記》記載：「文王拘吳里而演《周易》。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。」自此，中國風水的卜宅，由龜卜漸次轉化為卜筮。

　　所謂筮，《說文》云：「筮，易卦用蓍也」，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜，數著草的數據推演所得卦的卦象，以卦爻辭來推斷吉凶。這種筮法，與龜卜是不相同的。龜卜可以直觀龜甲灼列的現象而定吉凶，筮卜是籍草的數據，通過得卦的卦象卦爻辭的解釋來定吉凶，即是《周易》的卜卦。

　　周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅於澗之間，成為中國卜宅風水最早的典模。

　　我國最早的卜筮專著是《周易》，據司馬遷《史記》載，其作者大體是周文王作《易經》，孔子作《易傳》，或者此二人是《經》和《傳》的編撰整理者。其次是朱熹撰《周易本義》。

　　ii。玄學與科學分道揚鑣

　　在秦晉（公元前246-公元419年）時期，玄學與古代科學始分道揚鑣，在玄學風水方面，由卜宅轉為相宅相墓。在古代科學風水方面建立了「乘生氣」為主導的理論基礎。茲分兩個方面來敘述：

　　一、玄學方面

　　術數大概也是萌芽於原始社會，至夏商周三代，就已定型，如《周禮·春官》說的「大卜掌三易之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」《連山》是夏代的易學，象徵山之出雲，連綿不絕，由艮卦開始，應當是游牧時代的產物，在草原觀看天象而創《連山》。《歸藏》是殷商的易學，象徵萬物莫不歸藏其中，由坤卦起，當是以農業為主時代的產物，觀生產物象而造《歸藏》。《周易》為周文王造《易》，孔子作《傳》是周代的易學，象徵天地之象，天人關係，由乾坤二卦開始，已有上下尊卑六親之序，是過渡到文明時代的產物，其中包括了天地人三才，自然現象和社會現象。而《連山》、《歸藏》早已失傳，近代風水羅盤註記的《連山》和《歸藏》只有卦象而無文字，在運用上與《周易》分工，一為分金，一為消砂納水，一為日家。

　　《周易》是我國古代迄今保存下來一種最完整的易學經典。其實早在漢代，著名的思想家、哲學家楊雄，仿《周易》佔法，創立了《太玄經》，司馬光曾為之作序。正如司馬光《讀玄》云：「或曰：《易》之法與《玄》異，楊子不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以玄為？。」因而不為世人所擇。《周易》的發展，迄今三千餘年來一直是直線型向廣而深的發展。漢代的京房（本姓李字君明）創《京房易》，即為易學中著名的一派，給《周易》滲入納甲，迄今風水界、命理界、卜卦界廣泛採用。《周易》在《中國叢書綜錄》中收錄的《易》類書，就多達九百餘種。

　　秦漢（公元前246-公元264年）時期，為中國風水術的形成時期，中國風水由卜宅轉化為相宅相墓的風水術，是從《周易》即後天八卦的爻變，產生《八宅》風水術。其中分東西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，從漢代風水大師王充撰《論衡·四諱篇》就可以看出。其云：「夫之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂之不祥，何哉？」五音相宅，從宋·范曄撰《後漢書·范文志》也可看出。其云：「宅有八術，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍……故殊別宮家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商金而方火也，微火，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰耗。」

　　關於風水書的著稱，據明代徐繼善撰《人事須知》載：秦有隱君子體易撰《青囊經》，陳博注釋。青烏子撰《青烏經》，漢朱桃仙撰《搜山記》，留侯張子房撰《赤霆經》，王充撰《論衡》，無名氏撰《狐首經》……。《宋史·藝文志》載：署名的有朱桃仙撰《地理贊》一卷，王澄撰《二宅心鑒》三卷，未署名的有《黃帝八宅經》一卷，《五音地理經訣》十卷，《行年起造九星圖》一卷，《二宅賦》一卷。

　　隨著中國風水的發展，風水術使用的工具中國羅盤也隨著發展。由原來的日景方位的十二支土圭，改進為天盤八干四維，地盤十二支的天地雙盤，天圓地方的司南。由日照方位改為有磁性的湯匙形指南（北）針。從此，相宅相墓就毋須依靠日照了，白天黑夜都可以定向。

　　日家在上古無論是造或葬是不擇日的。《四庫全書·御定星曆考原提要》說「……考古者，外事用剛日，內事用柔日，其日用卜，不用擇……」隨著由卜宅進而為相宅時，日家也隨之發展為六壬術，因而中國羅盤也隨之由司南進而為六壬盤。考古學家發掘的漢代司南和六壬盤，即是見證。

　　二、古代科學風水術的形成

　　秦漢時期的八宅風水，其理論基礎是以「仰觀天文，俯察地理」以及「在天成象，在地成形」的天人合一的原理，以銀河系中的北斗七星加上附近的洞明搖光二星，合稱為九星為理論基礎。現代稱為九星法風水術。由於八宅分別為八卦，又把最後二星合為一星與八卦和八宅相適應。以北斗七星的第一星天樞星為生氣，依次為五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命、伏位。其所謂乘生氣，即是乘天樞星氣，把北斗星名在八宅卦上翻卦。這種風水術，全憑主觀意識來決定吉凶，是一種玄學風水術。

　　八宅風水術，在漢代遭到社會人士的遣責，特別是王充《論衡》中《四諱篇》、《詰術篇》的批判而中的。至魏晉時期這種乘星氣的八宅風水術，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風水術。魏晉（公元220-公元419）時期是中國風水的整頓期，也是古代科學風水術的形成期。東晉（317-419年），郭璞集歷史中國風水之大成，廢除了八宅風水，承繼了《狐首經》和《青囊經》，撰寫了古代科學的《葬書》，建立了中國風水葬乘生氣的理論基礎，郭璞就成為東晉後歷代中國風水的鼻祖。（詳拙作《郭璞〈葬書〉考》）據《辭源》載：「郭璞，晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術，所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虛子林賦注》數十萬言，後為王敦所殺。」

　　郭璞在當時的影響很大，朝野都很相信陰宅風水。據《晉書·郭璞傳》記載：「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣。其後沙漲，去墓數十里皆為桑田。」

　　「璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子向耳，帝甚異之。」

　　《晉書·周訪傳》「初陶侃（陶淵明祖父）微時，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父謂曰：前見一牛眠於中，其地若葬，位極人臣矣。」又指一山云：「此亦其次，當世出二千石。」言旋不見。侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山與訪，訪父氏葬焉，果為刺史，著稱寧益。自訪以下三世為益州四十一年，如其所言云。

　　又《晉書·傳》「有善相墓者，言佑祖墓所有帝王氣，若鑿之則無後。」佑遂鑿之，相者見曰：「猶出折臂三公。」而佑竟墮馬折臂，位至三公而無子。

　　像上述朝野崇信風水的事例，《古今圖書集成·堪輿名流列傳》時記載了許多，民間對陰宅風水信念的情況，就可見一般了。

　　iii。楊筠松授徒傳術

　　《四庫全書·撼龍經提要》「……筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏，《宋史·范文志》則但稱楊救貧，亦不祥其始未。惟術家相傳，以為筠松名益，贛州人，掌靈台地理，官至金紫光祿大夫，廣明（880-881年）中，遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於贛州，無稽之談不足信也……。」

　　《南安府志》楊筠松，竇州人，僖宗（874-888年）朝，掌靈台地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿，劉江東，世稱救貧仙人是也。卒於虔，葬雩中藥口。

　　興國三俺《曾氏族譜·楊公仙師傳略》「楊公祖籍山東竇州府人氏……生於大唐中（太）和甲寅年（834）三月初八日戌時……十七歲登科第，官拜金紫光祿大夫之職……偶遇九天玄女……棄職雲遊天下……」。（按：黃巢破長安是880年，沒有什麼九天玄女，17歲不可能官至金紫光祿大夫）

　　按：經考證楊筠松確系贛州人，詳拙作《楊筠松事績考》。

　　楊筠松於唐僖宗廣明元年（880年）避黃巢之亂，竊禁中玉函秘術郭璞《葬書》，回到贛州老家，即到附近的石船山（今楊仙嶺）觀音堂斷髮為僧，修道授徒傳術，據《地理正宗·附錄》記載：楊筠松的高徒有曾文辿、范越鳳、厲伯韶、劉淼、邵庭監（按：經考證有據的僅曾文辿、劉江東二人，楊筠松以《青囊奧語》傳曾文辿，曾文辿以《天玉經序》傳陳希夷。經考證贛州城擴建的古城牆就是楊筠松和當時的贛州刺史盧光稠建築的。《贛州府志》和民間尚有許許多多的有關楊筠松事績的傳說和記載。

　　楊筠松在贛州對中國風水最大的貢獻，就是完成了古代科學的，具有系統理論的，操作規範化的，具體實踐的郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）古法風水術。創造了具有正針和縫針的中國羅盤。因而被歷代中國風水界都尊稱為風水宗師。

　　iv。郭楊曾古法風水術的「革新」

　　郭楊曾古法風水術，傳至三四代，如吳鸞景、賴文俊、廖禹輩、胡舜申輩，便進行「革新」了，其實質是量益而質損，風水術的內容加多了，其乘生氣的科學性就大大的倒退而變質。其主要原因有二：

　　一、風水理論主要是源於黃帝命大撓作甲子和夏禹造夏曆的曆法。周文王創後天八卦作《經》和孔子作《傳》而產生五行生剋。由葬不擇日而進為擇日，充實了卜宅的內容，因而郭璞《葬書》除「勢為難，形次之，方又次之」之外，還重於「藏神合朔」和「歲時之乘為二凶」。楊筠松為風水擇日也著有《造命千金歌》，其云：「不得真龍得年月，也應富貴發人家」因此，郭楊曾古法風水術，除重於形勢和方外，尤重於擇吉日。在日家就是天人關係，自天星以及人的父子財官，祿馬貴人。

　　二、算命術的發展，在唐玄宗元和年間（806-820年），李虛中就建立了相當系統而複雜的算命方法。至五代（907-959年）徐子平又改進算命術為四柱八字。其內容都是講天星和祿馬貴人。

　　郭楊曾古法風水術，內有自己的風水術與日家的融合，外有算命術的滲入，郭楊曾古法風水術的內容，因此就複雜化了，宋代賴文俊就以二十四山化為二十四天星撰寫了舍刃就祿的《催官篇》。廖禹傳吳景鸞之學，撰八卦九宮，祿馬貴人……樣樣俱全的《陰契陽符》，胡舜申的《陰陽輯要》就是例證。但賴文俊為配合他的《催官篇》而創造了極星方位的中針，配合天地人三才，而稱人盤，即世人所稱的賴盤。完成了今日具有正針、中針和縫針三大圈的中國羅盤。

　　特別是南宋紹興年間（1131-1132年），理學家朱熹的高第子蔡元定，誤刪誤釋郭璞《葬書》盲目的加入了「氣，乘風則散，界水則止」的謬論，與郭璞的「乘生氣」背道而馳，把風水的理論主導引入歧途。

　　據《蘇州府志》載：「胡舜申，紹興間自績溪（安徽省徽州）徙吳（五代時，楊行密據淮南兼有江西稱吳），通風水陰陽之術，世傳江西地理新法出於胡舜申……」。

　　因此，郭楊曾古法由原來的玄竅關係而轉化為玄關竅關係的新法。

　　第八節復古九星法

　　《陔余叢考》說：中國風水的兩大宗派，一曰江西之法，主於形勢定向位，以龍穴砂水相配合，名為形勢派。一曰福建之法，即屋宅法，主於九星八卦，定生克之理，名為理氣派，是王伋傳於閩中的。

　　《虔州府志》「王伋，字肇卿，一字孔彰，其先人祖訥，因議王金雞歷有差，眾排之，貶居江西贛州……。」

　　元·趙訪《葬書問對》「贛人相傳，以為閩土有求葬法於江西者，一遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以鏡測之，各識其方，以相參合，而傳會其說如此……，故逐行於閩中」。如此說來，福建的九星法也是由江西贛州王伋傳過去的。九星法原來在漢代以前就有，王伋不過是到閩中復古而已。

　　這一時期，即自王五代迄宋，是中國郭楊曾正統風水術趨向紊亂複雜的時期。

　　第九節中國風水大紊亂

　　由於元人的暴政，順帝至正三年（1317年）禁漢人南人執兵器，各地紛紛起義，人民生活困苦，寄希望於風水命運，尤以皇帝篤信風水。明太祖朱元璋的謀士劉誠意伯（劉基、字青田，號伯溫）又精於天文地理，撰書立說，在全國朝野信風水意識影響之下，風水師如雨後春筍，明清兩代遍佈於全國各地，尤以江西為多，紛紛著書立說，各式各樣的風水書不下千百餘種，有關風水形法的，是千篇一律，大同小異。多為錦上添花，節外生枝，搞研究的連《葬書》說的「龍虎跡乎崗阜」也不懂得甚麼是龍虎了。尤以理氣方面，理得根本就沒有氣了，其種類之多，簡直無法估計。

　　如所謂福建派的九星法中，僅八宅一種，本以北斗第一星即天樞星來說，原八宅稱為生氣，有稱貪狼的，太常的，木星的，生龍的，小吉的……等等，其中同稱生氣的，而其它諸星異名的又有七家。同稱貪狼而其它星各異的有四家。同稱生氣的其它星名各異的有二家，若加上輔星卦之稱輔。福元和福德卦之稱生氣……等等。恐怕不下二十餘種。尤以蔣大鴻的所謂「三元大玄空卦」其荒謬到了極點。在它的「三元紫白」的時家，對陽宅風水要取吉向，就要每兩個小時轉換一次大門的方位，若是一旦執行三元大玄空卦，全人類將忙於搞風水，也沒時間搞生產了。再以其三元九運而論，也要每二十年所轉換一次大門，只有住宅裝上滾珠，才可能推行「三元大玄空」的風水術。

　　如江西之法中，宋代胡舜申將郭楊曾古法轉化為新法風水術。明代王徹瑩的《地理直指原真》，清代趙九峰的《地理五訣》，以楊公縫針雙山化為正針雙山三合五行長生法。二徐（徐世顏、徐繼善）的正五行法，特別是葉九升《地理大成》移龍轉向的偷天換月謬論，以及《四經五行》的四龍黃泉八煞……等等。

　　此外，還有其三合九星、四墓九星、三合、六合、納甲立向……等的江西福建混雜法，簡直把中國風水搞得亂七八糟到了極點。

　　第十節中國風水江湖化

　　回顧一下風水先生的素質問題，鼻祖郭璞據《辭源》載：「郭璞，晉·聞喜人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算、五行、卜筮之術，所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虛上林賦注》數十萬言，後為王敦所殺。」

　　其所著《葬書》，後人說是託名撰的，這是粗略的臆猜，沒有作深入的探究，其實《葬書》非郭璞誰也無此大才而撰寫。從郭璞《葬書》的內容可以知道：

　　一、郭璞所謂生氣，千百年來無人理解，宋代理學家朱熹的高弟子蔡元定，在其《發微論·生死篇》內理解的生氣是與「死氣」對稱的，「生氣」，不符合郭璞「行乎地中，發而生乎萬物」的生氣。

　　二、所謂風水，也是無人理解。宋代蔡元定和元代吳澄理解的風水，是「氣乘風則散，界水則止」的風水。不符合郭璞的「得水為上，藏風次之」的風水。因為生氣是行乎地（地表內）中的，而風是行乎地外（地表外）的，生氣是不可能乘風。界水也不可能阻止生氣的運動變化，若「界水止生氣」，對岸豈不是沒有萬物。而且郭璞所謂藏風，是使生氣不噫而成風，不是蔡、吳說的藏風是蔽風。

　　三、只有郭璞才理解勢與形，後來術者和一般人理解的勢與形把山川的現象，認為是動者為勢，靜者為形，與郭璞「千尺為勢，百尺為形」不相符合。眾所周知，站在明堂中間向周圍去看，或站在穴場往前看，所有的山峰都是靜的，即所有的山峰都是形而沒有勢。只有在穴場往後看，或在山的近處看遠方來的，才理解為若水之波若馬之馳的勢。因此，郭璞對形勢，不理解為動與靜的關係，而理解千尺與百尺的關係為形勢的概念。

　　因此，郭璞博學高才非但在文學方面，在風水術方面亦為東晉之冠。

　　唐代的風水先生，如楊筠松、曾文辿、劉江東、李淳風、邱延翰、卜則巍、游潛、何令通等。五代如陳希夷、范越鳳、陳亞和、吳克誠、吳景鸞、張子徵……等。

　　宋代如蔡元定、劉謙、賴文俊、廖禹、傅伯通、謝和卿、王伋、厲伯韶、胡舜申、鄒仲容……等。

　　元代如傅文懿、齊易岩、曾葛奚谷、劉秉中、傅旭、吳曹、……等。

　　明代的董德彰、李玄緒、陳彥輝、何德宏、徐長谷、周視、徐繼善、徐繼述、徐世顏、廖均卿、游朝宗、駱用卿、王徵瑩、谷宗綱、徐拱……等。

　　清代如趙九峰、葉九升、蔣大鴻、沈竹礽、李三素、李國木……等等。大部都是宦官，非宦官也是書香子第，都著了書，立了說，雖然是理有分岐，立說各異，但他們都有各有各自一定的理論。

　　延至清末，特別是康（有為）梁（啟超）維新以後，由於受「新科學」觀的影響，真正的知識分子，都不從事方術，不做風水先生了。做風水先生的都是沒考上秀才的監生先生，尤其到了民國年代，從事於風水術的都是道士先生，算命先生，日家先生，甚致於瞎子、跛子……等，他們是沒有什麼理論水平，光憑嘴巴，各說一套，各做一套，甚至其風水理論師徒都不會一致，中國風水術就淪為江湖騙術了。

　　第十一節中國風水的流派

　　二大派系

　　中國風水按清代趙翼之《陔余叢考》分為兩大流派，即江西形勢派和福建理氣派，是欠當的。

　　如其稱為江西派，不如稱為贛州派來得更為實在，因為中國風水自唐代以來，成為正統的，古代科學的，有系統理論的，有具體實踐、操作規範化的郭楊曾古法風水術是源於贛州，風水界都尊稱為風水宗師的楊筠松是贛州人，（有誤為竇州人）不管他是哪裡人，楊筠松於黃巢之亂時攜宮中禁書來到贛州楊仙嶺觀音堂斷髮為僧，從事於風水術，傳藝授徒是千真萬確的。

　　在贛州民間，自古乞今流傳有許多有關楊救貧的風水故事。在《贛州府志》都有記載，建築贛州古城的風水定向布局是楊筠松所為，全國各地都以「贛州地理」著稱，就是鐵證。雖然有少數地區也有以「江西地理」著稱的，那是因為自古以來，從事於風水術的，著書立說的以江西人為最多，諸如曾文辿、卜則巍、廖禹、賴文俊、范越鳳、陳希夷……等。

　　江西派是否主於形勢呢？不是的，江西之法是主於郭璞《葬書》的「乘生氣」。即主於形法（即形勢）也重於理法（即理氣）。《葬書》說「勢為難，形次之，方又次之」說的勢與形，就是形法。方，就是理氣。楊筠松著的《凝龍經》和《撼龍經》說的是形法。《青囊奧語》、《玉尺經》及曾文辿著《天玉經序》說的是理法。楊筠松和曾文辿從事風水實踐，用肉眼直觀尋龍點穴，觀龍察水，就是形法。用羅盤格龍乘氣，消砂納水……就是理氣。楊筠松創製的風水實踐工具——中國羅盤，其中的磁針方位的地盤，稱為正針；以日景方位的天盤，稱為逢針的兩大圈；以及楊筠松徒裔賴文俊創製的以極星方位的人盤，稱為中針；前者稱為楊盤，後者稱為賴盤，都是江西之法創造的，因此，江西派不可以單純的稱為形法派，應該稱為形法理法並重派，最實在的名稱，應該稱乘生氣派。

　　福建之法是否主於理氣呢？那也未免太攏統了，太模糊了。所謂理氣，就是認識、理解（包括利用、適應和改造）和處理生氣。氣的概念是抽象的，其範疇是很複雜而龐大的。中國古代的哲學中心就是論氣。這裡說的氣，是中國風水範疇內的氣，是與形對稱的，是中國風水的一大課題。就是《葬書》說的乘生氣的氣。簡單的說就是「行乎地中，發而生乎萬物」的陰陽氣的氣。所謂理氣，應該說是理「行乎地中」的陰陽氣。更具體的說：是理「向日葵所以生長向日」之氣。

　　福建之法是理甚麼氣呢？

　　眾所周知，福建之法就是九星法，無論是八宅卦、輔星卦、大小游年卦、天地卦、三元紫白、大玄空……都屬於九星法。所謂九星，是太空銀河系內的北斗七星加洞明、搖光二星、合稱為九星。因此，福建之法的所謂理氣，應該是理「行乎天上」的北斗九星氣。

　　它為甚麼與形對稱，與形相聯繫呢？因為古代（晉代以前）稱風水為堪輿，堪輿的含義就是天地。又稱地理，就是明地之理，因而它就用「天人合一」和「在天成象，在地成形」的道理，把地球外表的形相聯繫起來了。

　　福建之法所理的氣，除北斗七星氣外，似乎還包括了地氣。而且大玄空還有《周易》卦氣和爻氣，豈不是太攏統了嗎？

　　福建之法的風水師都尊稱郭璞為鼻祖，楊筠松為宗師，而其所理之氣，又不是理郭楊曾古法風水術的氣，豈不是太模糊了嗎？

　　第二節分類

　　中國風水如上述分江西之法或稱江西派，和福建之法或稱福建派的二大流派，基本上是正確的，由於它的複雜性和龐大性，從原則上或者說從本質上來說是不可以分類的。因為這裡說的是風水，是郭璞所謂的風水。因此，幾屬它的本質，或者說它的理論和它的實踐，符合「風水」的，那就稱之為風水或風水類。否則，那就不是風水了，那就沒有什麼類可分。由於中國風水的複雜性，為了便於大家認識風水，就其做法，分類於下：

　　一、從乘生氣方面來分，可分為四類，即：

　　1、乘生氣正法，即郭楊曾古法風水術。

　　2、乘生氣偏法，也可稱為半乘生氣法，即郭楊曾新法風水術。

　　3、乘生氣偽法，也可稱為口頭乘生氣法，如江西之法中的雙山三合五行長生法，二徐（徐繼善、徐世顏）正五行三合長生法……等，以及所有的福建之法。

　　4、乘生氣騙法，即沒有一定理論，沒有一定做法的江湖風水術。（下節專題論述）

　　二、從古代科學的角度來分，也可分為四類，即：

　　1、古代科學風水術，即郭楊曾古法風水術。

　　2、半古代科學風水術，即郭楊曾新法風水術。

　　3、玄學風水術，即上述屬於乘生氣偽法的風水術。因為它們有一定的理論，這種理論也很有邏輯性，但不能反映客觀存在。

　　4、迷信風水術，即江湖風水術。

　　三、發生時間來分，可分為三類：

　　1、從唐未楊筠松年代以後至元代的稱為古代風水術，即江西之法的郭楊曾古法風水術和福建之法的八宅卦和輔星卦風水術。

　　2、自明代起到清未止發生的為近代風水術。其中包括郭楊曾古法外的所有江西之法，以及除八宅和輔星卦外的所有福建之法風水術。

　　3、現行即當今風水術，即現代社會上流行的各式各樣的風水術，是現代風水術。

　　附圖表

　　第四節贛州楊筠松風水（地理）學

　　第一章簡介

　　楊筠松風水術，是楊筠松於唐末僖宗時（864-888年）掌靈台地理，為避黃巢起義，從長安（今西安）回到江西贛州石船山（今楊仙嶺）授徒傳術的風水術。由於它發源於贛州，所以通稱為贛州風水術。在全中國以至全世界各地都以贛州地理著稱，就是這個道理。

　　由於楊筠松的徒子徒孫絕大部分都是江西人，自南宋起特別是自明清以來，江西的風水師，紛紛撰書立說，在民間影響最大，因而楊筠松風水術又被稱為江西地理術。

　　其理論主導是東晉郭璞（276-324年）所著《葬書》，即楊筠松從長安攜回贛州，被皇朝禁錮八百餘年的「禁中玉函」。楊筠松本《葬書》「乘生氣」的主旨，在贛州建立了一套有系統理論，有具體實踐，操作規範化的風水術。其具體的代表是《青囊奧語》（非《四庫全書》收錄的，蔣大鴻擅改的《青囊奧語》），因而，楊筠松風水術，從其本質說來，可稱為郭（璞）楊（筠松）風水術。

　　楊筠松在贛州授徒有多少？是哪些人？由於南宋滅亡時，贛南文史被元兵洗劫一空，是難以考究的。今查近代《地方志》及有關風水資料、最靠得住的學徒僅曾文辿和劉江東二人。楊筠松授曾文辿的秘傳資料《青囊奧語》，是根據《葬書》「乘生氣」的理論主導，以「顛、顛倒」即七十二龍五行，龍水交會為實踐原則。曾文辿撰《天玉經序》，所述「八神四個一，八神四個二」，正是承其學，也是以七十二龍五行，龍水交會為風水實踐的綱領，是共一鼻孔出氣的。而劉江東（號白頭，別名子陛，見道，漆腕，宗族排名淵則），據諸書載其著作有《三寶經》、《立錐賦》、《乘生秘寶經》……等。未見其書，不敢加以評論。故楊筠松風水術，可稱為郭楊曾風水術。

　　郭楊曾風水術，在理法方面分為兩種，即郭楊曾古法風水術和郭楊曾「新法」風水術。

　　一、郭楊曾古法風水術：即楊筠松及其徒曾文辿、劉江東親自實踐的，以郭璞《葬書》為理論主導，以楊筠松《青囊奧語》、曾文辿《天玉經序》為實踐總綱，以七十二龍五行，龍水交會，內乘龍氣，外接堂氣，內外辨證，專論玄竅關係的風水術。

　　二、郭楊曾「新法」風水術：古法風水術嫡傳至厲伯韶代（998-1022年）前後，至南宋紹興（1131-1162年）年間，胡舜申融會朱熹的理學，將古法「革新」為新法，同時蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》，加入「氣乘風則散，界水則止」的謬論，違背乘生氣的風水主旨，其主要錯誤是增加「向」上的吉凶，在某種情況下，就延誤了內乘生氣，外接堂氣（環境氣）。此一風水術，是論玄（龍）關（向）竅（水口）關係的風水術，即郭楊曾胡（舜申）風水術。

　　附：略考楊筠松

　　《四庫全書·提要》「……筠松不見於史載，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏，宋史《藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始未，惟術家相傳以為筠松名益，贛州人，掌靈台地理，官至金紫光祿大夫，廣明（880年）中遇黃巢犯闕，竊禁中「玉函秘術」以逃，後往來於虔州，無稽之談，蓋不足信也……。」

　　《南安府志》「楊筠松，竇州人，僖宗（874-888年）朝掌靈台地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山，步龍後至虔州，以地理術行於世……卒於虔，葬雩中藥口。

　　《欽定古今圖書集成》「楊筠松，字叔茂，竇州人，寓江西，號救貧先生。作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。」

　　劉江東撰《三竇經序》「楊夫子名益，字筠松，別號長茂山左，竇州人，唐太和甲寅（834年）三月初八日生，自幼穎敏，通天文地理，壯年登第入朝，官拜金紫光祿大夫，知欽天監，掌靈台事，因黃巢寇京，朝建失守，開林庫，竅取邱公所呈郭璞《青囊》，避難江南，至我虔州而來，為人卜葬，捷如影響，以致虔州防禦使盧光稠，召葬其父，百日升節度使加平章流行事，遂據虔州稱盧王。因失言於王，遂賜藥酒。楊公知酒中有毒，乃用掩傾入懷中，走至於都葯口與其毒沖入於心，遂卒葬其地，天佑三年（906年）九月，壽七十有三，吁九卷《青囊》，從此失矣。幸余時為盧王參軍，同邑人曾文辿從其門，稍詳《青囊》口訣。余特著之於書，曰『天寶、至寶、家寶』名為三室。更有《懷玉經》、《海底眼》為傳家口訣云爾。」（此言不確，詳拙作《葬書考》）

　　江西興國三僚《曾氏族譜·楊公仙師傳略》載：「楊公仙師，祖籍山東竇州府人氏，父親名叔賢，生三子，長曰筠翌、次曰筠殯、三曰筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅年（按，系太和甲寅即834年），三月初八日戌時，十七歲（850年）登科第，官拜金紫光祿大夫，（按，唐宋為正三品，明清為一品）之職。掌管玉林玉庫，至45歲（878年），因黃巢之亂（874年王仙芝起義，875年黃巢應之，880年入長安），志欲歸隱山林，隅遇九天玄女（按，有甚麼九天玄女，可證該《傳略》是偽造。）授以天文地理之術。遂攜玉庫秘籍，棄職雲遊天下，至虔州之崇賢里（按，清宣統元年即公元1909年於都系貢黃金鄉的崇賢里，是今天的寬田鄉、葛坳鄉、梓山鄉、東溪鄉、段屋鄉、黃麟等六鄉）黃社寺，與吾祖文公邂逅於方丈之中……遂拜其為師……」。（按上述有說竇州人者，系清乾隆四十三年，贛州知府竇忻修《贛州府志》，諸《地方志》稱《贛州府志》為《竇志》，竇州為《竇志》。所誤）。

　　第二章是唯物辨證的風水術

　　清未羅虞臣責罵中國風水是「邪術，惑世，以愚民也。」當今更有許多的社會人士也說中國風水是玄學、迷信。這都是客觀社會存在，風水師的風水活動，造成人們的社會風水意識，並非偶然的現象。奇怪的是，這些說風水是迷信的人當中，竟有大多數的，自己不出面請風水先生，卻暗中托家屬或親友部屬去請風水先生。為甚麼呢？很簡單，不理解楊筠松風水（地理）術。黑白不分，因而令信風水者，產生懷疑。這種人，可能是確信風水的，因礙於人稱風水是迷信，於是就不公開請風水先生了。也可能其所見所聞都是江湖風水先生的情況。即使是楊筠松風水術的風水先生，也雜有迷信的內容。

　　到底楊筠松風水術，是科學的，抑系迷信的？我說：除日家部分是玄學外，其餘都是科學的、毫無迷信色彩。

　　第一節生氣的概念

　　何謂生氣？郭璞《葬書》原著說：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」又說：「土行氣行，物因以生。」生氣的概念，即是陰陽氣，是《周易》說的「大極生兩儀」的兩儀，《唯物論》中「對立面」的兩面，《矛盾論》中的矛盾雙方。這種陰陽氣的對立相互鬥爭（運動變化）到某種程度，盈而外溢，或受外力的作用，就噫噎成為風，到某種程度，就升而為雲，雲受外力（冷空氣）影響，就降而為雨。風、雲、雨以及其它萬物都是由生氣鬥爭——統一在地中反覆過程（土行氣行，物因以生）而產生的。

　　陰陽氣、兩儀、對立面、矛盾雙方，都是抽象的東西，更不可能看見它的運動變化。

　　其實質是甚麼呢？在風水術領域，郭璞《葬書》原著說：「……五土四備，土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。」很顯然，生氣就是五土和水，就是它內在的對立面，或稱兩儀，矛盾雙方，五土是陽氣，水是陰氣。歷代風水師說「水動屬陽，山靜屬陰是錯誤的。

　　所謂五土，更不是歷代風水師所稱的紅、黃、藍、白、黑或其它五種顏色的五土。是古人把所有元素，（包括沒有發現的在內）歸納為金、木、水、火、土五類的五土。以現代話來說，就是所有元素和水的總和，稱之為生氣。

　　要加以說明的，在同一生氣的概念，有兩個範疇：上述五土四備的生氣，即指所有元素，在春夏秋冬四季，東南西北四方恆有的，是「行乎地中」的，即是運動變化於地球內的生氣。另一種生氣是「生氣行乎地中，發而生乎萬物」的生氣，即地表外每個個體所具有的生氣。

　　前者是運動變化於地表內的，具有所有元素（包括沒有發現的在內）。後者是運動變化於地表外的非所有元素和水，而是具有若干元素和水的生氣。（以下稱五土或土，都是指所有元素或若干元素）

　　這充分說明了，郭楊曾風水乘生氣的生氣，是看得見摸得著的物質。

　　第二節乘生氣

　　乘生氣，首先就要了解生氣的運動變化情況，接著就是處理用建築手段適應、利用和改造生氣為我服務。總的要求概念是，《葬書》原著說：「風水之法得水為上，藏風次之。」因為水是生氣所生，所以有水就表明生氣旺盛。水源長，流量大，與生氣的旺盛是成正比的。因此，風水（建築）以得水為第一。

　　藏風，不是蔽外來「空氣流動而成風」的風，而是收藏「生氣噫而成風」的風，即是使行乎地中的內在生氣，不從四面八方盈而外溢和聚氣不良而擴散的生氣，謂之藏風。

　　對內氣（內因、內在條件）的要求，《葬書》原著說：「積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林。」「土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）。」主要要求是說所需元素俱全。

　　對外氣（外因，外在條件）的要求，《葬書》原著說：「勢如萬馬，自天而降，勢如重屋，茂草喬木。」「形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。」「以水為朱雀（堂前）者，衰旺系乎形應，忌乎湍急。朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其未無源，其去無流。」《玉尺經》說：「尖齊高聳，君子可以求官。低小方園，士庶亦應致富。」「沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢。」主要的是除得水以外，注重於自然景觀。

　　內外辨證，《葬書》原著說：「外氣所以止內氣，過水所以止來龍」，「外氣橫行，內氣止生」，「外無以聚內，氣散於地中。」主要是說明外氣（環境氣）影響內氣。

　　從上述可知，楊筠松（救貧）的風水術，非但是唯物的，而且是辨證的。根本就沒有迷信色彩，諸如畫符、念咒、掛八卦，豎石敢當等迷信做法。

　　不僅如此，郭璞《葬書》原著還說：「……是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。」楊筠松風水術的世界觀也是革命的，積極的，並非聽天由命的消極的。

　　第三章風水即是建築建築就是風水

　　一般社會人士，非但對風水不十分了解，對建築的認識似乎也有點模糊。尤其對陰宅風水往往理解為山上的墳墓，把陰宅風水，排擠於風水範疇之外。甚至把風水與建築認為是兩碼事。即是說把風水與建築認為是兩個不同的概念。因為出現了《風水與建築》和《建築風水》的書和論文。這些都是錯誤的。這種錯誤，都是由於自明清以來客觀存在的江湖風水師造成的社會風水意識的現象。

　　《建築與風水》顧名思義其主要內容是論述建築與風水二者的關係。《建築風水》是專論陽宅建築方面的風水問題，其產生原因，主要的不外乎這兩個：

　　一、由於改革開放，人民生活水平大大的較前提高了，信仰風水的熱潮因勢而起，學者們紛紛撰寫風水方面的書，以適應時勢。如氣功家張惠民先生撰寫的《中國風水應用學》，其主題是說「氣」，由理想的氣功家發功的「氣」，推論到「宇宙大氣」。其風水法，仍然是被郭璞所廢的八宅和符咒，仍然是玄學迷信的東西，與郭璞乘科學的生氣是兩碼事。

　　二、特別是建築界的學者們，為迎接信仰風水的熱潮，把它們的所謂「建築」與「風水」掛起鉤來，以迎合社會的需求。另方面，又怕提到陰宅風水是迷信，遭到反對。因而著重陽宅建築提出來，稱為「建築風水」，就可大大的推廣。那麼，除去建築風水以外，還有其它的甚麼風水呢？陰宅風水也不屬於建築風水了嗎？其實風水即是建築，建築就是風水

　　所謂建築，據《辭海》釋：（1）建築物和構築物的通稱。（2）工程技術和建築藝術的綜合創造。（3）各種土木工程、建築工程的建築活動。如此說來，建築的範疇可就大了。

　　我們今日所要研討的，僅僅限於陰宅和陽宅的各種工程（不限於土木）建築活動，其中包括勘察、設計和施工（含自古以來的擇吉日）。

　　所謂風水，前面已經介紹了，郭璞說：「生氣之行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。」

　　生氣的運動變化，即生氣內在五土（各種元素）和水對立面的鬥爭情況，是察識龍脈奔騰的勢。勢止即生氣聚，要使生氣聚集，必需使生氣暫時緩和其運動變化，即生氣內在五土和水對立面的統一，都必須通過人們的主觀能動性，採取一定的措施，那就是建築，才可實現。

　　就以陰陽宅建築的勘察而言（陰宅點穴，陽宅選址），是為了解穴揚和宅基地客觀存在的自然的和社會的情況，即生氣的運動變化規律。（1）內氣，即穴場和宅基地內在生氣的運動變化。在陰宅的內氣，就是勘察地（球）中生氣運動變化在地表的表現形態——龍脈的走向及其生氣（元素和水）的組成。（《葬書》說的「土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉。」）在陽宅的內氣，宅基地在部分龍脈的走向，（地中生氣的運動變化，在地表的表現形態，沒有理想的平面）無法勘察外，特別是經過人工修造的地表，只有依靠水流來測定。地層生氣（元素和水）的組成，可以進行目測或採取勘探手段來完成，此外，陽宅建成後，室內的設備、布局、以及裝修的材料，顏色……等，都屬於陽宅的內氣。

　　（2）外氣，即穴場和宅基地外在周圍環境（自然的和社會的）的生氣。在陰宅的外氣，在古代僅僅是限於自然環境的生氣，即穴場周圍的峰砂和水流所具有生氣（元素和水）的走向。所謂「消砂納水」。其實，它仍然有社會環境生氣（元素和水）對穴場的影響，如穴場上下（前後）左右的穴場的影響。特別是今天應該倡導的公墓區。諸多墳墓聚集在一起，從理論上說它們之間相互聯繫和制約。在陽宅的外氣，表現得就更加顯著了。除陽宅的自然環境氣，採取開門窗的方位和大小以外，尤其重要的是對社會環境氣的勘察。如商店應選在商業區，住宅應擇在住宅區……等。

　　由此觀之，無論是陰宅或陽宅的勘察，其堪察的內容是相同的，都以「乘生氣」為主旨。不妨，我們再回憶前面說的「古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」無論是「聚之使之不散」，或「行之使有止」的「使」，都是必需採取措施，使用外力才可能辦到。這種「措施」，就是建築。故曰：風水者，古人為「生氣聚而使不散，行而使有止」之使也。使也者，所採取之措施也。措施者，建築也。建築者風水也。

　　我國相傳是有巢氏發明巢居的「構木為巢」，就是原始風水，也即是原始建築。當今的建築要求，絕大部分都是風水乘生氣的要求，所遺憾的，就是缺陷了贛州楊筠松風水的「坐穴定向」。

　　第四章理論經典

　　第一節中國風水最高理論主導

　　晉·郭璞《葬書》

　　葬者，藏也，乘生氣也。

　　釋：《四庫注釋》其原文無「藏也」二字。

　　所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裡說的藏是以葬相聯繫的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有「開府建國」等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經》、《陽宅十書》等專屬陽宅風水典籍外，其餘楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風水經典，都包括了陰陽二宅風水。

　　要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。

　　夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣

　　釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的「太極生兩儀」的兩儀，也即《唯物論》中說的「對立面」的兩面，《矛盾論》說的矛盾雙方。這種陰陽氣的相互鬥爭到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴散，就噫而成風。自我鬥爭到某種程度就升而為雲，受外來影響（冷生氣）就降而為雨。因此，風、雲、雨都是由生氣的運動變化而成。總而言之，凡屬在地中發生髮展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。形象的說：生氣就是向日葵所以生長向日之氣。

　　生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭

　　釋：生氣在地中發生髮展運動變化，即對立面的鬥爭到統一的時候，就發而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應的。也就是父母生氣與人子生氣會相互感應，所以本骸得氣，遺體受蔭。

　　所謂遺體，指父母屍體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣。活遺體受蔭必須使人子的陽宅風水乘生氣。

　　所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護。死遺體受蔭，就是屍體或骸骨保留得長久，考古學家發掘的千年古屍就是一例。（死遺體、活遺體和人子三者的關係。請參閱拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》）。

　　蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。

　　釋：生氣生萬物，人之所以生，是由於父母生氣聚合所致。其凝結的生氣就成為人的骨骼，這種為生氣凝結所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐爛，而獨留下骨骼。因此，骨骼還是原來的生氣。所以葬就是使外來龍脈同類的生氣，反納入獨留的骸骨，以資蔭骸骨生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時感應同氣的遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理。《經書》說：反氣納骨感應的生氣旺盛與否，其禍福都反應及於人子。即乘得旺盛生氣，便得福，吉利。所乘生氣不旺盛或沒有乘得生氣，便得鬼，不吉利，主凶。

　　是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

　　釋：所以銅山在西方崩塌了，他的生氣擴散感應到同類生氣鑄造的銅鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天會發新的枝芽，室內的粟到時也會發芽，都是因為地中的生氣運動變化所致。

　　地中的生氣，我們用肉眼是看不見的，怎麼知道它的運動變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波，若馬之馳的勢就可以知道。它的聚積，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使聚積的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止，所採取的方法和措施，就稱之謂風水。

　　風水之法，得水為上，藏風次之

　　釋：扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣所生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長，流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。

　　所謂藏風，並不是其它風水經典和歷代許多術者說的蔽外來「空氣流動而成風」的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。而這裡所說的風，是生氣噫而成風，是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該使生氣不噫，防止四面八方擴散生氣。即是說扦墳墓要密封，或埋葬在較深的地層。陽宅要注意保溫和通風設備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活，就稱之謂藏風。由於葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛的生氣，所以葬法以得水為上，而藏風次之。

　　氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

　　釋：得水故然為上，即使水源過長，流量過大，生氣過於旺盛而外溢，還是可以使其靜止。餘氣雖然是零散的，並在地層的深處，但也可以聚積使其不擴散。《經書》說：外溢的生氣（指風）到處流行，而沒有外溢的內氣是靜止的生氣。《經書》還說：氣盛的可以淺葬，餘氣就要深葬，淺深乘得適宜，風水自然是好的。

　　土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者，宜深；藏於坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

　　釋：這裡說的土，是指「上浮者為天，下凝者為地」的地。是《周易》的坤。以現代話來說，是地球。以風水術的術語來說，就是除水以外的龍脈。

　　土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母，有生氣才會有水。就是說土生生氣，生氣生水。這裡說的土是五土，古人把所有元素（包括沒有發現的）歸納為金、木、水、火、土五類。因而內在的對立面就是元素和水。可見，生氣並不是抽象的東西，而是具體的物質。所以要認識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬於涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以宜淺葬。《經書》說：土發生變化，生氣隨之發生變化。世界萬物就因土的變化，（元素和水的對立鬥爭——統一的反覆過程）隨之生氣的運動變化而產生的。

　　葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣聚於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

　　釋：葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建築設計……等，以察勢最難，而觀形次難，理氣則比較容易。

　　什麼叫做勢和形呢？

　　勢與形，合稱為形勢，也有稱為巒頭的。方，即是理氣之稱。形勢就稱之謂形法，理氣則稱之謂理法。

　　質而言之，勢是地中（內在）生氣的發生髮展運動變化在地面的表現跡象，是動態。形是生氣內在（元素和水）對立面雙方相互鬥爭到統一，即生氣的靜止在地面的狀態，是靜態。誠如是，還不夠具體。因為近處的形易識，如穴的突凹窩鉗，龍盤虎踞，水的灣環曲直。而對遠處的來龍和隨龍水，就無法識別形與勢了。如來龍的曲屈，是形呢？還是「若水之波」的勢呢？水流的緩急，瀑布的奔騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上是形，而實際是勢。因此，形只能夠在近處認識；而勢主要的是指遠方來龍，只能在步龍時由遠至近，隨龍識別的。因此還是《葬書》說的確切，即「千尺為勢，百尺為形」，從遠方而來的「自天而下，若水之波，若馬之馳」就稱之謂勢。在近處看見的「龍盤虎踞，屈曲灣環，尖齊高聳，方圓秀麗……」都稱之謂形。

　　凡是從遠方來的動態的勢，與近處生氣靜止的所結的靜態的形是協調的，即是說，什麼來勢就結什麼形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應，是謂勢如形順者，主吉。凡勢與形不相適應的，又如來龍從天而降，如萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，朝峰朝水不秀，形與勢兩不相適應，是謂之勢與形逆，則主凶。又勢凶形吉，則主福也不多。若勢吉形凶，禍災便會立至。

　　若是屈曲宛委之勢而立即勢止結穴，但明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬於外氣無以聚內氣。則龍氣，即內氣就會散於地中。象這樣的穴位，《經書》說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。

　　上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

　　釋：若是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻又似隱伏不見。行龍好象中止，而又綿延相連。其起祖是原自天，很高很高的趨向低處。行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死屍一樣，動也不動的。其過峽束氣至展氣象懷萬寶的龐大，中間如燕息的細小之玄靈活，好象具有萬膳，而又秀麗得潔齋一樣。其蓄氣如同囊皮的鼓起來，象裝東西的器皿而沒有散漏。總之，龍的來，要如龍鸞，之玄屈曲，或彎環盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，要如同禽伏獸蹲一樣，好象帝王的尊嚴。

　　地勢如脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

　　釋：地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢；山勢，是指山地龍，即隴龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡，所謂脈原一線，即蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向，如蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈又復直行，迴環行走又再迴環，好象蹲在那裡等候什麼，又好象抱攬著什麼東西。似欲前進，卻又似後退。欲靜止，卻又是深來。行龍象這樣的積止（元素和水統一）又聚沖（元素和水鬥爭）。陽氣和陰氣統一，陰氣又工陽氣（鬥爭），即是既鬥爭又統一，即九六衝和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以《經書》說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可化生萬物，稱之謂上地。

　　地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢動形順，回復始終，法葬其中，永吉無凶。

　　釋：本節所說土地。土，是指隴龍，即山地龍。地，是指支龍，即平地龍。

　　平地龍，即支龍以平坦的大地為貴。隴龍，即山地龍，以分支多為貴。無論是隴龍或支龍，分支以後的生氣，都是從分支的地方另外分類的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而鍾。觀支龍的方法，它的形勢要隱隱隆隆，即束氣時要隱隱，微小得好似看不見。展氣時，要隆隆龐大。象蜂腰鶴膝，之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。《經書》說：平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈。隴龍的分支有止氣，其隨龍水是隨分支龍比肩而來，交會於龍終氣鍾而止。來龍的勢一起一伏，回復始終，而與形順。法葬其龍盡氣鍾之處，是永吉無凶的。

　　夫重岡疊阜，郡龍眾支，當擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。

　　釋：在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂。選址點穴當區別其特殊的龍脈（擇，區別也）。如眾龍眾支都很肥胖，而其特別細小的。群龍眾支都是細小秀麗，而其特別肥大丑惡的。象這樣參差不齊的形和險惡的雜勢。而且內氣和外氣都是一樣的險惡雜勢（主客同情），是決不可以葬。

　　夫隴欲峙於地上支欲伏於地中。支隴之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳，形勢不經，氣脫如逐。

　　釋：若是隴龍在地上屹立高聳，而支龍在地中伏行。無論是支龍或隴龍的勢止氣鍾。其明堂平坦如手掌。就可以選址或點穴。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴在腳下。否則，形勢及葬法不合度，平地龍應高葬而葬在低處，而山地龍應葬山腳而葬在最高的地方，那就要脫氣，即是會擴散生氣。

　　夫人之葬，蓋亦難矣，支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

　　釋：因此，人之於葬法，即術者對於選址點穴，實在也是很難的。要分別什麼龍是支龍？什麼龍才是隴龍？是會看花眼睛，迷惑心竅的。禍福的差異，全在於術者的選址點穴的正確與不正確二者之間，取決於觀察過程的明朗與糊塗，果斷與懷疑之間。正確，可保侯王，不正確，即做奴僕。（據作者經驗，凡屬龍脊最高點超出羅城周圍峰砂和水口砂者為壠龍，低於羅城周圍峰砂和水口砂者為支龍）

　　山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，蓋以通之，闢開以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

　　釋：（本節總論葬法的概略）山，指來龍。來龍的龍勢若是險峻很好的話，必定就有吉穴。葬法是葬其所會，即群龍眾支會聚之所。而乘生氣必須原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點穴在龍盡氣鍾而諸水會聚之處。審、擇、避包括了內氣（龍氣）和外氣（堂氣）。審其所廢，如來龍是否斷山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等。擇其所相，如來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環悠揚清沏，朱雀峰是否尖齊高聳方圓秀麗……等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，躲避煞峰煞水，形法方面避去形與勢逆……等。以及坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣，對閉塞的生氣要媾通，如穴場周圍是土而井底是石，當培土以媾通生氣。對於聚積的生氣要穩固以防其擴散。乘金相水，是選擇好來龍和隨龍水。穴土印木，是指穴內生氣要適應棺木內的屍體或骸骨。對外要外藏八風，即是對外防止四面八方生氣噫而成風。對內要秘合五行，五行，指金、木、水、火、土五類生氣（元素和水份），喻穴內要有多種元素的生氣。如此的乘金相水，而其穴土就自然印骸骨棺槨。對上應天星，對下合地德，使之九六衝和而不幹不濕，不高不低，不寒不熱而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱備（五土四備）。因此君子奪神功改天命，即適應自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎術者的智力，按照上述各種依類而推，按類而長，靈活運用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。

　　經曰：山來水回，貴壽豐財，山囚水流，虜王滅侯。

　　釋：《經書》說：朝應峰及其支脈都向穴場朝拱來，而朝應水又是彎曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如果山是休囚，即不秀麗，奇形怪狀，而水又是直流出去，就要主應虜王或滅侯爵了。

　　夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。

　　釋：穴場的土欲細嫩，潤而無餘氣，即潤而不粘手，好似切脂肪裁脆玉，而要備具五色，即備具金木水火土五土（多種元素）。若是土干如埋藏的粟，鋤之成細粒，散而不粘，好象含水份的細沙小石一樣。如此的土質都是凶宅。

　　經曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

　　釋：所謂四勢，不是《四庫全書》所釋的東南西北方，也不是寅申巳亥四長生向，而是以穴場而言。勢，也不是「千尺為勢」的勢，而是作形解釋，因為勢是遠方來的。穴場的前後左右不屬於「千尺」，所以應該是「百尺」，因此，勢即形的含義。所謂八方，也不是指八卦八方，因為八卦的八方固定了方位，先天八卦與後天八卦的四正四隅有所不同。這裡說的四勢八方，即我們通常說的四面八方，是活動性的，是專指穴場而言。

　　因此，葬的四勢，即穴場的四勢以左為青龍，右為白虎，前面名為朱雀，後面名為玄武。而氣是從八方地運動變化，即前後左右、前左、前右、後左、後右的八方。

　　穴場後面的玄武，來龍是龍盡氣鍾，禽伏獸蹲的垂頭。前面朱雀，朝應峰是尖齊高聳孜孜不倦，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內（穴場）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎砂向內彎曲而頭朝外，謂之白虎順頫。這樣的四勢就可稱之為吉地。

　　形勢反此，即主破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱為銜屍。龍踞，龍單獨的蹲著謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鍾，謂之拒屍。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場，即為凶藏。

　　蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

　　釋；噫氣，就是生氣的擴散。噫氣是多方面的，如生氣的過盈而外溢，即來龍生氣強盛，無龍虎衛穴，或扦穴不正……，都會噫氣，

　　噫氣是生氣擴散，因而需龍虎來衛區穴。疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒有龍虎，和隨龍水，前面又是曠野，沒有砂水，或砂水不秀麗，後山又是破折。像這種穴場，生氣就會散於飄風，即生氣噫而成風。《經書》說：是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。

　　天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

　　釋：天光發新是天星說：言天上諸星喜悅有情的發光，全都拱向北斗。是喻明堂內所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂內諸朝水，都流向墓庫休囚之位。辰北辰，指墓穴。

　　穴前有左右二龍虎砂抱衛以護生氣，穴和龍虎是主，朝應砂和朝應水（朱雀）是賓。而賓之形如拜揖拱向主，而主以向賓而表相迎，是謂主客相迎。四勢，是左龍右虎，前朱雀後玄武的形顯得端莊嚴明。五害不親，指蟲、鼠、蛇、蟻、蠍五害不親近侵犯。而且坐穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不幹、不濕、不寒、不暑、不過大、不過小、不噫生氣。定穴扦穴除上節為第一要求外，本節所說是其次的。

　　土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

　　釋：土圭是羅盤的始祖。是古人於地中豎桿觀日影以定方位節候而制定的測量工具，後演為司南、六壬等至現在的羅盤。

　　土圭，是一小盤，盤中央豎一小桿，長約寸許，盤的圓周註記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時鐘方向排列。在晴朗日照天，可堅中央小桿以觀日影，而測定方位和時辰。

　　玉尺，已無考了。在江西贛州地區，地理術用的尺度有三種：一、魯班尺，比過去的老尺要長些，一魯班尺等於三十五公分。贛州泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，一步九寸，二步一尺八寸。三步二尺七寸。或一步九尺，二步丈八，三步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步魯班尺的四尺五寸，小步四寸豐，分單步而不逢雙步計算。三、門光尺，每尺分財、病、禮、義官學劫本……八寸，每寸是魯班尺的一寸八分，八寸共計魯班尺一尺四寸四分。是木工專門計算門的大小規格用的。

　　土圭測其方位，就是用土圭來測定方位。玉尺度其遐邇，就是用玉尺來量度遠近。若以龍的分支為龍虎，其來與止都是如岡阜之跡象，即不宜高於墓底。其形如肘臂向內彎曲，這樣才算是環抱。

　　要加以說明的，所謂龍虎，有兩個概念，即一、衛區穴的龍虎，在明堂屬於主方，其來止必須跡乎岡阜，而其穴與龍虎之間，不能有水流隔開。若有水流隔開，則屬於賓方，就不可以衛區穴了。二、四勢的龍虎，與穴場有水流隔開的，凡屬左邊屬於四勢的青龍方，凡屬右邊的就稱為白虎方了。凡屬穴場後方，就謂之玄武方。凡屬穴場的前方，就稱為朱雀方。

　　若是以水為朱雀，其衰或旺，都看它的形應，以之玄屈曲，悠揚清澈為盛，以混濁直流為衰。忌乎湍激，若是湍激，就稱為悲泣不吉。

　　朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。

　　釋：朱雀源於生氣，朱雀即是指水，水是源於生氣生水，以步砂量水的十二長生宮來說，是處於胎養宮。派於未盛，未盛即是將盛，水是將盛於分支合流，處於長生十二宮的長生宮位。朝，言國家辦事之所，如群臣會聚的朝堂，朝於大旺，即諸水含聚於大旺（水的大旺期），處於長生十二宮官旺官。澤，即餘氣，澤於將衰，水的大旺之餘，是水的將衰期，即處於長生十二宮的衰宮。囚謝，是禁錮，水流於囚謝即禁錮于海或大湖，處於長生十二宮的病死墓絕宮。以返不絕，水的運動變化規律，就是循著從生至旺、經衰到死的這一往返過程循環的變化運動。

　　納水的方法，要求每一折，即上述水變化過程的每個轉折點要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲流，即捨不得流出水口。而水的發源遠，群山遮蔽，看不見其來。流出去要水口禁閉，而看不見其流出。

　　經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

　　釋：《經書》說：「外氣所以聚內氣」。所謂外氣，就是明堂的堂氣，是明堂的「土行氣行，物因以生」，所有朝應峰和朝應水之氣。以現代陽宅來說，是陽宅以外的自然界所有自然物和人為物，其中還包括人與人之間的社會關係之氣。所謂內氣，即來龍龍盡氣鍾自然之氣和陰陽宅的建築人為之氣，如定向，坐穴分金之氣）。

　　外氣所以聚內氣。外氣是風水吉凶變化的外因，內氣是風水吉凶變化的內因。外因影響內因，就稱之謂外氣所以聚內氣。

　　過水所以止來龍。所謂過水，即是隨龍水或龍盡處的左右水，在穴前交會的水，就稱之謂過水。來龍奔騰到頭入首處，前面二水或多水交會就止住了來龍往前奔騰。所以謂之過水所以止來龍。

　　來龍從遠方來的千尺之勢，到了龍盡氣鍾為穴前過水所止而凝結穴場和穴場外近處百尺之形，堂前有諸水彙集群砂翕聚向穴場朝拱為前親，而後面又是來龍氣鍾禽伏獸蹲作的倚靠，如此的前親後倚，就成為吉藏地。

　　勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負，有壠中峙，法葬其止。

　　釋：勢如萬馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地（形容最上等）。勢如巨浪，起伏洶湧，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地。勢如降龍，次於從天而降，而環山水繞。是國老三公的葬地（形容次等）。（周三公：太師、太傅、太保：西漢三公：大司馬、大司徒）。起伏不太大，而是草木茂盛，是開府建國的京都（形容又次等），勢如驚蛇，彷彿是打草驚的蛇，曲屈徐鈄沒有規律，是滅國亡家的。勢如流水，一直往低下降而不起，生人好象是死鬼。勢如負扆，好似背負屏障，而有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

　　王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如卧劍，誅夷逼僭。形如仰刀，凶禍伏逃。牛卧馬馳，鸞舞鳳飛，蜷蛇委蛇。黿鼉龜鱉，以水別之，牛富鳳貴。螣蛇凶危，形如百動，葬皆非宜，四應前案，法同忌之。

　　釋：前節述勢，本節專述形。

　　主王侯的穴位，其形如燕子窠，周圍高而中央低陷，應葬其凹部，可以得到豐厚的祭肉，拔茅連茹。即得豐厚的報應。

　　形如軍壘之側，即堡壘之側，一層層的後岡從遠方而來，堂前的朝應水屈曲迴環，就主出九棘。（棘，群臣外朝的位置，以棘為標識。九棘，左九棘為帝王、大夫、卿。右九棘為公、侯、伯、子、男。三槐，（即三公）。

　　形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應富貴。

　　形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。

　　形如算盤，其算盤珠零亂不堪，主應百事昏亂。

　　形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒妻子。

　　形如灰袋，主陽宅會有火災。

　　形如翻沉了船，婦女要生病，男子坐班房。

　　形像橫放的桌子，主應斷裔絕代。

　　形如卧倒的劍，就要被誅殺。

　　形若像仰放的刀，主應遭災而伏逃。

　　牛卧倒，馬賓士，蛇，即會飛的神蛇，從容自得的飛翔，至於黿鼉鱉龜之類。必須從水中區別。

　　雖然牛主富，鳳主貴，蛇就主凶危。但它們的形象不是靜止的而是百動，葬是不適宜的。四象的山嶺朝應與穴場逼近，在葬法上同樣要避忌的。

　　山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣以土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。

　　釋：不可以葬的山有五種：第一，生氣是貴於生和，生，是發生產生。即陰陽的鬥爭。和，是生氣的生物，即陰陽的鬥爭統一，也即九六衝和。沒有生長草木的童山。即表明生氣薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。

　　第二：氣因勢來，生氣的發生髮展運動變化以龍勢來體現，凡是被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。

　　第三：氣因土行，生氣是土行氣行的。因此沒有土而是石的石山，生氣不能運動變化，所以石山是不可以葬的。

　　第四：氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鍾。因此勢未止，即龍仍然在奔騰的過山，即沒有諸水會聚，群砂翕集，在來龍中途之山稱為過山，是不可以葬的。

　　第五：氣以龍會，而獨山，即周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨山是不可以葬的。（過山，是行龍中途跌落過峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山。獨山，是龍盡氣鍾，無脈過前面的山。前者，是無群砂翕聚諸水交會之處，而後者有諸水會聚，群砂翕的明堂。）

　　《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山都不可以葬，如果葬了就要生新凶，即立即產生災禍，或消除已得的福氣。（按：遍地是生氣，愚見「不可葬」應改為「不宜葬」。）

　　經曰：穴有三吉，葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也，陰陽沖和，五土四備，二吉也，趨全避缺，增高益下，三吉也。

　　陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑持福力為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪見為六凶。

　　經曰：穴吉葬凶與棄屍同。

　　釋：《經書》說：穴有三吉，神，本是指發生萬物的天帝，這裡是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔，即朔望的朔，這裡是指用事的年月日時。藏神合朔，是說葬要乘生氣，合吉時日。神迎吉利的，避除不吉利的，就是一吉。

　　葬的外氣，即堂氣要陰陽沖和，而內氣即來龍氣聚的穴內要金木水火土五土的各種元素在春夏秋冬四季俱備，稱為二吉。

　　觀形察勢正確，扦穴合度，龍屬陽，水屬陰，左旋為陽，右旋為陰，向陽為陽，背陽為陰……，如果把陰視為陽，或把陽視作陰，把陰作陽處理，把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯。

　　二凶，歲時之乖。乖者，戾也，異也。背也。古人及今人造葬都得選擇吉日良辰，所謂「不得真龍得年月，也應富貴發人家。」因此造日或葬日的歲時有乖，即為二凶。（其實，所謂吉日良時是不起作用的）

　　三凶，力小圖大。龍氣微弱，就應扦小不宜扦大。如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數千戶或億萬戶的城市，就稱為力小圖大。

　　四凶，憑恃福力，認為自己有福力，即「福地福人得」，認為有福而亂扦地，都可以得到好地，就稱為憑恃福力。

　　五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒稱好地，掛羊頭賣狗肉，以假亂真，都稱為僭上。是吉藏硬說是腐骨之藏，是好地硬說是壞地，富翁裝乞丐，以優泛劣，都稱為逼下。僭上逼下即為五凶。

　　六凶，變，是變更，變化。應是應該，恰當，合乎事物規律。怪見，不是一般的見解，不能反映客觀違背規律的見解。凡屬審龍、格龍、選址、點穴、定向等，都必須依照規律進行，變應怪見，就是六凶。

　　《經書》說：穴雖然是吉的，而葬凶。如同是棄骨拋屍。

　　經曰：勢止形昂，前澗後岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

　　按：此段自古以來都把首、鼻、顙、耳、釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍耳，是錯誤的。

　　作者認為：

　　一、《葬書》的主題是說乘生氣，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形於生氣的旺盛而主吉昌呢？葬在龍角、龍目、龍唇又如何能像形於生氣的不旺盛而主凶禍呢？既然提了龍唇龍耳……為什麼不提龍齒、龍眉、龍腮、或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾呢？特別是說「龍腹」，是不可能的。只能釋為生氣旺盛形如龍腹的凸起來，或如其臍深凹下去。

　　作為龍的山脈，龍背，是指山脈的脊部。龍腹，就是山脊對稱的下部。即是中國的龍腹在美國，而美國的龍腹在中國。若是中國的龍腹仍然在中國，那就是龍腹朝上的死龍。死龍的龍腹還能夠後世福嗎？

　　二、作為能撰《葬書》的郭璞，絕對不會撰寫開頭說是乘生氣，而結尾竟是龍頭、龍鼻子和龍耳朵。這樣首尾未顧而牛頭不對馬嘴的文章來。應該作下述釋意：

　　釋：《經書》說：來龍奔騰的勢靜止以後（勢止），其形表現得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會聚（前澗），穴後是禽伏獸蹲的山岡（後岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，龍的起祖，之，同支。頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。顙，從上到下叩頭，從雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）

　　若是龍起祖沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，龍的分支。自，是鼻的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒有生氣。）

　　旺盛的生氣，就如同帝王王儲侯樣的有權威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴散生氣（唇，震驚也，死，震驚致死。其，同忌。傷，戕害，損傷，擴散。）

　　生氣是積蓄於形如丘山之丘的突起處（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹），選址點穴於其深凹的臍部（其臍深凹），他的後代必定要得福的（其後世福）。

　　穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂。）朝穴的砂水形現悲哭（朝穴其哭）。災禍即日就會降臨（禍不旋日）。《經書》說：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）這樣百福百事就能隨意的很快得到。（官，猶事也，謂各得其事，應，應乎，順

　　利。官應速也）。按：本篇是經拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》考正，撤去了蔡吳新加的文句，整理了原文的文序，恢復了《葬書》原貌。並作了較為正確的白話釋意。

　　第二節唐·楊筠松著《青囊奧語》

　　《天機——貫青囊奧語，白話解》

　　唐國師楊筠松原著

　　贛州李定信白話解

　　原文：

　　坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，

　　巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。

　　白話釋：郭璞《葬書》說「葬者，藏也，乘生氣也，生氣行乎地中，發而生乎萬物。」這是地理術的原理，認識世界的哲學基礎。

　　所謂「生氣」，就是宇宙的陰陽氣，以現代話來說就是陰電子和陽電子，《葬書》認為世界萬物都是陰陽氣的鬥爭統一而產生的。而萬物的每個個體都是木火土金水五類元素所構成，在地理術領域內當然也不是例外。

　　地理術的手段就是「乘生氣」。也就是使人生前和死後的居住場所適應生氣，利用生氣和改造生氣，為生活生產服務。

　　可是生氣有什麼方法看見它認識它呢？《葬書》說：「土為氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水」，就是說土生生氣，生氣生水，我們通過觀土察水就可以認識生氣。所謂「土」就是地球，地理術說的「龍，砂」就是山脈和地脈，即是地球的表面結構。這裡說的「土」也不是化學單元素的土，而是具有木火土金水的五土，以現代話來說是具有各種元素的土。「乘生氣」就是乘具有各種元素和水氣。

　　茫茫地球表面的土和水用什麼方法去認識呢？《天玉經》是《羅經解》之祖，把地球表面的土和水分為震，兌，坎，離四卦，即東南西北四方和《周易》說的「太極生兩儀，兩儀生四象」的四象，是同一個道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。就是把地球表面的土和水，即地理術稱的龍、砂、水，分為木、金、水、火四局。

　　水局，以九星命名為文曲。水局的長生在十二支的申宮，帝旺在子宮，墓庫在辰宮，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說：坤壬乙文曲從頭出。

　　火局，以九星命名為廉貞。火局的長生在十二支的寅宮，帝旺在午宮，墓庫在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局，在羅盤縫針的雙山，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位位是廉貞。

　　金局，以九星命名為武曲。金局的長生在十二支的巳宮，帝旺在酉宮，庫在丑宮。巳酉丑就是生旺墓三合金局，在羅盤縫針的雙山，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。

　　木局，以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥，帝旺在卯宮，墓庫在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說：乾甲丁貪狼一路行。

　　要加以說明的，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、金、水四局，沒有土局。因為《河圖》，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位在東方，四九金的方位在西方，五十土局在中央，沒有方位所以沒有土局。由於土和水都是生氣的一家，在地理術處理方面，土局同水局。

　　《天玉經》說：「甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋。」甲庚丙壬是指龍，乙辛丁癸是指隨龍水。龍屬陽，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合，就是生氣（土和水），就是陰陽配合，夫妻相配。陰從陽而陽不從陰，因此，在地理術處理以陽為主，即以龍為主而陰從屬之，即水從屬於龍。龍陽左旋，水陰右旋。龍的生處，是水的旺處，水的帝旺宮，就是龍的長生宮，而同歸於墓庫。生旺墓三合，就是這個道理。我們推排長生十二宮專門順推而不逆推。順推到龍的帝旺也就知道是水的長生，也是這個原因。因為是以龍為主，水從屬之。

　　《天玉經》說：「四生三合是天機，雙山五行全」。所謂四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長生，以龍而說。三合，就是指每一龍的生旺墓，以局而言。雙山，指縫針，五行，是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外，因而甲子分布在它下面，所以《天玉經》說的「先定來山後定向，聯珠不相放？又說：須知需覓五行蹤，富貴結全龍」。就是雙山之下，認取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說「排星仔細認五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也。」就是龍必須合水口，即龍與水口都不能出卦，才叫坐做聯珠，聯貫起來而不可以更動的意思，《天玉經》內所謂吉，就是要求龍，水不出卦，知道了本節生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。

　　原文：

　　左行為陽，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。

　　白話解：甲庚丙壬屬陽，為龍。陽生於子，順生至戌亥，乙辛丁癸屬陰，為水。陰生於午，逆生至申未。

　　獨陽不長，孤陰不生，這是萬物生長的原理，地理術對龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術，首先就是分辨陰陽。陰，就是雌。陽，就是雄。

　　所謂「玄空」，這裡是指生氣，就是指陰陽氣。陰陽氣是無形可見的東西，我們只能用思維來體會它的存在。古代地理術科學家，特別是郭璞，在地理術實踐中產生的「生氣（陰陽氣）行乎在地中，發而生乎萬物」以及「土行氣行，物因以生」的理論，是符合客觀存在的。「生氣行乎地中」和「土行氣行」就是事物發生髮展的因，是陰陽氣鬥爭的階段。「發而生乎萬物」「物因以生」。「萬物」和「生」，就是事物發生髮展的果是陰陽氣對立而統一的階段。果，是人們看得見的。這種因，即陰陽氣鬥爭的階段，人們是看不見的。鬥爭到統一的果是看得見的。這種看不見到看得見的過程，就叫做「玄空」。但它有一定的發展規律，一定規律的因，必定產生一定的果。地理術的雌雄交會，陰陽交配，龍水結合，就是玄空的變化過程，就是因，地理術的吉與凶，就是玄空的果，即龍水交會的果。

　　所謂交會，就是陰陽，雌雄，龍水配合。交會合玄空，就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律，得出地理術良好的果，地理術術語常常叫做「吉」。

　　交會合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來認識呢？納音木是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火，是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是隨龍水，甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽配合，雌雄配合，龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸於墓。即

　　甲生於亥，旺於卯

　　癸生於卯，旺於亥

　　庚生於巳，旺於酉

　　丁生於酉，旺於已

　　丙生於寅，旺於午

　　乙生於午，旺於寅

　　壬生於申，旺於子

　　辛生於子，旺於申

　　由上述龍水交會，就媾合四局，即是；

　　乙丙交而趨戌，

　　辛壬會而聚辰，

　　鬥牛納丁庚之氣，

　　金羊收癸甲之靈。

　　原文：

　　山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關。

　　白話解：此理，就是上述交會合玄空的道理。

　　所謂「夫婦路遇，眷屬一家」都是從交會合玄空的道理推出來的。

　　但是山為正，水為負。山屬陽，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬從主，陰從陽，而陽不從陰。所以地理術所謂乘生氣，就是乘龍氣。乘來龍的龍氣和隨龍水氣，使其交會同趨墓庫。就可迎生接旺，便得福。否則，龍水交會不趨於墓，便是破旺沖生就要遭禍。因而禍福盡相關。

　　原文：

　　明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。

　　白話解：納甲，是八卦配納干支。是京房所訂，即乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙之類，是納卦，是主觀定的五行，而不是客觀存在的五行。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而正針十二支各有它的五行。陰陽五行是充沛於宇宙之間，每件事物的個體都是陰陽五行所構成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水……也是五行構成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行，即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。

　　原文：

　　顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。

　　白話解：這是專以作用來說明玄空的妙處，說明它的科學客觀性。

　　陰陽二氣五行，存在於宇宙的每一個角落，每一件事物。是不依人們的意識轉變的客觀存在。方位五行，認定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個的五行屬性，是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說，它的組成都不是純一的五行。五行中的每一行仍然有五行。即是說，東方不是單一的木，南方也不是純一的火，從十二支方位來說，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未，也是屬土。從十二支方位的每一支來說子不是單一的水，丑不是單一的土，寅卯不是單一木……，子既是屬水，也有它的陰陽五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行、是顛倒了客觀存在的五行，稱之謂「顛倒五行」。楊筠松在地理術實踐中，察覺了方位五行不符合客觀存在，就創設了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽五行，把顛覆倒了的方位五行再顛倒回來，所以稱之謂「顛，顛倒」。

　　在地理術格龍的時候，如果格的來龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴，來龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那麼住宅就金氣］旺盛迎生接旺。我們在這樣的住宅生活生產，就必定很順利很吉慶，所以說顛，顛倒二十四山有珠寶。

　　怎麼叫做倒倒顛呢？就是說有顛顛倒的反映客觀存在的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍，寅木龍或申金龍……，那麼就把顛顛倒科學客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之為「倒倒顛」。

　　如果地理術格龍用二十四龍格的是子龍，扦穴任意在子龍宮內亂扦穴位，假若扦的是戊子火穴，來龍是水氣，而扦火穴，便成為水克火，扦成了死穴。這樣與來龍入首不共一卦，生氣就不旺盛，就會產生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說：「倒倒顛，二十四山有火坑」。

　　原文：

　　金龍一經一緯義不同，動不動，直得高人施妙用。

　　白話解：上節說的珠寶，火坑，就是吉和凶。在地理術立向坐穴，怎麼才可以扦珠寶，而不會扦到火坑呢？那就要從金龍開始。

　　所謂金龍，就是水口。所謂經，是指正針七十二龍五行。所謂緯，是指二十四山向。織布的經，是骨幹。緯是繞經的，七十二龍是骨幹，二十四山向是根據七十二龍扦定的。

　　地理術堪察要領說「入山觀水口」，到現場就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格定是什麼水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑，便知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術玄空認雌雄的方法就是從金龍開始。接著就用羅盤格定入首龍，初步，用經，即看七十二龍是什麼龍入首，必須使與金龍相符合，即是什麼水口，就應當是什麼龍入首，這就是金龍與一經的運用，什麼經，就扦什麼山向，這就是緯繞經的聯繫，就可以決定生旺休囚了。運用之妙，唯得高人而已矣。

　　第三節唐·曾文辿《天玉經序》

　　唐·曾文辿原著，

　　贛州李定信簡釋，

　　李玉尺堂秘傳本。

　　原文：江東一卦從東吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。

　　簡釋：

　　楊筠松秘傳曾文辿chān的《青囊奧語》開頭就說生旺墓三卦，二父母（龍與水），即龍與水交會同歸一路，曾文辿補的《天玉經序》也是說三卦，東卦，西卦，南北卦。二父母，東西卦一父母，南北一父母，同樣是說龍水交合，同歸一路。都是說明挨星，「八神四個一，八神四個二」也是說明以挨星（七十二龍五行）為主。

　　江東八神，江西八神，南北八神共二十四個神，是指正針，即地盤二十四山向。江東八神屬木是指丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八山向。江西八神屬金，指未坤申庚酉辛戌乾八山向。南北共八神，南四神屬火，指已丙午丁四山向。北四神屬水，指亥壬子癸四山向。

　　江西八神中的四個一，是說丑艮寅甲卯乙辰巽八山向，水火金木四局中，具有四個挨星的只有火局一局。

　　水局有丁丑、辛丑、甲寅、戊寅、己卯、乙卯、丙辰、壬辰八個挨星。

　　火局是已丑，丙寅，丁卯，甲辰四個挨星。

　　木局是癸丑，庚寅，辛卯，辰，己巳五個挨星。

　　金局是壬寅、癸卯、庚辰三個挨星。

　　所以說具有四個挨金數的局，只有一個火局。江西八神中的四個二，是說未坤申庚酉辛戌乾八神中，水火金木四局，具有四個挨星的有金局和木局二局。

　　水局有丁未，甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌，七個挨星。

　　火局有已未，丙申，丁酉，甲戌，乙亥，五個挨星。

　　金局是乙未，壬申，癸酉，庚戌，四個挨星。

　　所以說江西八神中，具有四個挨星的局有金局和木局二個局。

　　木局是癸未、庚申、辛酉、戊戍四個挨星。

　　原文：

　　天卦江東掌上尋，知了值千金。

　　地畫八卦誰能會，山與水相對。

　　簡釋：

　　天卦，是指天盤二十四山的雙山。地畫八卦，是指地盤二十四山向，天盤雙山消砂納水，地盤格龍乘生氣，就為山與水對。

　　山與水，即龍與水。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，龍屬陽為父為夫而左旋，水屬陰為母為妻而右旋。龍與水對，就是甲與癸交，庚與丁交，丙與乙交，壬與辛交，稱為父母二神一路，夫婦同行而同歸於墓，即乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。這種掌上推論分陰陽辨三合的工夫，知了是值千金的。

　　原文：

　　父母陰陽仔細尋，前後相兼定，

　　前後相兼兩路看，分定兩邊安。

　　簡釋：這節是說用挨星的分金。

　　父母，夫婦，二神，兩路的龍水關係，要仔細的尋找挨星以前後相兼定坐穴。

　　《天玉經》是羅經解釋之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龍納音五行。前兼也即三七二八，夫婦相配共路兩神，楊筠松傳曾文辿，曾文辿下傳的要決。清代李三素說的前兼三七為地卦而左旋，後兼二八為天卦而右旋都是指明七十二龍的妙用。

　　所謂前兼是指地盤而言即壬兼子，子兼癸，癸兼丑，丑兼艮，艮兼寅……。

　　所謂後兼是指天盤縫針而言，即寅兼艮，艮兼丑，丑兼癸，癸兼子，子兼壬……。寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八丑二癸，癸兼子是八癸二子……。

　　前後相兼兩路看，前兼是左旋，從壬兼子，子兼癸到乾兼亥是順時鐘方向左旋為一路。後兼是右旋，從壬兼亥，亥兼乾，乾兼戌到子兼壬是逆時鐘方向為一路。前後相兼是兩路，分定了兩邊安。

　　原文：卦內八神不出位，代代人尊貴，龍同水流一路行，到處有名聲。龍行出卦無官貴，不用費心力，雖合天醫福德裝，未曾見榮光。

　　簡釋：

　　八神，是四局的一路兩神、即是龍神和水神，一局兩神，四局是八神。

　　火水金木四局，每局的龍和水必須同一卦，是謂不出位，即是來龍屬金，必須坐金穴，乘金氣，而堂前水必須合流於丑庫，就稱為八神不出位。就主應代代尊貴。

　　向，新法地理術包含有向上五行，如木局自旺向午，向上五行是屬火局旺向。水流丁未是火局衰宮。古法地理術稱向，即包含了山，也就包含了七十二龍坐穴。因此，新法地理術是出卦的向同水流，而古法地理術是不出卦的向同水流。這樣可以主官貴，就到處有名聲。

　　否則，龍行出卦無官貴是自然的現象，是不用費心力的，龍行出卦而雖然合上了卦例地理術是不出卦的天醫，福德諸吉星，也不可能見榮光。

　　原文：

　　關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，機密在玄空。

　　三陽水口盡源流，富貴永無休，三吉六秀二神當，立見入廟堂。

　　簡釋：

　　天，指天盤。地，指地盤。天盤雙山消砂納水，地盤七十二龍格龍乘氣，分別陰陽一路兩神同歸於墓，立向坐穴迎生接旺，在此中就可逢富貴，翻天倒地二神出卦，招至災禍的機密（原因），就在於雌雄交會的玄空。

　　三陽水口，龍屬陽，順推水口墓絕胎為三陽水口。水屬陰，逆排水口墓絕胎是為三陰水口。三陰水口的絕宮是三陰水口的死宮，胎宮是病宮，陰從陽，陽不從陰，所以當以三陽水口為最吉。如果堂內生旺水合流於三陽水口，富貴是永無休止的，論龍論水二神有生官旺三吉峰和生旺官臨胎養六秀水朝堂，立即就可以入廟堂。

　　附錄

　　一、廣西民族出版社出版，周文錚、王振駒、鍾琳、李乃龍注釋《地理正宗》第（210）頁對《葬書》未段的釋意：

　　原文：「經曰：勢止形昂，前潤（澗）後岡，龍首之藏（頻）。鼻顙吉昌，角目（自）滅亡，耳致侯王，唇死兵（其）傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲（凹），必後世福（昌）。傷其胸肋，朝穴莫（其）哭。是以禍（福）（×）不旋日。經曰：葬山之法，若呼（乎）谷中，言（官）應速也。」

　　釋意：經書又說：遠勢低而近形高，前面有山谷，後面有山岡，是龍首藏身之地，龍形中，葬在龍鼻額大吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為穿鑿，傷及龍肋，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場。否則，報應即刻出現。經書說：葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍非常迅速。

　　二、北京師範大學出版社，廣西師範大學出版社聯合出版，王玉德編著《古代風水術注評》第（79）頁釋意：

　　原文：「《經》曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後民福。傷其胸肋，朝穴暮哭。」

　　（評）這段以龍比喻形勢，又附會禍福之事。認為，地勢欲止聚，地形欲軒昂，前有拉截之水，後有樂托之山，必有真龍蓄藏。以龍首為喻，像龍鼻龍額的地形則昌吉，像龍唇的地形可能導致兵傷。宛宛若有所蓄的地方稱為龍腹，龍腹的肚臍深曲，葬之有後福。如果葬地傷了龍的胸部和肋部，早上安葬，晚上就有悲痛之事。……

　　三、《晉書·郭璞傳》云：「……璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶，答曰：能致天子問耳，帝甚異之。」

　　作者按：千百年來，都把《葬書》中的首、鼻、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。是不符合《葬書》原來的意思。

　　（一）以《葬書》開頭說的是「乘生氣」，而結尾說的是龍頭、龍鼻子和龍耳朵是首尾未雇，牛頭不對馬嘴。

　　（二）《葬書》的主題是說「乘生氣」，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形於生氣旺而主吉昌呢？龍角、龍目、龍唇又如何能說明生氣不旺盛而主凶禍呢？既然提到了龍耳龍唇為什麼不提龍齒、龍眉、龍腮或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾巴？特別是說「龍腹」是不可能有的，只能釋意生氣旺盛形如龍腹凸起來。作為龍的山脈，龍背是指山脈的脊部，龍腹是山脊的下面部份，那就是地殼的內部或是在美國才可能找到龍腹。

　　當然，《葬書》的每句文詞，也不一定都合乎邏輯，符合客觀存在，例如「故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道。」就不完全符合客觀。但是根據《葬書》內容的科學性和文詞的秀麗來看，著者的原意很可能不是作龍鼻子龍耳的解釋。

　　四、北京師範大學出版社出版，王青編著《中國古代風水術》163頁說：「《天玉經內傳》三卷，舊本題唐楊筠松撰，此說不太可靠，」《四庫總目提要》云：「考鄭樵《藝文略》，陳振孫《直齋書錄題解》，楊曾二家書無《天玉經》之名，相傳楊幾師弟秘之，不行於世。至宋，吳見（克）誠遇真人，始授此經。其子景鸞乃發明其義，然則是書亦至宋始出，其為筠松所撰與否，更在影響之間關，特其流傳稍遠，詞旨亦頗有義意，故意理氣者至今宗之，其真偽可置勿論也。」

　　實際上，此書極有可能出於吳景鸞之手，吳氏之學直承於陳精（博），好言陰陽八卦。《天玉經》的重要特點就是以卦言風水，起首便云：

　　江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差，二十四管三卦，莫與時師話，……。

　　這些口訣，千百年來術者不能通其說，直到清朝，潘思榘作《天玉經箋》，許清奇作《天玉經注》，才根據下文推衍其大概的文意。所謂江東一卦者，即天卦，江西一卦者，即地卦，所謂南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四陽干左旋起長生者為東卦。陽數奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四陰乾右旋起長生者為西卦，陰數偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人才同為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦……。

　　作者按：原文已經說明「二十四龍管三卦「上述江東甲庚丙壬，江西乙辛丁癸」，都只有四神，而沒有八神。同時，江東八神的四個一，只有一個「一」是奇數，還有八神的「八」和四個的「四」是偶數。因此，江東卦也不能釋為「陽數奇，故曰天卦」。

　　五、清朝羅國楨撰《欽定羅經解定》，對天干黃泉，引釋《天玉經序》說：「外有大玄空以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦申庚酉辛戌乾亥壬八神，江南江北共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神，三卦分配為二父母，江東江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流順歸本卦父母，所謂江東龍來江西望，江西龍來望江東是也……。」

　　作者按：根據原文「二十四山管三卦」而區別江西江東各八神，江南江北共八神是對的。可是江東的寅甲卯乙辰巽巳丙八神中，找不出四個一，江西申庚酉辛戌乾亥壬八神中，也找不出四個二。同時雜亂了方位五行。

　　六、廣西民族出版社出版《地理正宗》、（417）頁對《楊筠松青囊奧旨》中「顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火炕」原注說：既有左行右行之分，則五行之氣分陰陽，而順逆顛倒矣。陽氣順行而生旺之運從子轉丑而行，陰氣逆行而生旺之運從午轉巳而布，二十四山各有珠寶火炕明矣。此言隨陰陽來龍及水神順逆布氣之法也。

　　（白話釋意）將五行之氣順逆顛倒，則二十四山有珠寶，如仍照原來的順逆運行，則二十四山會有火炕。

　　五行之氣既有左行右行的不同，就自然分出陰陽，從而使順逆顛倒了。當陽氣順行時，則生旺之運從子位轉到丑位而行，當陰氣逆行時，則生旺之運從午位轉到巳而布。二十四山因為五行生氣運行的順逆陰陽的不同，結局也有珠寶與火炕的不同。這條說的是來龍水神隨著陰陽而順逆布氣的方法。

　　第四節真天機賦（《玉尺經》）原本）

　　唐·楊筠松著

　　李定信撰白話解

　　原文：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審理召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

　　［白話解］首先理解一下甚麼是龍？《葬書》說：「葬者，藏也乘生氣也，夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。」又說：「土行氣行，物因以生。」還說：「土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。

　　所謂生氣，就是陰陽氣，是宇宙發生萬物的陰陽氣。其發生萬物是因「土行氣行，」即土的陰陽自我鬥爭統一發生變化而發生萬物的。同時還說明了土生生氣，生氣生水，所以水就是生氣，生氣就是土。這種土，不是化學單元素的土，而是發生萬物「五土四備」的五土，以現代話來說是具有各種生長萬物元素的土，這種土就是生氣，也就是地球。由於地殼的紋突起部分蜿蜓曲折好像蛇行，其突起部分在地理術的術語稱之為龍。

　　生氣是土和水，主要的是土，土就是龍，龍氣，就是生氣。「葬乘生氣」，要乘旺盛的生氣，也就是要乘旺盛的龍氣。

　　生氣存在於地球世界的每一個角落，因而龍也是存在於地球表層的各個空間，確切一點，非但水，是龍氣所生，就是地球本身，也都是生氣構成的。

　　地球表層的龍，概括起來是隴龍和支龍。隴龍，即是高原龍，通稱為山地龍。支龍，即平原龍，通稱為平地龍。無論是高山龍還是平地龍，要乘旺盛的生氣，首先就要察識龍氣的盛衰。

　　龍，有強弱盛衰陰陽的區別，從來龍的方向，可以鑒別龍的盛和衰。從來龍的勢，即龍的起、伏和過峽……等情況，可以鑒別龍的強弱。從明堂穴位，可以鑒別來龍的陰或陽。《玉尺經》識龍的方法，就是察識來龍的方向，以生旺方來為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來。凡屬木龍，宜從西北或東北方而來。凡是火龍，宜從東南或東北方而來。就稱之為盛龍。

　　若是金龍從東北西北而來，木龍從東南西南而來，水龍從東南東北而來，火龍從西南西北而來，那就是衰龍了。

　　此外，所謂盛龍，還要察識龍的駁換。如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或水，或火無一節參差，皆與水相合，才是真正的盛龍。也不能稱為休囚龍或衰龍。若來龍方向休囚，駁換又是不一，特別是相互克制的來龍駁換，那就不可以採用了。

　　向水吉凶，古法地理術稱向是與山聯繫的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理術稱向，除適應古法的稱謂之外，還包含有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病宮不立向。冒「楊公真傳」的雙山三合五行長生法，就是專門論向而不論山的向。如轉墓碑移大門可以化凶為吉。

　　所謂向水吉凶，就是所立向與水庫的會局，稱之為吉。否則，就稱之為凶。凡龍從東南或東北方而來，隨龍水也是從東南或東北方而來，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱為向與水合局，就是「乙丙交而趨戌」

　　凡龍從西南或西北而來，水也是從西南西北而來，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱為向與水合局。就是「辛壬會而聚辰」。

　　凡龍從東南或西南方而來，水也是從東南或西南方而來，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱為向與水相合，就是「鬥牛納丁庚之氣」。

　　凡龍從東北或西北而來，水也是從東北西北而來，流向西南而去，就是木龍所宜立的向，稱為水與向合局，就是「金羊收癸甲之靈」。

　　向水方面，有自左倒右、自右倒左的橫水向，有自前倒後的逆水向，有自後倒前的順水向，合稱為直水向，都必須從生旺方來，流向休囚方去，才稱為吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或稱為迎神背煞。否則，就是破旺沖生，稱為休囚水或凶水。

　　所謂陰陽朝應，就是以左旋為陽、右旋為陰，運用挨星格龍乘氣，消砂納水，立向坐穴。也就是《青囊奧語》的顛顛倒和《天玉經》的八神四個一和八神四個二。因此，金龍一經一緯羲不同，動不動，直得高人施妙用了。

　　原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。

　　白話解：生旺墓即是長生、帝旺和墓庫。火龍長生在寅，帝旺在午，墓庫在戌，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，因而寅午戌艮丙辛都是火龍的生旺墓三方。水龍長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，因而申子辰坤壬乙是水龍的三方。金龍長生在已，帝旺在酉，墓庫在丑，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，因而巳酉丑巽庚癸是金龍的三方。木龍長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未，乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，因而亥卯未乾甲丁的木龍生旺墓三方。

　　孟仲季是指長房二房三房，即是兄弟的老大老二老三三房的公位。攸分公位，就是長房位長生宮，二房位帝旺宮，三房位墓庫宮。

　　十二宮，是指先天十二支，即正針的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮。十二宮配屬於五行，是指七十二龍，十二宮的每一宮都配屬了金水火土木五行龍。

　　貪武破天星，是長生十二宮配天星九星的名稱，即大墓起破軍，絕胎是祿存，養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，廉貞兼病死，九星逐位奔。貪，是貪狼，即養生二宮。武，是武曲，指臨官帝旺二宮。破，是破軍，指墓庫官。這是以九星代長生十二宮命名，不是什麼地理術九星法。

　　貪武破之天星始定，是說明正針十二支宮下面配屬的七十二龍。四龍的生旺墓就是要根據七十二龍推排出來。

　　原文：人丁實繁於長生，，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。

　　白話解：長生宮是主應人丁的，官旺二宮是主應財祿的，所以長生水朝堂主應子孫綿綿。臨官帝旺水朝堂，就主應財祿豐盈。

　　原文：貪富貴則棄生朝旺，固續嗣則背旺迎生，破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。

　　天罡犯貪狼之位，難招半子這榮。生來會旺，聰明之子方生。旺去沖生，縱有富貴徒然。旺來迎生，富貴之期聚至。生來破旺，雖有子而亦何為。

　　白話解：貪富貴，是說以富貴財祿為主要需求，就要放棄長生水，即不要求有長生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是專圖後嗣，不要求財祿，則可背旺水，即不需要帝旺水朝堂，而需求長生水朝堂。

　　格龍乘氣，立向坐穴，必須以七十二龍為主，而水從之。否則，召瑞反招煞，邀福反遭禍。若是墓庫水朝堂而流向帝旺宮而去，就是墓水衝破帝旺，主應喪絕後代，即是有成材之子，也是身無一命之寄（喪成材之子）。天罡，在二十四天星，辰宮是天罡星。這是指墓庫宮位。若是墓庫水朝堂衝破養生宮，即衝破長生，難招半子之榮，就連女婿也不可能有的。

　　長生水源遠而朝穴近於帝旺水，即生水先朝旺水後至，稱為生來會旺，而合流於墓庫，非但主發人丁，同時並發財祿，更主出聰明之子。若是旺水朝堂衝破長生宮，稱為旺去沖生，雖然主發了財祿，絕了後代也是徒然的。

　　若是帝旺水先朝堂迎來長生水，合流墓庫，非但大發財祿，而且也主發丁，富和貴立即就可到來。若是長生水朝堂衝破了帝旺宮位，稱為生來破旺，就主應退財和貧窮，雖然有子也沒有什麼作為的。

　　原文：未離胎而妖折，皆因衝破胎神。方出世而亡身，蓋為擊傷生氣。冠帶失超齡之男，臨官喪成材之子。貪狼步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷何堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫亂可羞。

　　白話解：未離胎而夭折，即是婦女懷死胎，就是因朝堂水衝破胎宮，若產後死亡，就因為水沖長生位。來水衝破冠帶，就要夭折十歲左右的男孩。若是水沖臨官宮位主損成材（三十歲左右）的男子。養生水朝堂而流向墓庫，非但主發人丁，而且還主應壽長百歲。若是墓庫水倒沖長生宮，則丁眷也不堪設想了。

　　四敗，是金龍敗午，木龍敗子，水龍敗酉，火龍敗卯，即是四龍的沐浴宮位。若是沐浴水流向長生宮，雖然是發人丁，也是母明父暗，即是產私生子。

　　若帝旺水流向沐浴宮位，恐怕居官也是犯淫亂而是可羞恥的。

　　原文：遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。雌雄路遇，晚景榮華。眷屬同情，家門孝義。情而遇亢，呂望八十方際會。交而不及，顏回三十早亡身。秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還屍。

　　白話解：據李三素公釋：陽差陽錯釋於造命賦，其意是乙辛丁龍遇甲乙水口，甲乙水口就是陰差，因為甲不是乙辛丁龍的夫，所以主克夫之應，若甲龍遇乙辛丁水口，就稱為陰錯，因乙辛丁不是甲龍的妻，所以有傷妻的應驗。這種釋意不適當，在郭楊曾古法地理術是龍無乙辛丁癸，水無甲庚丙壬。甲是甲卯，是金龍水口。乙，是乙辰，是水龍水口。若以乙辛丁論龍，辛龍水口是乙辰。怎麼遇甲乙水口是陰差呢？丁未正是甲龍墓水口，怎麼稱為陰錯呢？

　　古法地理術認為甲庚丙壬龍也，乙辛丁癸水也，龍為陽為夫，水為陰為妻，甲與癸交，庚與丁交，辛與壬交，乙與丙交，稱為夫妻相配。所謂陽差，是沒有隨龍水，而系本龍水口。所謂陽差，是水口有隨龍水而非本龍。如格龍為木龍穴，而水口是丁未，欲沒有隨龍水，就屬於陰錯。主傷妻。若有隨龍水流丁未，而格龍非木龍，就為之陽差，主克夫。

　　順水朝向，生水自右倒左為陽為雄，旺水自左倒右為陰為雌而合流於墓，就稱為雌雄路遇，主應晚景榮華。

　　龍自起祖到入首，或金或木或水或火，只有一卦與水口相合，其它卦的生旺位適值本卦的衰病死宮，而又不破旺沖生，稱為眷屬同情，主應家門孝義。例如駁換數和入首是火龍，而水口是辛戌，其它數節是金龍，則火龍的衰宮丁未，是金龍的冠帶。病宮坤申，是金龍的臨官。死宮庚酉，是金龍的帝旺。墓庫辛戌，是金龍的衰宮，因此金龍又值秀水，又不沖生破旺，就稱為眷屬同情了。

　　所謂情而過亢，是本龍水口本宜出墓庫，而是水流絕胎宮，如木龍水出坤或庚酉，就是情而過亢，稱為呂望八十方際會，年老才可得到富貴。所謂交而不及，是水口在絕宮而扦為臨官宮位，如水龍水口在絕宮巽巳，而扦火龍穴位，以至辛戌為交而不及，衝破臨官，主應三十而亡身。

　　秀水來，是指養生冠臨胎任何一條或數條秀水朝堂，而流破帝旺宮，是謂秀水來特朝破旺，主應居官而在任內還屍回家。

　　原文：知房分之榮枯，品三房之等第，禍福輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先後，故孟兄實位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊。三子位當叔秀，病死墓絕同途。是以迢迢生水貫天罡，不獨長房毓秀，曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

　　白話解：本節是敘述房分榮枯，長生方的山高秀麗而秀水朝堂，主應長房得福。帝旺方的山高水秀朝堂，主應二房得福。墓庫方的峰麗水秀，主應三房得福。而不是專指生旺墓三宮而言，長生方包括了胎沐養生四宮同斷，帝旺方包含了冠臨衰旺四宮同斷，墓庫方包含了病死墓絕四宮同斷。所以孟仲季三房的榮枯是品生旺墓三方的等第。

　　但是生方山高水秀，而旺墓二方不拱，就是急髮長房榮福。旺方峰麗水秀而長生墓庫二方不拱朝，就急發二房，生旺二方落空而墓方得位，就主應三房得福。

　　若是生方被水衝破，先是長房遭災，若旺方被水衝破，主應二房遭殃，生旺二方水流於墓，主應小房先災。

　　若是長生水朝堂流歸墓庫，是謂生水貫天罡，不單獨是長房毓秀，二三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓庫，是旺神歸庫，非但二房得福，一二三房都是均榮的。

　　根據河圖，房分多的，以一四七屬長房，二五八屬仲房，三六九屬季房。

　　原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉。更以六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖至，應見合室遭刑。

　　白話解：長生水和帝旺水同時朝堂，合流於墓，主應人丁財祿共發，而且房分均榮。若是長生水或是帝旺水是從六秀方，即生旺冠臨胎養方來的，主應滿門都穿朱紫袍服，若是從六秀方來的水而在墓方朝堂，那就是主應全家都遭刑災。

　　原文：若看龍之入首，須看水之源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。

　　白話解：看龍的入首，必須看隨龍水的源頭，即是看少祖山。

　　天干位上宜來，是指朝堂水有自天干來上堂的，但須防其破旺沖生。因為古法地理術納水是用縫針雙山，雙山的天干地支是同一宮位，有從天干朝堂，也有從地支朝堂的。天干位來的水，不要破旺沖生。地支位上宜去。若是並不是說天干位上就不宜去。地支隊位上去的水，要切忌朝歸。因為去方是休囚，只宜去而不宜朝歸，即是不宜朝堂。

　　天機賦和逐吉賦是郭楊曾地理術消砂納水的主導，以七十二龍挨星為主，運用縫針雙山進行消砂納水的。八干四維和十二支（地盤）都有此吉彼凶的分別。就此地盤同一干支或四維而言，在不同的局就有不同的吉凶。例如後文說：「少年蜚聲科第，必見水來寅甲。」但未段又說：「寅甲水朝，那堪疾病纏身。」同時寅甲水朝，其吉凶就各巽了。`縫針雙山乾地支是與正針十二支宮同宮的，納水是天干地支一樣看待。如果認為朝堂水天干位上宜來，而地支位上宜去，那就錯誤了。

　　原文：小赦文進，則貢福於小男，大赦文進，則福臨於仲子。四柱有情，長房應福，寅申水至，孟房遭凶。

　　白話解：小赦，即冠帶。大赦，即官旺。文，是秀麗的意思。小赦文進，就是金龍的丁未水，木龍的癸丑水，水龍的辛戌水。火龍的乙辰水，凡冠帶秀水朝堂是主應小男發福。

　　大赦文進，是指金龍得庚酉水，木龍得甲卯水，水龍得壬子水，火龍得丙午水，主應福臨二房。

　　四柱有情，是說金龍得巽巳水，木龍得乾亥水，水龍得坤申水，火龍得艮寅水，這四柱長生水朝堂應長房得福。

　　若金龍得艮寅水，木龍見坤申水，稱寅申水至，同推水龍得巽己水而火龍得乾亥水，那就是墓絕煞水朝堂，主應大房遭凶。

　　原文：是以庚甲朝堂，腰帶金印。丙壬到局，身卦紫衣。

　　白話解：庚甲朝堂是指金龍帝旺庚酉水，木龍的甲卯水。丙壬到局，是指火龍的丙午水，水龍的壬子水朝堂，都是縫針天干水到堂帝旺氣初旺，因而主應腰帶金印身卦紫衣。

　　原文：少年蜚聲科第，必見水來寅甲。官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬為外任之司，巳丙為內印之職。

　　白話解：水來寅甲，是指木龍艮寅甲卯二水。申庚，是指金龍坤申庚酉二水。亥壬，是指水龍乾亥壬子二水。巳丙，是指火龍巽巳丙午二水。都是臨官帝旺水。主少年聲名大振於科第，或榮為侍郎、外任、，內印之職。其義與上文同，唯上文限於天干水朝堂。

　　原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元之尊，亥聯寅甲巽庚，代應將相之權。

　　白話解：酉巽是指金龍的巽巳庚酉二水，是生旺水又為女卦，所以主發聰明之女。震庚是金龍的胎旺宮位，都屬陽剛卦，所以主產威武之男。

　　艮丙巽辛交應，是指火龍得艮寅丙午巽巳，即長生臨官帝旺三水朝堂合流於墓庫辛戌而會局，所以主魁元之尊。而財祿豐盈，房分均榮。

　　亥聯寅甲巽庚，是金龍立亥山（亥山已兼壬丙辛亥金穴）而得甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流絕宮艮寅，因金主鋒兌，所以應將相之權。

　　原文：元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。

　　白話解：七十二龍庚辰結穴，庚酉水朝堂稱為元辰水，主功名白手可得。

　　垣星，本主於天星三垣，這裡作冠帶臨官帝旺三秀水入局合流墓庫，稱垣星入局，主立霸封侯。

　　原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而威武英雄。戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，悠揚清澈，女反貞賢，子午必遭軍賊，源流清脈，偏官武職，乙辰水至而投河自溢，丙丁水來而壽考無疆。

　　白話解：震庚，是指木龍甲卯水，金龍庚酉水，也是天干水朝堂，系雙山初旺水為官旺猛烈之方，主應富堪敵國。

　　巳丙是火龍的臨官帝旺水朝堂，得官祿於炎威之地，所以主威武英雄。

　　戌乾是火龍的墓絕宮，為休囚煞方，戌乾水朝是鼓盆之煞。

　　砷申是木龍的絕宮，墓絕水龍是老陰之位，稱為寡宿之星。

　　卯酉，火龍卯水，水龍酉水，是沐浴水，本犯邪淫，若是悠揚清澈，就不主邪淫而反為貞賢了。

　　子，本是木龍沐浴，午，本是金龍沐浴。子若見於

　　水龍，午若見於火龍，即源流混淆而清其脈，反為武職。

　　乙辰水為水龍墓庫水，水龍煞水到堂，所以主投河自溢。而丙丁欲是火龍帝旺水，處於南極星，所以主壽考無疆。

　　原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。

　　白話解：赦文，是指冠帶臨官帝旺三秀水，三秀水和沐

　　浴水朝堂，稱為赦文帶桃花，主淫亂而難乘清白之風。

　　六秀，指官臨生旺胎養六水。曜氣，是指病死墓絕四水，

　　六秀水和曜氣水全來朝堂，就主應出強盜之輩。

　　原文：少年橫死，必犯黃泉，流通四庫，婦女撐家。

　　白話解：這裡稱的黃泉是四龍的四死方，不是四經五行

　　的天干黃泉（庚丁坤上是黃泉……）和地支黃泉，而是金龍的壬子宮，木龍的丙午官，水龍的甲卯宮，火龍的庚酉宮若死宮水朝堂衝破生方，就主少年橫死，即是出短命鬼若水火金木四龍的朝水是流歸墓庫，就主婦女當家作主。

　　原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則難產虛勞。戌乾辰巽水臨，則目盲暗啞。寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣會，而火災立至。申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺，是故方位這純雜，有此吉彼凶之應也。

　　白話解：寅申巳亥，寅是水龍病宮，申是火龍病宮，巳

　　是木龍病官，亥是金龍病宮，病水朝堂，主瘟火產難虛勞戌乾是火龍辛戌乾亥墓絕宮，辰巽是水龍乙辰巽巳墓絕宮，墓絕水臨，則主瞎子啞巴。

　　寅甲是水龍的艮寅甲卯病死宮水，所以主瘋疾纏身，即長年累月生病。

　　委亢纏帚，是指上述敗水朝堂像曲曲老是纏掃帚樣的不放鬆，就是主持刀刎頸。

　　因此，方位的純與雜，就有正確合法的，就是吉利，錯誤不合法的就要遭凶。

　　第五節逐吉賦（《玉尺經》原本）

　　唐·楊筠松著

　　李定信白話解

　　原文：賞聞英雄豪傑，實鍾岳嶺之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應致富。

　　白話解：自古以來，凡是出英雄豪傑的地方，都是鍾了峰巒的靈氣。富貴榮華的人家，就是因為山川的秀氣，所以來龍固然有從生旺方來的清秀的盛龍，有從休囚方來的衰龍的區別。在周圍挺立的群峰，難道就沒有吉與凶的不同嗎？有的居於乾坤艮巽的四維之地，也有居於生旺官臨胎養的六秀之方，假若都是尖齊高聳秀麗的峰巒，君子是可以得到官位的，從然是低小而是方圓挺秀，一般庶民也可以因而致富。

　　原文：馬陷祿空，虛名虛利。艮丙交峰，登科甲第。

　　白話解：《周易象傳》［離為馬］即午為馬。是火龍的帝旺宮位。祿，是火龍的臨官位。臨官帝旺在縫針雙山，火龍是巽巳丙午，水龍是乾亥壬子，金龍是坤中庚酉，木龍是艮寅甲卯。馬陷祿空，凡屬臨官帝位的峰巒低小而不秀，就主應虛名虛利。

　　艮，是火龍的長生宮。丙，是火龍的帝旺宮。長生帝旺在縫針雙山，火龍是艮寅丙午，水龍是坤申壬子，金龍是巽巳庚酉，木龍是乾亥甲卯，艮丙交峰。是火龍艮丙，水龍坤壬，金龍巽庚，木龍乾甲交峰，就主應登科甲第，即名登榜首。

　　原文：丙午丁秀拔，獨佔乎魁元。坤母峰高起，幸題名於榜尾。

　　【白話解】丙午丁是離卦的三山，是火龍帝旺，水龍帝旺，水龍帝旺卦是坎卦壬子癸，金龍兌卦庚酉辛，木龍震卦甲卯乙，是南北西東，火水金木四大旺卦，火龍離、水龍坎、金龍兌、木龍震四卦的三山秀麗拔萃，主應獨佔魁元。

　　坤母，是金龍的官祿宮，即是金龍坤峰、木龍艮峰、水龍乾峰、火龍巽峰。坤母峰雖然是高起而不秀麗，主應榜上題名於榜尾。

　　原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。薦元官貴投空，應是才高不第。

　　白話解：天太兩峰，是主於天星說，在帝座的左右二峰，即明堂青龍白虎方的二峰，天，是天乙峰。太，是太乙峰，如果天太兩峰低陷不起，主應沒有貴人扶持，即得不到朋友的幫助。又若這兩峰高聳而方圓秀麗，那麼就有貴人扶持了。

　　薦元是冠帶宮位，官貴是臨官宮位，薦官都是指縫針雙山的干維而言，即金龍的丁坤二峰、木龍的癸艮二峰、水龍的辛乾二峰、火龍的乙巽二峰，如果薦官這兩宮位沒有峰巒而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。

　　原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發四維之氣，而功名垂手。太微臨御，南極星輝，金皆步武，玉殿傳書，薦元催六秀之官而丹墀獨對。

　　白話解：《周易·說卦傳》：「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」乾馬、坤牛、艮狗、巽雞，即乾宮有天馬山，坤宮有天牛山，艮宮有天狗山，巽宮有金雞山。喧天、望月、依市、鳴闋，是說這四宮的山峰高聳秀麗壯觀，主應功名垂手可得。

　　二十四天星，太微屬丙，南極屬庚，玉殿屬辛，丙丁庚辛是金龍的西南和正西方，是臨官帝旺方，薦元是貴峰的稱謂，即是丙丁庚辛四峰處於金龍的西方，是臨官帝旺方，主應催官而丹墀獨對。皆上地為墀，以丹塗地為丹墀，這裡是說做朝官的意思。

　　李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，居金龍之局，此乃坐天馬而向金雞，犀牛右雇，而天狗左卧也。或曰金龍乾方入首，衰病之地如何主貴？曰：審氣篇云：「到頭囚謝旺神聚，而財源悠宜，入首衰微生水會，而人丁可救」。向巽生方有金雞鳴闋，是生方高聳旺人丁也。官祿方有犀牛望月，是官祿峰高起，官即至也。艮左墓絕方是水口山，如虎回頭，不許眾山過也，四維之山有此形勢，夫何而不貴！

　　原文：巽見辛為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮，食萬鍾之祿，再逢乾震同朝，聲名王謝可儔。（按：不是原文：六朝王謝世為望族）

　　白話解：巽，指巽木龍，即七十二龍己巳龍。辛，在縫針雙山是辛戌，木龍的養宮，木龍辛峰秀麗高聳獨朝，主出文道之士，如古代秀才之類。乾是木龍長生，艮是木龍臨官，若己巳木龍入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高聳秀麗同朝拱，就主應大發富貴。

　　推論，若七十二龍庚戌金龍入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰，丙寅火龍入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龍入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高聳秀麗，同樣主應大發富貴。

　　丙，指壬午木龍。艮，木龍臨官宮，木龍遇臨官峰高聳秀麗，主應食萬鍾之祿，乾，是木龍長生。震，是木龍帝旺。木龍除艮峰高聳而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富貴的名聲就可如同王謝二丞相了。

　　原文：勃興滿握重權於巽亥，震庚奮武北南，面於坎離。

　　白話解：巽，指壬午木龍，亥，指壬子木龍，震庚奮武，是指木龍的胎宮庚，帝旺宮震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面於坎離，壬午龍震庚奮武於南面於坎，帝旺宮震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面於坎離，壬午震庚奮武於南，而面於坎，壬子龍，震記錄庚，帝旺宮震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面於坎離，壬午龍震庚奮武於南，而面於坎，壬子龍，震庚奮武於北，而面於離，就主應滿握重權的大貴人。

　　原文：是故水主興隆，殺曜變為文曜。龍身微弱，牙刀化作屠刀。

　　白話解：此節是說明水和砂的位次關係，地理術以龍水主吉凶為主，若有主興隆的秀水入朝，就是有凶砂也變為吉砂。若是龍身微弱，牙刀化作屠刀，是吉的砂水也不起作用。

　　原文：庫櫃落於艮丙，富堪故國，娥媚見於巽宮，女色傾城。

　　白話解：艮，是火龍的長生宮。丙，是火龍的帝旺宮，若艮丙二官都有尖齊方圓像庫櫃樣的秀峰高聳，主富可以敵國。

　　巽是火龍的臨官宮，若巽峰高聳像娥媚的秀麗，主出容貌傾城的女郎。

　　原文：發文筆於巽辛，在坤申為詞訟之凶。頭旌旗于震庚，在子午為劫盜之資。

　　白話解：文筆，指峰形尖齊像文筆，巽，是水龍的絕宮。辛是水龍的沐浴宮。坤申，指坤宮的甲申龍，巽辛二峰雖然像文筆樣的秀麗高聳，但是在坤宮甲申水龍就是絕敗二峰，主應詞訟之凶。其它各龍的敗絕二峰雖像文筆，同樣也主詞訟之凶。

　　震，指木龍。庚，指金龍。如果有像旌旗樣秀麗的山峰，在木龍是子方，在金龍是午方，木龍敗子，金龍敗午，都是沐浴方，所以在子午主應劫盜。水龍敗酉，火龍敗卯，所以水火龍在酉卯方也是主劫盜之資。

　　原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反遭殺身之害。龜鶴琴劍，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多為先聖之輩。

　　白話解：六秀，就胎養生冠臨旺六宮，即金龍的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宮。木龍的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宮。水龍的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宮。火龍的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宮。

　　消峰是以干維主，如六秀宮的干維峰，好像劍戟牙刀，就主應大貴。如果出現於四龍的八煞之方，即四龍的二墓絕，就主應殺身之害。

　　三吉，是指長生、臨官、帝旺三方。金龍的三吉是巽坤艮，木龍是乾艮甲，水龍是坤乾壬，火龍是艮巽丙。這三官的峰巒如像龜鶴琴劍，主出清雅之士。

　　丑未，指四龍的墓庫，即水口。坤申，指金龍的臨官宮，通指四龍臨官宮。若是龜鶴的峰巒見於水口，而琴劍的峰巒又聳立於臨官宮位，就主應出聖賢的人了。

　　原文；掀裙舞袖，不堪於沐浴之方，偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

　　白話解：沐浴之方，即金龍丙，木龍壬，水龍庚，火龍甲方。如沐浴方的峰巒形像掀裙舞袖，主應婦女淫亂。

　　黃泉之地，就是四龍的四死宮，即金龍壬宮，木龍丙宮，水龍甲宮，火龍庚宮，如此黃泉之地有形似偃月卧屍的山峰，就主應少亡橫死。

　　原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。

　　白話解：八曜，即八煞方，四龍的四墓絕，即金龍癸艮，木龍的丁坤，水龍的乙巽，火龍的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂，主應殺身之禍。乙辰，指四龍墓庫水，如果八煞方的山遇刀形的峰巒，又加上墓庫水朝堂，就主應懸樑投河的厄運。

　　原文：水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

　　白話解：坤申，是火龍的病方，水龍是艮寅方，火龍的乾亥方，木龍是巽巳方。如果病方的朝應砂像水瓢盂缽，主出僧尼乞丐。

　　鬼牛寅甲，指水龍的衰病死方，即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龍丁未、坤申、庚酉三方。金龍是辛戌、乾亥、壬子三方。木龍是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫蘆，主生固疾。

　　原文：峰高獨立南離，定有回祿之殃，印星如當日馬，必遭鼓目之災。

　　白話解：南離，指木龍死方丙午，同時指金龍死方壬子，水龍死方甲卯及火龍死方庚酉。如果死方的峰高而是獨立，形似孤峰。主遭回祿之殃，即遭火靈。

　　印星，其形像印章的峰或土堆。日馬，指午方午時，日當午時是最明亮，光線最強，而被印章形的峰巒遮掩失明，就主應出盲人。

　　原文：三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢，縱數百步亦不為疑。

　　白話解：三吉凌雲插漢的峰巒，是以尖齊高聳方圓秀麗來辯別它的吉凶，不是以朝穴的遠或近來辯別吉凶的。只要峰巒所佔宮位合法而合自然景觀，遠至十餘里或數十里，近在數百步，都是同樣的主應吉凶，沒有遠近的區別。

　　原文：只喜愛幸於迢迢，大忌暗藏於隱隱。露出顯赫，賓主識心，面面有情，方為奇貴。或抱頭側面，既非忠厚之峰，閃跡抱蹤，必是險邪之輩。輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見。雇之在後，逐之而不忌。此則君砂合聚，所主吉凶各有異應也。

　　白話解：穴前明堂朝應的峰砂，要求清晰明朗，最忌模糊不清，而且要賓主識心，周圍峰砂向穴位圍聚，不要走向水口，要面面有情，這樣的朝應峰就算是奇貴。

　　朝應峰砂要求端正大方，不要抱頭側面，躲躲閃閃，輕微瑣碎，而主應不忠實奸險邪淫。也不要瞻之在前而看不清，視之在後又追不著，像這種峰砂就主應出盜賊，凡屬似山非山、邏列在左右，星散周圍的都不是吉砂而是凶砂，因此，明堂合聚的諸峰有此吉彼凶的區別。

　　第五章形法

　　i。形法的概念

　　晉·郭璞《葬書·原著》說：「勢為難，形次之，方又次之」。其中說的勢與形，合稱為形勢，審形，察勢的實踐方法，就稱之為形法。

　　何謂勢？《辭源》「行動之力也，力奮發之甚者，皆曰勢。」即是事物運動變化之力，即事物運動變化中所表現的形態，就稱為勢。如《葬書》說的龍的運動變化形態「若水之波，若馬之馳」的波與馳。說水的運動變化形態「忌乎湍急」的湍急，「顧我欲留」的欲留。波、馳、湍急、欲留，都是勢的形態。一句話，所謂勢，指的是事物的動態。

　　何謂形？《辭源》「形象也。容色曰形」。即是事物表現的形象和容光顏色。在中國風水領域，如龍脈的「禽伏」，「蜂腰鶴膝」。峰巒的「尖齊高聳」，「方圓秀麗」。水的「之玄屈曲」。「攸揚清沏」。「山環水抱」……等等，都是屬於形。一句話，指的是事物運動變化的靜態。

　　那麼，事物的運動變化，「動者為勢，而靜者為形」，就是勢和形的概念了。但是，在中國風水領域，對勢與形如此的認識是不夠確切的。只要我們站在明堂內去直觀一下周圍的峰巒，所看到的都是形，而沒有勢了。因為周圍環抱的山脈或峰巒都是靜態。

　　因此，東晉郭璞對於風水的勢和形，另外下了一個定義，就是《葬書》中說的「千尺為勢，百尺為形」。即是說，龍脈從遠方奔騰而來的，就稱為勢，而在近處所看到的都稱為形。只有你參加了風水實踐才可體會得到風水鼻祖郭璞對風水研究的深刻了。

　　何謂形法？

　　形法也通稱形勢，巒頭或巒體。《辭源》載：「堪輿言，專以形狀定吉凶者謂之巒頭，與理氣相對稱。」不錯的，形法中的勢，也要通過形狀來表達，因而合稱勢和形，而稱之「形法」，而不稱為「勢法」，也是這個道理。

　　所有中國風水形法的內容，都是通過肉眼的直接觀察來實現的，因此，形法也可稱為直觀法或感性認識法。

　　形法者，中國風水實踐中，直觀「千尺之勢，百尺之形」之法也。

　　第二節形法的範疇

　　中國風水形法，包括了勢與形。勢，是龍從遠方來的運動變化情況，是龍內在生氣運動變化的表現形態。形，生氣靜止運動變化暫時生物的表現形態，我們為陰陽宅選址點穴主要是取得陰陽宅的良好條件。所謂良好條件有兩個，一是陰陽宅基地（穴場）的內在條件，稱之謂內氣，一是陰陽宅基地（穴場）的環境條件，即是外在條件，稱之謂外氣。因而中國風水術的手段是內乘龍氣，外接堂氣。內乘龍氣是內氣，外接堂氣，就是外氣。

　　內乘龍氣的直觀方法也有兩方面，一是直觀生氣的來源是否旺盛，這就要審龍的來勢，古人稱之謂審龍，通稱為龍法。二是直觀生氣的聚集情況，即是前述的生氣靜止生物的情況，古人稱之謂點穴（選地），即是穴法。

　　外接堂氣，指的就是陰陽宅的環境氣，其中包括了自然環境氣和社會環境氣。在古代陰陽宅的環境。沒有現在的複雜，對陰陽宅的影響大的，主要是陰陽宅周圍的自然環境，即山和水。直觀山的方法，古人稱之為峰法或砂法。直觀水的方法，古人稱之謂水法。因而形法的範疇，概括為龍法、穴法、砂法和水法四種直觀法。

　　其實，乘生氣是乘五土氣和水氣，五土氣就是龍氣。因而龍法、穴法和砂法都應歸類為龍法。因為穴法是直觀龍運動變化的靜止法。砂法峰法，也是直觀龍運動變化的靜止法。峰或砂都是龍從遠方奔騰而來到近外成形的。即是說峰或砂的後面也有勢法，由於峰和砂的勢，不會直接影響陰陽宅的吉凶關係，因而峰或砂就不論其運動的勢而單獨論靜止的形，而稱為峰法或砂法。

　　無論是龍法、穴法、峰法和水法，都是相互聯繫為陰陽宅服務的，因而既是分為四個課題，那就都可稱為穴法，或總稱為贛州楊筠松風水術法。（福建之法是以銀河系的北斗七星為理論基礎，故而沒有形法只有天上的星法）

　　第三節形法的由來

　　生氣的內在對立面是五土和水，即是所有元素和水，或土和水。元素和水，是具體的物質，更可通過試驗的方法，來認識它的存在。可是要認識它「行乎地中」即運動變化於地（球）中的生氣，是不可用直觀方法來認識它內在的運動變化情況。

　　我們要認識它的運動變化情況，首先就要了解它的運動變化規律。

　　（1）郭璞《葬書·原著》說：「生氣行乎地（球）中，發而生乎萬物。」因而地球世界的萬物都為生氣的運動變化所生。故而生氣的運動變化是永恆的，牛頓定律也說明了「動者恆動」。

　　（2）生氣發生萬物，是由地球內在的生氣，發而生地表的萬物，因而生氣的運動變化規律，除永恆的向前運動變化外，同時是向上運動變化的。

　　由於生氣向上運動變化，就形成了地球表層的高峰，作用力愈大，山峰就愈高，山峰的高低與生氣的作用力大小是成正比的。

　　由於生物由下到上，由近到遠的向前運動變化，就形成了山脈的高峰和其延伸。

　　（3）地球世界作用力最大的，是地心吸力，地心吸力也屬於生氣的範疇。假設把它分為兩個不同的概念，地心吸力的作用力是向地心的，即是向下的，而生氣生萬物的作用力是離心的，是向上的。因而生氣生物的作用力，遠遠的超過地心吸力的作用力。故而生氣運動變化的規律是一、永恆的，不斷的運動變化。二、它的方向，是向前向上。三、是地球世界作用力最大的，地球世界即生氣的世界。

　　這種現象，中國地質學家李四光（1889-1971年）研究發現，創作了「地質力學」，用力學的觀點，探索地殼運動的現象。其《地質力學》就是生氣運動變化的作用力學。（按：李四光字仲揆，湖北黃岡人，曾任北京大學地質系教授，中央研究院地質研究所所長）

　　據此，地球表面的山脈岡阜丘陵，即是地球內在生氣運動變化在地表的表現形態，在地球表面，沒有理想的平地。這些山脈岡阜丘陵，在中國風水術統稱之為龍。

　　再者，生氣是「土生氣，氣生水」的，凡屬生氣旺感的龍脈必定里隨龍水。故而楊筠松風水術，要知道生氣運動變化的情況，就是察審龍脈和其隨龍水的勢與形。這就是形法的由來。

　　第三節論龍

　　郭璞《葬書》乘生氣的內乘龍氣，是中國風水術主要的課題，即是大家說的「尋龍點穴」，其實是先點穴後尋龍。在陽宅稱為選址，在陰宅稱為點穴。

　　由於山脈是地球內在生氣運動變化在地表的表形態，它變化多端，碗延曲屈，其形態，好象龍，所以把山脈稱之為龍。

　　中國人心目中的龍，是至高無上，古人把帝王比擬為龍，如皇帝穿的衣服稱為龍袍，觸怒了皇帝，稱為觸怒龍顏。它可以騰雲駕霧呼風喚雨左右一切，中國風水把山脈稱之為龍的重要性，就可想而知了。

　　關於中國風水形法的書籍，雖然是很多，但沒有理法的多而複雜，因為理法的書是理性認識，每個人有每一個人的思想意識，共一事物，各個人的看法是不相同的，此為理法風水書所以複雜的原因之一，其次由於理不是直觀的，是無形可見的，可以憑主觀亂說一通，信口開河，特別是所謂「大儒」，像朱熹的高弟子蔡元定，撰的《發微論》，文章秀麗，頭頭是道，誰也不能說它一個「不「字。可是閱讀一遍，將一無所得，對風水知識撈不到一點油水。他如道凈和尚的《入地眼》。蔣大鴻的《天元歌》……等。都是信口開河，若對中國風水外行的人，誰也不知道他是亂說甚麼？

　　龍法到不然，山脈到處有的是，是眾所周知的。它起高峰，你不能說它是低峰。形如之玄曲屈，你更不可能說成為「硬直「。水的攸揚清徹，你也不可能說成是混濁污穢，只可能節外生枝和錦上添花。

　　中國風水形法書的論龍，大都是節外生枝錦上添花。所有形法書，都是從昆崙山起，我認為沒有必要，除在昆崙山點穴尋龍外，若在其他地方點穴尋龍，根本就與昆崙山不發生任何關係，又如前述徐繼善《人子須知》論龍，所謂太祖山與少祖山，根本就沒有辦法臨場分清。甚麼父母山，孕育胎息山，特別甚麼蝦須，蟬翼，就是節外生枝。在龍的分支方面，有大幹小干，大支小支，支中有干，干中有支，而且還有什麼旁正。道理說得很客觀，可是到山尋龍，你能知道什麼大幹小干？那條龍脈是干中之支？支中之干呢？這不是等於說空話嗎？

　　龍（山脈）是有分支的，只可以分為干龍和支龍，或稱主支和分支，或稱干脈和支脈。不要搞得那麼複雜，作者既花盡了腦汁，又浪費了時間，讀者閱讀得頭暈眼花，結果沒有一點心得。

　　一．太祖山和少祖山

　　要明白或區別什麼是太祖山少祖山，首先要明白主位。

　　中國風水對山脈（龍）的概念，或者稱為範疇，認為整個地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不佔地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎？漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢？那只有一座山，那就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰（二十年代）。那全地球只有一座太祖山，其餘的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，不以主位而定，是無法定名為太祖山和少祖山的。

　　其次要明白內乘龍氣和外接堂氣的關係。

　　關於內乘龍氣，郭璞《葬書》說：「原其所始，乘其所止」。原其所始的山，就是少祖山。怎麼是原其所始呢？穴前隨龍水的源頭的山，就是該穴的少祖山。而且必定有分支，一般來說是比較高大，但也有前峰或後峰較為高大的。

　　陰宅墳墓風水，由於其所佔面積小，不會跨龍建築，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。

　　陽宅風水則不然，未跨龍建築的，只有一座少祖山，跨龍建築的大陽宅，如工廠等，無論是跨龍多少，以隨龍水而定，每條隨龍水有一座，如有二或數條隨龍水，就有二至數座少祖山。

　　群體聚落陽宅，如鄉村．集市．城市等，有的陽宅建築佔了整個明堂，那麼，明堂內所有隨龍水源頭的山，都屬於聚落的少祖山，其中每座陽宅堂前的隨龍水，源頭山就是各該座陽宅的少祖山。

　　總的說來，凡屬內乘生氣的祖山，都稱之謂少祖山。

　　外接堂氣，即郭璞《葬書》說的：「外氣所以聚內氣」的外氣。指的就是陰陽宅的周圍環境。以現代來說，周圍環境包括了所有的自然環境和社會環境。在古代指的陰陽宅周圍羅城及羅城內明堂的所有山和水。直接影響陰陽宅的，也即與人發生風水關係的，就是山和水的自然環境。所有這些山和水，都相互為內氣和外氣，陰陽宅建築地（穴場）的來龍和隨龍水自稱為內氣，其餘都屬外氣的範疇。外氣，其隨龍水最長最遠源頭的山，或明堂羅城諸水源頭最遠的山亦即羅城諸山共有的祖山，就稱之為該穴場的太祖山，換句話，就是內氣和外氣所有的山和水，都是來自太祖山。

　　有許多城市，特別是多水口群體陽宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如廣州市的東江源頭太祖山和西江源頭太祖山。

　　其實，太祖山對風水價值是無關緊要的，對堂氣（外氣）的要求是穴場望得見的峰巒，要尖齊高聳，方園秀麗而得位，如此遙遠的太祖山，沒有必要去審察。籍此以明白其名稱而已。要嚴格的合乎邏輯的說起來，太祖山只有一座，那就是穴場和朝應峰砂，即內氣和外氣所有的山脈都是源於太祖山。

　　二．干脈與支脈

　　或稱干龍與支龍，正龍與旁龍，主龍與分龍，母龍與子龍，都是指這兩種龍脈，為了區別《葬書》中說的隴龍與支龍。這裡就稱為干脈與支脈。《人子須知》中說的大幹小干，大支小支，支中有干，干中有支，是筆糊塗賬。在漫漫的山脈海洋中是沒有辦法來認識或區分的，只要你到實地上山臨場勘察，縱然爬了一整天的山，恐怕也找不到哪條是干龍？哪條是支龍？什麼龍脈是支中的干？什麼龍脈是干中的支

　　所謂干脈，就是由少祖山直通穴場或宅基地的山脈。從干脈身上的分支，即是不能夠通向穴場或宅基地的山脈，都屬於支脈。其判定並不是一件不容易的事。

　　風水先生常說「尋龍點穴」，這是一句千百年來的外行話，真的去尋龍，漫漫龍海，到哪條龍上去尋龍？哪條龍上才有穴可點呢？只有在明堂先察堂氣而後點穴選址，然後由所點穴的入首龍起，逐節以八字分水的方法去尋龍找少祖山。由入首龍直達少祖山的龍脈，就稱之謂干脈或干龍。所以應該稱為「點穴尋龍」。

　　怎樣識別支脈呢？找到了或者說先認識了干脈，干脈的分支就是支脈了。但是不先識別支脈，也就無法辨認干脈，沒有找到干脈，哪來的支脈呢？

　　假設尋龍由入首龍到峰頂，左邊有一支脈，右邊也有一支脈，右前方也有一支脈。這三支脈，何者為干？何者為支呢？那就要先識別支脈起，除去了支脈，才可以沿干脈尋龍，支脈有兩點特徵。（一）支脈比干脈短，（二）支脈不能直達少祖山，因而支脈一定可望見或容易望到界水。根據界水辨別支脈，余者即是直達少祖的干脈了。

　　三、隴龍和支龍

　　郭璞《葬書》說：「隴欲峙於地上，支欲伏於地中。」又說：「支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。」從這裡我們知道郭璞把龍脈分為隴龍和支龍兩種。並且知道隴龍是峙於地上面的，那支龍是伏於地中，即說明隴龍是峙於地上高大的山脈，支龍是伏在地中低小的山脈。可是他沒有表明高大到什麼程度才稱為隴龍，低小到甚麼樣才稱為支龍。用什麼標準才能衡量它？

　　要注意「伏於地中」的地中二字，如果龍脈是伏於地表面以下，稱為伏於地中，那就沒有什麼支龍了。郭璞的原意，伏於地中是伏於大明堂以內，即是伏在平原，因而有許多古代風水名家把它解釋了。即所謂隴龍，是指山地龍。所謂支龍，是指平地龍。

　　說到簡單，可是明堂內群龍聚會，所有山脈到頭都伸向明堂為羅城，只有少數的伸向明堂以內。而且伸向明堂內的龍脈，有高大的，也有低小的，高大的龍脈既有低小的岡阜，低小的龍脈也有高大的山峰，如何才能區別它是隴龍或支龍呢？

　　郭璞《葬書》早就告訴我們了，其云：「夫人之葬也，蓋亦難矣，支隴之辨，眩目惑心。……」要分清隴龍和支龍，是要迷眩心竅的。這一問題，千百年來沒有得到解決，人云：「隴龍是山地龍，支龍是平地龍。」我亦云：「隴龍系指山地龍，支龍是指平原龍。」

　　要弄清這個問題，即辨別隴龍與支龍，還是要從乘生氣說起，

　　乘生氣是內乘龍氣，外聚堂氣。《葬書》說的「外氣所以聚內氣」。靠的就是明堂周圍的羅城，即是環繞明堂的山脈，或稱峰巒。重重密布，出水口要交牙封閉，所謂「水口交牙，內局寬」，才可以外氣聚內氣。相應的，即羅城內所有的陰陽宅，都不可以高出羅城以及水口左右砂。

　　明白了「外氣所以聚內氣」的道理，識別隴龍和支龍，就不會眩目惑心了。

　　前面《葬書》說了：「支葬其巔，隴葬其麓。」平地龍要葬在山頂，而山地龍要葬在山腳下。平原龍點穴要點在頭上，山地龍點穴要點在山腳。據此，所屬明堂內的龍脈，其山頂包括陰陽宅在內，其高度沒有超出羅城及水口左右砂的，就稱為支龍。因而「支葬其巔」。反之，所屬龍脈的高度，超出了羅城及水口左右砂的，就稱為隴龍，因而「卜隴如腳」。

　　四、龍的駁換與過峽

　　龍的剝換與過峽，是《葬書》說的「行乎地中，發而生乎萬物」的生氣運動變化的表現形態。也即生氣內在五土和水對立面的鬥爭——統一——鬥爭的往複過程的反映，是《葬書》說的「土行氣行，物因以生」的生物過程。

　　所謂剝換，就是運動變化的含義。剝，是剝奪或去皮的意思。換，是調換，更改的意思。剝換，就是生氣內在運動變化的量與質的互變過程。楊筠松稱為大變小或小變大，廖禹釋為粗變細或細變粗。其實剝換的範疇，包括了龍運動變化的方向……等等。如《葬書》說的，若水之波，若馬之馳，尖齊高聳，方圓秀麗。以及勢如戈矛，勢如驚蛇，形為燕巢和童、斷、石、過、獨五不宜葬等是。都屬於龍的剝換形態。

　　所謂過峽，在這裡峽的含義是兩座山相連，而不是緊靠，中間連接部分就稱為峽。就是從這座山，經過連接部份而度過到彼山。就稱為過峽。這是古人對龍的剝換的特殊狀態而命名的，其實它仍屬於龍的剝換範疇。即屬於生氣運動變化形態之一。在這裡我們可以理解為龍脈的大剝換狀態。

　　古人對過峽的要求是「峰腰鶴膝」，即兩頭大，中間小。從此座山由大變小而下降，謂之束氣。中間之玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山則由小變大而高展，謂之展氣。就表明生氣的運動變化旺盛而有力。

　　除此，附帶要提出的，幾乎所有中國風水的形法書，都說測定龍的剝換方位，在過峽處下羅經（羅盤）。這是沒有通過風水實踐的大錯誤。因為過峽不是直線形的，而是曲屈不定形，絕對找不到放羅盤的正確點。正確放羅盤的地點，應該在龍運動變化變換方位的轉折點放羅盤。在「過狹處」是無法放羅盤的。

　　五、龍的入首

　　通常說的「入首一節」。本來是指龍剝換到頭的最後一節龍。《葬書》說：「界水所以止來龍」。就是說明龍的到頭是在三叉水交界處。但是由於點穴應點在龍盡氣鍾處，因而所謂入首一節，就應該自穴場中心至入首龍的峰頂，才稱為入首一節龍。這是指個體陰宅和個體陽宅而言。

　　在群體陰宅（公墓區）或群體陽宅（鄉村、集市、城鎮等）而言，就不以穴場中心及陽宅基地為準的。而是從龍盡界水至龍身最後駁換的轉折點，稱為群龍聚會中，各該龍的入首一節龍。

　　六、龍的形體

　　祖山，無論是太祖山或少祖山，都是穴場生氣的供應站，《葬書》說的「原其所始，乘其所止」。原其所始，就是原自祖山，因而太祖山或少祖山，就是原其所始的母山，其形體貴於高聳，五土四備。支脈繁衍，峰巒方圓秀麗。

　　龍體，指的是從祖山開始，至龍盡界水止的整個龍的運動變化形態。它是生氣內在五土和水對立而、鬥爭、統一、鬥爭而生物過程的表現形態。因而貴於飽滿，體現生氣充沛。貴於郁草茂林，體現生物能力的強盛，貴於端壯秀麗，體現內在生氣素質純正。

　　它如行龍，貴於若水之波，若馬之馳。剝換，貴於分支多而有迎有送，過峽的蜂腰鶴膝，落穴的禽伏獸蹲，龍盤虎踞……等等，都是高貴的龍的形體所要求的。

　　至於古人說的金魚、蝦須、蟬翼……等，在地球表面是找不到的，是無中生有，故弄玄虛。縱然世界有如此的寶地，也不會有許多，非但與乘生氣不發生關係，而且也不可能，即不利於建筑陽宅和陰宅。

　　七、其它

　　中國風水論形法的書，也是很多的，如若在古書上面去學龍法，將會弄暈頭腦。以淺見，具備了上述的龍法知識，就是足夠了。如徐繼善所述的，大幹小干，大支小支，支中有干，干中有支，有誰到山上能分別干與支呢？

　　又如繆希雍《葬經翼·原勢篇》說：「夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。」有誰能說明山是如何宣？其氣如何的剛？水是如何的柔呢？

　　又云：「其川源之襟帶也，迴環重複，情與之偕，會為江湖以蓄其氣，嗇為尾癌以固其去。」文章寫得堪稱秀麗順雅，讀起來快口神怡。可是江湖既是蓄氣之所，就不用去點穴尋龍了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄氣之所，便是萬事大吉。

　　說實在的，憑我四十餘年的經驗，審龍由入首龍逐節逆而上，審龍至少祖山，就足夠了。其它什麼支腳橈棹：高祖，曾祖，太祖，少祖，父母胎息孕育……一概都不要去管它，撰形法書的古人，他自己也弄不清楚什麼是父母兒子。

　　第五節論穴

　　風水勘察，主要在點穴，因而點穴是風水術最主要的課題，點穴要中的，必須洞悉生氣的運動變化規律，所以要尋龍證穴。

　　點穴與尋龍是二位一體的，不懂得尋龍證穴，點穴是盲目的。不懂得點穴，尋龍是徒勞而無功的，尋龍是探索生氣（龍氣）的運動變化規律，點穴是尋找人們所需的生氣發生萬物的處所。在風水陰宅是尋找埋葬死者的葬口，在風水陽宅是住宅基地或落村，市鎮，都市的選址。

　　掌握了生氣的運動變化規律，點穴工夫就易於反掌了。

　　近代，特別是自宋代蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》後，王伋復古八宅，胡舜申進行風水「革新」後，幾乎所有風水術者，都是對風水的門外漢，其所撰風水書，都是坐在書齋內寫的文章，在紙上談兵而已。

　　一、論生氣（龍氣）的運動變化規律

　　龍的分支繁衍延伸，即龍氣的運動變化規律，也即是我國著名的地質學家李四光發現的地殼山脈有一定的散布規律，是客觀存在的自然現象，只要您從事於尋龍證穴工作，在實踐中一定可以發現地殼的縐紋即山脈，都是脈脈相連的。偶爾看見沒有相連接的斷山，它的地紋也是相連接的，而且在地層深處還有石骨相互連接著。所有山脈都是從大山趨向小山，從高峰走向平原。《葬書》說的「過水所以止來龍」是郭璞的直觀感應，而且也僅僅是說「止來龍」，而沒有說是「止生氣」。生氣是不斷的永恆的運動變化，任何東西也不可能阻止它。如果阻礙它的運動變化，世界萬物都不可以生存。《葬書》不是說過「生氣行乎地中，發而生乎萬物」「土行長行，物因以生」嗎「？

　　從我國的山脈而言，其大方向都是從西或西北往東或南東方向延伸，其中雖有從北到南或從南到北以從某方向和某方延伸的，也正說明生氣不是形面上或機械的運動變化，而是隨其內在土與水的對立面鬥爭——統一的結果。雖然如此，但它仍然有一條永恆不變的規律，那就是從大山趨向小山，從高峰走向平原。即是生氣的運動變化的規律性。

　　其次生氣還有一個永恆不變的規律。

　　郭璞《葬書》說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物」，行乎地中，是生氣在地表下面運動變化。生乎萬物，是生乎地表上面的萬物。可見生氣是由地下往上運動變化的。如果它向地中，就不可能生萬物。這一規律是與地心引力背道而馳，也可證明地心引力亦為生氣所生，統率於宇宙的生氣動能之內。

　　從上述可知生氣的運動變化規律，是永恆向上而向前的。

　　一、如何點穴

　　根據生氣向上向前運動變化的永恆規律，在龍脈的脊上便形成一條龍脈剝換分節的屈曲氣流線，所有行乎地中的生氣，都是隨著這條氣流的方向，平行的向前運動著。

　　事實可以證明，在福建省長樂市梅花鎮海邊朱某在果園山上扦的一座墓，開金井露出的地層都是順入首龍的方向，而且大亂石在底層，次大的上一層，又次大的是第三層，逐層上去是細沙，層次分明，後來發覺是五十年代初，解放軍挖戰壕堆的亂土石。經過四十餘年的長時間，變成今日的層次，是被生氣沖刷而成的緣故。足可證實是生氣運動變化所作的功。如果是地心引力所作的功，那就是比重大的在下層，比重小的在上層，決不是體積大的在下層，而體積小的在上層。

　　因此，點穴就可抓住生氣向上向前運動變化的規律，在龍盡處進行預點，然後由入首龍逆龍而上，逐節審視，至少祖山，以作來龍證穴，證實所點的穴揚，是否正確中的。

　　大凡來龍龍勢旺的龍，其穴成凸形，即《葬書》所說「勢與形順」。否則為「勢與形逆」，也有在龍身中途結穴的，其高度一般不會高於該處的水口砂，其落穴一般在星辰的高處。

　　也有「若馬之馳」的龍段，其落穴在中途的突起部，穴之前堂必定有一塊平地。生氣旺，其平地大，生氣不旺，其平地小。

　　歷來風水先生說的，或在書上面寫的，穴分窩、鉗、乳、突是靠不住的。同時穴也不限於這四種，例如直橢圓形如橫橢圓形，既非乳形，也非突形。又如三角形，其頂非乳又非突……。總之穴形是因龍的來勢而決定，千變萬化什麼都有，也有無形可見，在龍剝換的轉折點結穴的。

　　窩形，一般是生氣不旺才成為窩形，非《葬書》說的「若橐之鼓」。《葬書》說的「燕巢」是不蓄水的，左右脈成半園，前面鉗口對中而不靠攏成傾窩形。若是朝天窩形，中間必蓄水是不可葬的。中間若不蓄水，必是沙礫之地。更不可葬。

　　鉗形，一般是指有龍虎抱衛。但龍虎不可高於穴位。《葬書》說：「龍虎跡乎岡阜」，那是頂好的穴位了。若不是指龍虎的鉗形，其它鉗形，就要分散生氣，絕對不是好穴。

　　乳形，是說丘山之丘。突形，可能是說凸起的形狀。這都是說明生氣旺盛的穴形，但必須來龍氣旺。否則是「勢與形逆」。還要注意一點：就是不可高於水口砂，來脈要與乳並平，生氣貫穴才旺。

　　其餘什麼獅形、狗形、蛇形……都是由誤釋《葬書》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更屬錯誤。

　　總之，點穴的要訣，是要看生氣的來與去，以聚生氣為的。

　　第六節論峰和砂

　　一、峰與砂的區別

　　中國風水的術語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來，都是你雲，我雲，人云，我亦云，沒有弄清楚什麼是峰？什麼是砂。

　　《辭源》載：「砂，石之極細碎者也。」這種砂，搬到風水學是釋不通的。又載：「消砂，堪輿家以墓前高處為砂……。」如此解釋，也未免太含糊了。墓前高處，把峰也包括在內。若是墓高於砂，則墓前沒有砂了。

　　《辭源》還載：「峰，山之直上而銳者曰峰」。那麼山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來，《辭源》所載，風水術語以及人云無論是峰或砂，都可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份。其中孤突起而較高的，就稱之為峰。那麼，非孤獨的突起部份較低小的就稱之砂了。

　　如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，因為這高與低，沒有什麼標準來衡量，還有必要深入的探索。風水術語常說龍虎，下關砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書》說的「龍虎跡乎岡阜」。但是所謂下關砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定「跡乎岡阜」了。若是跡乎岡阜，就不可以關閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨突起的就稱之謂峰。非孤獨突起，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。

　　如此的概念，還存在一點小問題，那就是要與龍脈加以區別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長度是無限止的，所謂砂，就是有一定的長度，或某一節才可以稱為砂，例如水口砂，就是限止了長度的稱謂。

　　二、論峰砂

　　山之突起者為峰，到明堂，或者說到曠野，在周圍所看到的山，都可稱為峰，在風水學形法，是屬於形的範疇。《葬書》說的「百尺為形」，即在近處看到的都是形。「看到的」，是說明在視線以內的。《玉尺經·逐吉賦》也說過「三吉凌雲，雖十數里何嫌於遠。六秀插漢，縱數百步亦不為疑。」也是說明論峰是不論遠近，只要看得到，望得見就算數。

　　郭楊曾風水乘生氣是內乘龍氣外接堂氣，因而論峰也分為主峰和賓峰。

　　所謂主峰，即是內乘龍氣的峰，自穴場兩邊隨龍水所界內，玄武來龍山脈突起的峰巒。以及龍盡處界水內的左右龍虎砂，都屬於主峰或主砂。也可稱為內氣峰砂。

　　所謂客峰，也稱賓峰或朝應峰。自少祖山至穴場，兩邊隨龍水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關砂，下手砂，或水口左右龍虎砂。而把對峙的高峰，稱為華表。水口中間橫截的砂，而稱桿門……等。所有客峰，還可稱為外氣峰或堂氣峰。

　　峰的形體，一般要求端壯顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旆旗，文筆，庫櫃……等等，以及乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨卸，南極星輝，金陛步武，玉殿傳書。（兼論方位）總之，峰以氣通物應，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投算，形如亂衣，形為灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如卧劍，形如仰刀。《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月卧屍，劍戟牙刀。凡令人一望生厭的山峰，在所不取。

　　凡屬朝應峰砂，必須朝海拱辰賓主識心。主客相迎，即是四勢峰砂都伸向穴場，如同天空星斗都拱向北辰星。

　　三、青龍白虎

　　1、四象的龍虎

　　一般風水術者，對於龍虎是認識不清的，都認為是左青龍，右白虎，因而把左邊的山就稱為青龍，右方的山就稱為白虎。甚至有把凡屬左邊的房屋，水流……等都稱為青龍，右邊的稱白虎。如果以四象而論方，那是沒有錯誤的，如果你從事風水實踐的時間長了，對中國風水作了較深入研究，一定會感覺這個概念有錯誤。

　　郭璞《葬書》說：「經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」因此，以四勢論方，如上述所稱是錯誤不大，但要注意一點，即是「稱砂」以左為青龍，右為白虎，並沒有包括什麼青龍房屋和青龍水流，也沒有說有什麼白虎其它的什麼。而且它還明白指的是「砂」，而不是峰。應是說穴左右的山，不宜太高，太高了會壓穴場，故而有些術者說「青龍不怕高萬丈」，是完全錯誤的。這是以四勢而言青龍白虎。

　　郭璞《葬書》還說：「以支為龍虎者，來止跡乎岡阜」。又說：「噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。」這是說的龍虎有所不同了。第一上述是「砂」，而這裡說的是「岡阜」。第二上述的是「四勢」，這裡說的是「衛區穴」。

　　砂，雖然不是指碎右，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山。岡阜都不是砂，更不是峰，而是比砂又要低的岡阜，而且是低得看不見的「跡乎」。為什麼要那樣低的龍虎呢？請往下閱讀。

　　2、衛區穴的龍虎

　　郭璞《葬書》說：「外氣所以聚內氣，龍虎所以衛區穴。」如此說來，龍虎就有兩個任務，一是引導外氣來聚內氣，一是衛區穴。前者應該在形法方而，是屬於外氣形法。但是龍虎本來就是入首龍的分支，與穴場是一體的，是先天的內氣範疇。因而龍虎既是內氣，為要引導外氣聚內氣，所以就兼任了外氣。兼任外氣的目的還是為了衛區穴而服務。因為有了衛區穴而服務。因此，穴場與龍虎的中間，就絕對不可以有水流。因為有水流隔開穴場，就不是主龍，而是賓阜，賓砂，或賓峰了。同時也不稱為引外氣來聚內氣，也不可以「衛區穴」了。為甚麼呢？還是要以「乘生氣來說明」。

　　生氣是沿龍脈的分布面向前向上運動變化的。共一龍脈沒有分脈的主脈生氣是共類共性的，就是說，它的元素質量和水量是一致的。如果穴場與「龍虎」中間有水流，那麼它就成了分脈而不是主脈。主脈和分脈的生氣就有差別。如果所有的生氣都是一樣，我們也不需要去點穴尋龍，所有的穴都是一樣的。

　　同時分脈的隨龍水也和主脈的隨龍水不一樣，非但主脈的隨龍水較分脈的隨龍水的流量大流程遠，而且它的質也起了變化。因為分脈已經生了分脈的隨龍水。此其一也。

　　其二，入首龍沒有分脈，生氣往前向上的運動變化，龍盡氣鍾處，若龍虎高了其同類生氣分流龍虎而去，促使龍盡而不能氣鍾。因而龍虎必須「跡乎岡阜」。此其二也。

　　再者，若龍虎高於穴位，非但龍盡而氣不鍾，而且使穴位明堂狹小，甚至沒有明堂，以致外氣不可能聚內氣，成了所謂「鉗形」。

　　還要注意的，在龍盡氣鍾分左右龍虎處，最好結成突穴，切忌低凹。同時龍與虎都必須向穴位彎曲，忌「虎踞」，而不可朝外，龍虎都得朝內始可外氣聚內氣，才能達到龍虎所以衛區穴的目的。

　　總而言之，所謂青龍白虎，是有兩個概念，一為四勢而分，所稱是青龍方和白虎方，一為衛區穴而分，所稱為青龍和白虎。（沒有方位）

　　第七節論水

　　一、水的概念與範疇

　　在第一篇第一章中，已大略介紹了水有兩個概念，即微觀概念和宏觀概念。

　　1、微觀概念的水。郭璞《葬書》說：「夫陰陽之氣，噫而為風……行乎地中，謂之生氣。」又說：「土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。」這裡說明了，生氣就是陰陽氣，是行乎地（球）中的，而是土生氣，氣生水的，推而論之，所謂陰陽氣，就是土和水，土屬陽氣，而水屬陰氣。

　　所謂土，是《葬書》說的「五土四備」的五土。古人把各種化學元素歸納為五類，即金、木、水、火、土五類土。因而，所謂生氣，就是陰陽氣，就是各種元素和水的合稱。在地球世界，具有各種元素和水的，只是地球。其它任何萬物之一的物質，即任何物質都不可能具有所有的元素，包括現階段人尚未發現的元素在內。所以地球內在的對立面就是五土（各種元素）和水，也即是生氣內在的對立面，陰陽二氣。

　　生氣內在的對立面五土和水，是「行乎地中」的，我們用肉眼直接看不見的，是五土中所含的水。因而是微觀概念的水。

　　《葬書》又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」說明了生氣在地（球）中發生運動變化，發而生乎地表外的萬物，即是說，世界萬物都是生氣所生的，因而世界萬物也都是生氣，這樣，生氣生生氣，就構成了地球領域的物質世界。

　　從上述不難理解，生氣生萬物是有兩種類型，即一、生氣行乎地中，發而生萬物的一種生氣；二、是萬物生萬物的一種生氣。前者是五土四備的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恆存在的，可以稱為五土或全元素的生氣，而世界萬物為其所生，是屬於母氣的範疇，其內在的五土及其含水的水，是屬於母氣微觀概念的水。

　　另一種是由母氣所生萬物中的生氣，這種萬物中的生氣內在的土與水，就與母氣的內在的五土，即全元素和水的水，不會相同，而是若干元素和水的水。這種水和母氣內在的水一樣，也是看不見的，而是母氣所生的水，可以把它稱為子氣微觀概念的水。

　　子氣微觀概念的水，非但與母氣微觀概念的水有所不同，前者是全元素，後者是若干元素。而且子氣微觀領域的水與子氣微觀概念的水，也是各個不會相同的。即是說，非但萬物中的茄子和辣椒內在的微觀概念的水有所不同，而且每個茄子與其它茄子內在的微觀概念的水，都不會相同。因而凡屬母氣生子氣，或子氣生子氣內在微觀概念的水，都屬於子氣的範疇。

　　2、宏觀概念的水。是《葬書》說的「生氣行乎地中，發而生乎萬物」。是說生氣是在地表內運動變化的，即是說在地球內運動變化，發而生乎在地表外的萬物。所謂地表面，可以理解為地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外萬物之一的水，諸如江、河、湖、泊、溪澗、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道內的滲水……都是人直觀看得見的水，稱為宏觀概念的水。

　　微觀概念的水，可以人為變化為宏觀概念的水，例如萬物內在生氣，經過高壓或某種方式而產生水就是。例如榨豆漿。

　　二、水與風水的關係

　　眾所周知，地球世界的萬物，都是地球內在生氣所生，即為母氣所生，亦《周易》的太極所生。因而萬物都是屬於生氣的範疇。就是說，地球生氣生萬物生氣，萬物生氣又生萬物生氣，生氣生生氣，就構成了地球生氣的物質世界。

　　生氣內在的對立面就是土和水。是相互聯繫，相互制約，互為存亡的。沒有土，水也不存在。沒有水，土也不存在。世界就是五土和水（地球），或若干土和水（萬物）的世界，因而土和水是同等重要。

　　郭璞《葬書》說：「葬者，藏也，乘生氣也」，中國風水的主旨，就是乘生氣。所謂乘生氣，就是乘土氣和水氣。

　　中國風水，亦即中國建築對陰陽宅的選址點穴與建築，就是內乘龍氣和外接堂氣。內乘龍氣，就是內乘龍脈的若干土和水氣。外接堂氣，就是適應和改造陰陽宅周圍環境萬物的若干土和水氣。這在楊筠松風水術，即郭楊曾古法風水術的實踐中，就體現出來了。

　　內乘龍氣，即內乘龍的若干土氣和水氣。這種龍內在的生氣，肉眼是看不見，除非是全面的，徹底的發掘，進行化驗，是無法實現的。但是龍的隨龍水為龍的生氣所生，即是龍內在的若干土和水，在其隨龍水就可以體現出來，因此，郭楊曾古法風水術，為探察龍氣，即龍生氣的旺盛與否，所採取的乘龍氣的手段，就是察龍觀水。察龍，就是觀察龍的勢和形，察水，也是觀察隨龍水的勢與形。

　　外接堂氣，和內乘龍氣一樣，是觀察陰宅和陽宅周圍環境的土和水，古人把周圍環境，都歸納為明堂羅城以內的山峰和水流，因此採取的手段，就是消峰和納水。從客觀來說，周圍環境，應該包括有自然環境和社會環境。如孟母擇居，是因孟柯受自然環境的影響。斷機教子，就是因孟柯受自然環境和社會環境二者的影響。關於這一點，特別是社會環境問題，有待我們今後作深入的探討和改進。

　　三、如何察水？

　　生氣內在對立面是土和水，因而水的良萎，就完全表達了生氣的良與萎。察水大抵可分下面幾個方面。

　　1、在水質方面，是首要問題，它可以表達生氣的素質，因而要求悠揚清沏，忌於混濁污穢。《葬書》說：「沐浴本帶桃花，悠揚清沏女反貞賢。」其意是說，沐浴水本來是主淫亂的。但是由於它的素質好，即悠揚清沏，非但不主因淫亂，相反的要主應女為貞賢，就充分表明察水最重要的是看水的素質，如古人說的山環水抱，故然是好，若不悠揚清沏，而是混濁的污穢水，水抱能聚生氣，所聚積的生氣，也是穢氣。

　　2、在水勢方面，是表明生氣運動變化的緩急。《葬書》說：「朱雀（指水）源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源」，是說明堂水（明堂內的水）要源遠流長，表明生氣的旺盛，非但要看不見其來，而且還要「其去無流」，即看不見流出水口，而且在轉灣處要有停留，好象是捨不得流出去，表明生氣的聚蓄。所避忌的水勢不要湍急有聲。所以瀑布只宜於風景區，而不宜於住宅區。

　　3、在水形方面，貴於之玄曲屈，環抱有情，才可以「外氣所以聚內氣」。如徐繼善說的衛身水，腰帶水，九曲水……等都是好形的水，所說的暗拱水，入口水，特別是所謂倉板水，指的是田園水，其質一定不良，因為田園水都是雜水，耕田要施肥，天旱要遭旱災。

　　水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，經驗證明，凡屬沖穴沖住宅者，皆主災禍。

　　尤要注意者，水貴中和得位，劉伯溫所言的水，無論是溪澗，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低於穴場和宅基地，而不即於近水者。其他察水之法，請詳理氣篇。

　　第六章理法

　　第一節理法的概念及範疇

　　理法，本名理氣，在中醫學指的是調理人體的氣，如氣逆則降，氣虛則補等。在古代哲學家，如張載、朱熹、王守仁等人，指的是「理」和「氣」的關係。「理」指的是事物的條理，準則或規律。「氣」指的是宇宙之氣，一種極細微的物質。這對理氣的釋義都很抽象，特別是對「氣」的釋義，很不具體。

　　楊筠松風水術對「理」的釋義是理解和處理。對「氣」是指生氣，即元素和水。理氣，就是首先理解生氣的運動變化規律，即理解生氣內在元素和水鬥爭、統一、鬥爭的往複情況。進而加以處理，即適應、利用、改造生氣為我用。簡而言之，所謂理氣，就是理解和處理生氣。理解和處理生氣的方法，就稱為理法。

　　其實，中醫學所指的「氣」也是生氣，也是元素和水的關係。例如「氣虛」，指的人體內缺少某些生氣，即缺少了某些元素和水，屬於內氣。補，就是補外氣，就是以外氣來填補其內在缺少的元素和水。因而中醫學指的氣，也是唯物的。治病的方法，也是內氣和外氣的辯證。因而是科學的符合客觀存在的。

　　郭璞說的：「生氣行乎（運動變化）地中，發而生乎萬物」。人，也屬於地表外的萬物之一，為地（球）中生氣所生。因而中醫學所謂的「氣」，與楊筠松風水術所謂的氣，是同一概念，地表外萬物，不具備所有元素。而是具有若干元素。應歸類為地表外生氣的範疇，而地表內，即地（球）中的生氣，是具備了所有元素（包括沒有發現的）是屬於地中生氣的範疇。

　　中醫稱為儒醫，當然是屬於我國儒、道、佛三大哲學家之一的儒家。以孔仲尼為祖，以「仁」為核心，宋代以朱熹為首的理學，也是屬於儒家，其哲學系統龐大而複雜。儒家的所謂氣，既有具體的如中醫學，也有很抽象的，如理學。道家，以李弭為祖，以「一生二，二生三，三生萬物」，「萬物從無到有，有生於無」，邏輯性很強，但是很抽象。佛家，那就把「氣」神化了。風水學的主導，郭璞《葬書》的理氣，其理論，既有系統，更合邏輯，生氣的內在對立面——元素和水，是看得見摸得著的具體物質。

　　第二節形法與理法

　　上節說過，理解和處理生氣的方法，稱為理法，察識「千尺為勢，百尺為形」的方法，即觀勢察形的方法稱為形法。形法與理法，都是為了處理元素和水，即適應、利用和改造為我用。是共一個目的，是一體的，不可以截然分開的。

　　前面說過，山脈、峰巒、岡阜……是「行乎地中」生氣的內在對立面（所有元素和水），運動變化（鬥爭）和靜止聚集（統一）在地表的表現形態。觀勢，如行龍的、駁換、過峽，若水之波，若馬之馳，峰砂的尖齊高聳，方園秀麗，水的悠揚清沏……等，是理解生氣運動變化的緩急、強弱和大小的情況。察形是理解生氣的靜止聚集生物情況。都是為了理法中的理解生氣。因此，形法與理法中的理解生氣是同一範疇。

　　形法是理解地中生氣運動變化在地表的現象，理法才能理解它的本質。

　　形法是處理生氣過程的第一階段，理法的理解生氣，是第二個階段，處理生氣是第三階段。構成了楊筠松風水術的整個實踐過程。

　　沒有形法，便不可能進行理法。沒有理法，楊筠松風水術的實踐便不能作功。

　　沒有形法，陰宅的點穴，陽宅的選址，就不可能進行。沒有理法，對陰宅不可能進行來龍證穴，消砂納水。對陽宅，不可能進行乘氣立向和開窗、放門、室內布局和裝設。以及村鎮布局，設置交通、文化教育……等設施。

　　形法是用肉眼直觀的感性認識，而理法是集形法的感性認識，進入思維分析研究和處理的理性認識。

　　形法理論和理法理論，構成了整個楊筠松風水的系統理論，成為楊筠松風水術實踐的指導。

　　郭璞《葬書·原著》說：「勢為難，形次之，方又次之。」其中的「方」，就是指理法，陰宅的坐穴、立向、陽宅的開設門窗，都是以「方」來處理，因而中國風水術。又通稱為方術。

　　第三節龍水交會

　　郭璞《葬書·原著》說的「生氣」是土生氣，氣生水。行乎地中，生氣的內在對立面是五土和水，發而生乎萬物的生氣的內在對立面是土和水。

　　乘生氣就是乘行乎地中的，即內在生氣的對立面五土和水之氣，也就是乘所有元素（包括沒有發現的）和水之氣。

　　這種「行乎地（球）中」的生氣及其運動變化，在地表的表現形態，就是龍脈。龍脈「發而生乎萬物」的水（指宏觀概念的水）就是隨龍水。因而「行乎地（球）中的生氣，在地（球）表生萬物作功的大小，就表現在隨龍水的大小。它的質（所含元素）也就是隨龍水的質。故而乘生氣，就是乘龍脈和隨龍水之氣。

　　生氣的性質，即生氣的質和量，以及其生物的作功情況，一句話，就是對生氣的分類，是以「方」定性的。趨向平原的龍脈是非常微小的，有些微小龍脈是不容易審視的。水既為龍脈所生，隨龍水流向那裡，也就說明龍脈趨向那裡。隨龍水流向二十四山向的癸丑、艮寅、甲卯方，我們把它稱為金局，也可稱為第一類生氣或A類，首類都可以的。隨龍水流向，乙辰、巽巳、丙午方，稱為水局。也可稱第二類生氣，或B類，次類都行。隨龍水流向丁未、坤申、庚酉方，稱為木局。也可稱第三類或C類，或又次類。隨龍水流向辛戌、乾亥、壬子方，稱為火局。也可稱第四類、D類、或再次類。這種龍與水交會同流上述四方（四類）的那一方，就把世界生氣定為那一類。

　　乘生氣，就是乘龍氣，由於「土生氣，氣生水」，因而旺盛的龍氣，必定能生隨龍水。某龍的隨龍水，為某龍所生。龍因此和隨龍水的本質是一致的，也就是說，它們的運動變化方向是一致的。這就稱為龍水交會。

　　楊筠松把地球表面，按照《周易》「太極生兩儀，兩儀生四象」分為坎、離、震、兌四卦，即四個區域，也即四方。也即整個地球表面包含了水、火、木、金四類元素（土類同水類），而生萬物的土在地中。

　　同時，把坎、離、震、兌的每卦中的五土（元素），用七十二龍的納音分為金、木、水、火、土五類龍。在每龍內，用分金度又區別為金木水火土五度……。

　　這就是楊筠松《青囊奧語》「顛，顛倒」的基本理論。

　　乙丙交而趨戌。

　　辛壬會而聚辰。

　　鬥牛納丁庚之氣。

　　金羊收癸甲之靈。

　　李三素說；「納音木，震也，即是甲。納音金，兌也，即是庚。納音水，坎也，即是壬，納音火，離也，即是丙。甲庚丙壬，龍也。乙辛丁癸，水也。龍屬陽，水屬陰。只有陰從陽，陽不從陰也。陰陽交，即雌雄配，夫婦會，而同歸於墓。

　　丙，是火龍，乙是火龍的隨龍水。

　　壬，是水龍，辛是水龍的隨龍水。

　　庚，是金龍，丁是金龍的隨龍水。

　　甲，是木龍，癸是木龍的隨龍水。

　　即：

　　火龍與火龍的隨龍水交，而趨戍庫。

　　水龍與水龍的隨龍水會，而聚辰庫

　　丑庫是納金龍與金龍的隨龍水會合之氣。

　　未庫是收木龍與木龍的隨龍水，相配之靈。

　　所謂「格龍乘氣」就是格的甚麼龍，就乘甚麼龍和甚麼隨龍水的龍氣和水氣。也即坐七十二龍，甚麼穴立甚麼向。

　　第四節實踐工具——楊盤

　　中國羅盤的發展史，由日景方位先天十二支的土圭，發展為磁針方位以八干四維天盤和先天十二支地盤合併為司南和六壬盤；再由六壬盤進而發展為有極星方位的正針中針縫針三針俱全的三十六層中國羅盤。中國羅盤由簡入繁的發展過程，就是中國風水術由單純乘氣的科學風水術發展為極其複雜的玄學命理風水術過程。

　　唐代末時，羅盤盤面除先後天八卦外，只有八干四維十二支的二十四個方位，分為陰陽二龍進行格龍乘氣。所以《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」

　　楊筠松在風水術實踐中，檢驗陰陽龍格龍過於粗糙，就減去了陰陽龍，添加了七十二龍，創立「顛，顛倒」風水法。《青囊奧語》說：「顛，顛倒，二十四山有珠寶」。是楊傳給曾文辿的秘決。這一點可以在楊筠松以後明代以前的古建築中得到考證。無論是陽宅的皇宮民宅，和陰宅的皇陵民墳，有大部分是扦龜甲，廟宇寺觀大多數扦大空亡和小空亡。羅盤上面的縫針，即天盤，是楊筠松晚年時期創造，為便於消砂，納水，依據日景方位一干維輔二地支，改為一干維輔一地支的雙山五行的天盤，因而地盤和天盤稱之為楊（筠松）盤。

　　一、正針二十四山向

　　中國羅盤雖然體制繁雜，總的說來，只有三針，即正鍾，中針和縫針，其它諸層次都歸屬於這三針之下。三針都是二十四個方位，或稱二十四山，或稱二十四向，也可稱二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戍乾亥，稱之謂一卦三山。

　　正針，在羅盤三針位於內層，因而稱為內盤，以天地人三才而分稱為地盤，由於磁針的子午紅線正是正針的子午方位，故另名子午針，《南針詩》說的「先將子午定山岡」，就是說用正針定山岡。

　　正針二十四山五行是正體五行也稱老五行。即亥壬子癸屬水，寅甲卯乙巽屬木，巳丙午丁屬火，申庚酉辛乾屬金，辰戌丑未坤艮屬土。

　　正針及其七十二龍以及縫針是楊筠松創製的，所以正針和縫針又合稱為楊盤。

　　正針所示方位是磁針所指的方位。

　　中針，位處羅盤三大針的中央，所以被稱為中盤，以天地人三才而分名為人盤。因中針及其二十四天星是賴文俊創製的，所以又稱為賴盤。中針所示方位是極星方位。

　　由於中針的子午處於正針壬子和丙午的界縫，本來是屬於縫針。一方面由於楊盤縫針先於中針的創製，另方面為了區別楊盤縫針稱為中針而不稱縫針。

　　縫針，位處羅盤三針外圈稱為外盤，以天地人三才而分被稱為天盤，由於縫針的子午正對正針子癸和午丁的界縫因而得名為縫針，縫針和正針同為楊筠松創製而合稱為楊盤。

　　縫針所示方位是日景方位。

　　羅盤的始祖是十二支的土圭，不是磁針方位，而是立桿觀日影的日景方位，就是現代羅盤的縫針方位。直到已經發現磁石的漢代，才由土圭發展為天地盤的司南和六壬盤，天盤是八干四維以象天，司天氣（外氣）。地盤是十二地支以象地，司地氣（內氣）。到唐代楊筠松在地理術實踐中，才把天地盤司南和六壬盤的天地盤合併為二十四山向，天地氣（外、內氣）都由原來土圭的十二支司管，八干四維用來輔佐十二地支以司天地氣。

　　《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」十二支氣又稱為十二宮，子宮，自壬中至癸中。丑宮，自癸中於艮中。寅宮，自艮中到甲中。卯宮，自甲中至乙中。辰宮，自乙中至巽中。巳宮，自巽中至丙中。午宮，自丙中至丁中。未宮，自丁中至坤中。申宮，自坤中至庚中。酉宮，自庚中至辛中。戌宮，自辛中至乾中。亥宮，自乾中至壬中。

　　八干四維本身是不司天地氣的，凡一干維輔二地支，干維正中不司天地氣，名為大空亡。這是專指正針而言，中針縫針的八干四維則各有所司各有所專。

　　正針是羅盤的主針。在地理術的應用，凡屬格龍乘氣，消砂納水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度，都以正針為主，中針和縫針是為正針而服務的。

　　正針的方位，是磁針方位，是國際的標準方位，航空航海都以正針為準的。各國的大地測量，都是以磁針方位與正北的極星方位，計算磁偏角而測定的。

　　在未採用磁針以前，土圭方位是依賴太陽光的照射而決定的。應用磁針以後，非但正針是磁針方位，中針縫針的日照和極星方位，也是依賴正針方位決定後才能決定中針縫針方位的。

　　正針方位就是磁針的南北正對正針的午中和子中，即是磁針北極正對二十八宿虛宿和危宿界縫（經0度）。磁針南極正對二十八宿的張宿三度（經180度）。則正針所指方位就準確了。王伋《針路詩》說：「虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈」。正是說明正針的正確方位。

　　正針之所以名為正針，它的含義不外是如上所述。

　　正針二十四山向圖。

　　內、指南針，外、正針二十四山。

　　二、七十二龍

　　七十二龍，即是六十甲子的六十龍加上八干四維正中的十二空亡龍，稱為七十二龍，近代地理術者有稱為穿山虎的，地紀的，也有稱為七十二分金的，是唐代楊筠松在地理術的實踐中，發覺正針陰陽龍過於粗糙，格龍乘氣的準確性太差而創新的。七十二龍和正針合稱為楊盤。

　　七十二龍本設於正針之下，為正針十二支氣而服務的，主要是供格龍乘氣坐穴分金用的。楊筠松在未創設縫針之前，消砂納水也是用七十二龍，近代地理術者，有的把七十二龍置於縫針之下，也有置於中針之下的和三針一樣有以縫針為地盤的，也有以中針為地盤的，都是錯誤的。

　　七十二龍的地理術的實踐過程，佔有極其重要的地位，地理術實踐的效果，在於運用七十二龍。衡量地理術的技術水平，在於七十二龍。地理術的科學性，體現於七十二龍。郭楊曾地理術的奧秘，全繫於七十二龍。楊筠松傳曾文辿的《青囊奧語》是七十二龍，曾文辿下傳的《天玉經序》也是七十二龍。從「顛，顛倒」和「八神四個一，八神四個二」可以證實七十二龍是楊筠松創製的。

　　七十二龍的五行是六十甲子的納音五行，要加以說明的，所謂五行是古人把地球世界的所有元素歸納為金、木、水、火、土五類，所以我們應當把它視為第一、二、三、四、五或ABCDE類都可以。

　　七十二龍的界縫是小空亡，大空亡是十二支氣的界縫。界縫都是理想的一線，不佔有面積，而大空亡佔有五度，是由於楊筠松風水術乘生氣是乘旺氣，界縫的右二度半是十二支氣的未氣。左邊的二度半，是十二支氣的初氣。初氣和未氣都不是旺氣。

　　七十二龍圖

　　七十二龍圖：內地盤，外七十二龍。

　　三、縫針二十四山向

　　縫針是位處羅盤三針的外圈，又稱為外盤。以天地人三盤而言，稱為天盤。其所以稱為縫針者，是由於縫針二十四山向，每山向的正中，正對正針二十四山向每二山向的界縫。如縫針壬山，正對正針子癸二山界縫。縫針子山，正對正針癸丑二山的界縫……。

　　縫針方位，是土圭豎桿觀日影的日景方位。正針和其附盤七十二龍以及縫針，合稱為楊（筠松）盤。這種中國羅盤，自楊筠松（840-910年）在贛州授徒傳術至賴文俊（1131-1162年）左右，胡舜申「革新」，在中國風水界沿用了一千多年了。

　　縫針二十四山向是雙山，都是以先天（土圭）十二支氣為主。即子宮——壬子，丑宮——癸丑，寅宮——丙午，未宮——丁未，申宮——坤申，酉宮——庚酉，戍宮——辛戌，亥宮——乾亥。

　　前面說過，正針的八干四維是—干或一維輔二地支。如「壬」的右半輔亥氣，左半輔子氣。「癸」的右半輔子氣，左半輔丑氣……。而縫針的八干四維是一干或一維，是輔一地支的。即壬輔子，癸輔丑，艮輔寅……。因而縫針雙山是與正針十二支氣是同宮的。如縫針壬初正對正針子宮的壬中，縫針的子未正對正針的癸中。正針子宮自壬中至癸中統率縫針壬子二宮。因此，縫針雙山是與正針十二支氣，即十二宮分別是同宮的。

　　正針二十四山向的五行是正五行，每一山向有它自己的五行，而縫針二十四山向的五行，是每一雙山有它的五行。如壬子雙山。壬屬水，子也是屬水，但壬和子是雙山，是同宮，不可以分為壬宮和子宮。

　　縫針雙山五行，是來源於四局的生旺墓三合。如水局的長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，申子辰為三合水局。縫針水局的生旺墓是坤申，壬子和乙辰，因此，坤申雙山，壬子雙山，乙辰雙山都是屬水。以此類推，巽巳、庚酉、癸丑屬金。乾亥、甲卯、丁未屬木。艮寅、丙午、辛戌屬火。故而縫針二十四山向的五行，必須稱為三合雙山五行，才是對的。

　　這是風水術者必須懂的知識，除楊筠松的少數嫡傳懂得以外，其他風水師是一竅不通的。如王徵瑩的《直指原真》，趙九峰的《地理五訣》用雙山立向，而地盤是沒有雙山。就是中國風水的歷史名師，如廖禹（金精）賴文俊（布衣）同樣的也不了解。至於福建之法的「八宅風水」，蔣沈的「三元大玄空」，就更不用說了。

　　關於楊盤的運用，正針是司內氣的，如點穴選址，來龍證穴，坐穴立向……是用正針。縫針是司外氣的，如消砂、納水、排（放）水……是用縫針。

　　附：正針中針縫針圖

　　四、周天分度。

　　甲子龍

　　西徑347。5-西徑352。5

　　庚午龍

　　東徑172。5-東徑177。5

　　丙子龍

　　西徑352。5-西徑357。5

　　壬午龍

　　東徑177。5-西徑182。5

　　戊子龍

　　西徑357。5-東徑2。5

　　甲午龍

　　西徑182。5-西徑187。5

　　庚子龍

　　東徑2。5-東徑7。5

　　丙午龍

　　西徑187。5-西徑192。5

　　壬子龍

　　東徑7。5-東徑12。5

　　戊午龍

　　西徑192。5-西徑197。5

　　乙丑龍

　　東徑17。5-東徑22。5

　　辛未龍

　　西徑202。5-西徑207。5

　　丁丑龍

　　東徑22。5-東徑27。5

　　癸未龍

　　西徑207。5-西徑212。5

　　己丑龍

　　東徑27。5-東徑32。5

　　乙未龍

　　西徑212。5-西徑217。5

　　辛丑龍

　　東徑32。5-東徑37。5

　　丁未龍

　　西徑217。5-西徑222。5

　　癸丑龍

　　東徑37。5-東徑42。5

　　己未龍

　　西徑222。5-西徑227。5

　　丙寅龍

　　東徑47。5-東徑52。5

　　壬申龍

　　西徑232。5-西徑237。5

　　戊寅龍

　　東徑52。5-東徑57。5

　　甲申龍

　　西徑237。5-西徑242。5

　　庚寅龍

　　東徑57。5-東徑62。5

　　丙申龍

　　西徑242。5-西徑247。5

　　壬寅龍

　　東徑62。5-東徑67。5

　　戊申龍

　　西徑247。5-西徑252。5

　　甲寅龍

　　東徑67。5-東徑72。5

　　庚申龍

　　西徑252。5-西徑257。5

　　丁卯龍

　　東徑77。5-東徑82。5

　　癸酉龍

　　西徑262。5-西徑267。5

　　己卯龍

　　東徑82。5-東徑87。5

　　乙酉龍

　　西徑267。5-西徑272。5

　　辛卯龍

　　東徑87。5-東徑92。5

　　丁酉龍

　　西徑272。5-西徑277。5

　　癸卯龍

　　東徑92。5-東徑97。5

　　己酉龍

　　西徑277。5-西徑282。5

　　乙卯龍

　　東徑97。5-東徑102。5

　　辛酉龍

　　西徑282。5-西徑287。5

　　戊辰龍

　　東徑107。5-東徑112。5

　　甲戍龍

　　西徑292。5-西徑297。5

　　庚辰龍

　　東徑112。5-東徑117。5

　　丙戍龍

　　西徑297。5-西徑302。5

　　壬辰龍

　　東徑117。5-東徑122。5

　　戊戍龍

　　西徑302。5-西徑307。5

　　甲辰龍

　　東徑122。5-東徑127。5

　　庚戍龍

　　西徑307。5-西徑312.5

　　丙辰龍

　　東徑132.5-東徑137.5

　　壬戍龍

　　西徑312.5-西徑317.5

　　己巳龍

　　東徑142.5-東徑147.5

　　乙亥龍

　　西徑322.5-西徑327.5

　　辛巳龍

　　東徑147.5-東徑152.5

　　丁亥龍

　　西徑327.5-西徑332.5

　　癸巳龍

　　東徑152.5-東徑157.5

　　己亥龍

　　西徑332.5-西徑337.5

　　乙巳龍

　　東徑157.5-東徑162.5

　　辛亥龍

　　西徑337.5-西徑342.5

　　丁巳龍

　　東徑162.5-東徑167.5

　　癸亥龍

　　西徑342.5-西徑347.5

　　十二空亡龍和六十甲子龍，每龍佔有周天五度，除十二空亡龍外，其餘諸龍所佔五度，都各有五行，其分金度，請詳拙作《分金度吉凶表》。

　　第五節察識和理解生氣

　　一、以方定性

　　形法是理解生氣，即認識，識別生氣的運動變化的現象，理法才可以認識、識別生氣的本質。可是遍佈於地球內外的漫漫生氣（元素和水）大海，充滿宇宙的物質世界，如何來理解它的性能本質，以甚麼為前提呢？

　　「生氣行乎地中，發而生乎萬物」，當然，是以生萬物為前提。研究風水，是以利於我們生前和死後的居住條件為前提。就是說，利於人類的生活和生產為前提。

　　眾所周知，影響人們居住條件是因人因地有所不同。以中國而言，南方人怕冷而不怕熱，北方人怕熱而不怕冷。北方的萍果到南方種不活，南方的椰子到北方種不生。種活了，壽也不長，更不會結果實。這是因地區而不同。北方人怕熱，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有異。誠然，影響人們生活生產的因素是很多，其中氣象（氣溫、乾濕度）的影響是共性。不僅人的居住及生活生產如此，一切事物都是如此。

　　中國的氣象（氣溫、乾濕度）變化除內在（地球）因素外，外在因素，主要的是太陽照射的因素在空間方面，分為東南西北四方所不同，在時間方面分為春夏秋冬四季而有異。各個方位有各個方位的春夏秋冬。人的居住及生活生產，是佔有空間的，所以楊筠松風水術是以方位定性，中國風水術，所以又稱為方術，就是這個道理，郭璞說的「勢為難，形次之，方又次之」的「方」。就是說明以方定生氣主吉凶的性能。

　　二、以生旺定吉凶

　　世界上的一切事物，都是從無到有，從有到無的循環運行。

　　春秋時（元前723-元前479年）思想家李弭（字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，道家的始祖，所著《老子》一書中，以「道」來說明宇宙萬物的演變，提出「一生二，二生三，三生萬物」和「天下萬物生於有，有生於無」的觀點。

　　其實這一規律給風水界創造羅盤始祖——土圭，就已經證實了。《周禮》記載「土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦國都郡」，說明風水家以土圭相宅。又載「識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。」就是說，人們在未發現太陽系中地球的運行規律之前，我國古人就已經在平地豎桿觀日影，製造了十二地支的土圭，太陽從東方於寅卯時「升起」，午時「最旺」，酉戌時由西方「入暮」，至地底下面。第二天復由東方升起的。即「升·旺·暮」規律。

　　殷代武丁（元前1324-元前1269年）時，晝間以日出為明（升），經大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七個時辰。

　　殷代祖甲（前1258-前1250年）時，仍以日出為明（升），經朝、大食、中日（旺）、昃、小食、暮（暮）七個時辰。

　　周代（前1134-前274年）晝間日出（升），經食時、隅中、日中（旺）、日昳、哺時、日入（暮）七個時辰。夜間為黃昏、入定、夜半、雞鳴、平旦五個時辰。

　　至漢代（前206-公元219年）始，代之以十二地支的十二個時辰，日出為卯，食時為辰，隅中為巳，日中為午，日昳為未，哺時為申，日入為酉，黃昏為戌，入定為亥，夜半為子，雞鳴為丑，平旦為寅。

　　唐代（618-905年）李虛中（806-820年前後）創年·月·日三柱算命術，由十二時辰的循環演為人生，自出生至死亡入墓的長生十二宮，即、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎養。據五代徐子平《淵海子平》釋義：

　　長生，言物在於發生而出。

　　沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。

　　冠帶，物之長成，堪能運用，如人之頂冠，束帶以任其用。

　　臨官，言物之茂盛，即如人之長大成人，用謀為而卓立也。

　　帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。

　　衰，言物之將老，如人之精血耗散而身體衰弱也。

　　病，言物之體衰多病，而不能用事也。

　　死，言物之受病而後至死，無生命也。

　　墓，死而後埋葬入墓。

　　絕，入墓而後絕矣。

　　胎，言物伏於內而未萌。

　　養，言萬物日生長，如人之出生於母腹，始為人也。

　　楊筠松風水術就以此為步砂，量水的標準尺。其中以胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴為桃花，衰為中等，不吉不凶。其餘病、死、墓、絕為不吉。自成胎為人起，至帝旺止，為人的上半生，余為下半生。《增廣文》說：「少壯不努力，老大徒傷悲。」「一年之計在於春，一日之計在於晨」。都是喻人生的上半生是難能可貴的。不僅人生如此，就是萬事萬物也是如此。中國風水術以生旺為吉，衰敗為凶，是符合客觀規律的。

　　第三篇陰宅建築（陰宅風水）

　　第一章陰宅建築的概念及其範疇

　　根據郭璞的邏輯「古人為使生氣聚而不散，行之使有止。」似乎是對地球世界處理生氣（即元素和水）的問題。同時他還說明了「生氣發而生乎萬物」的萬物，是包括了世界自發的和人為的所有動植物，甚至包括了人為挖掘的礦物。不要忘了郭璞是文學家、風水家，而且是風水鼻祖。他撰的《葬書》開章就說明了「葬者，藏也，乘生氣也。」說的「乘生氣」是指葬和藏的生氣。葬，指的是埋葬。即是陰宅。藏的釋義是隱匿，暫避，或暫息，收藏的意思，指的是陽宅。

　　陰宅建築，即陰宅風水，就是對陰宅如何適應、利用、改造生氣為死者服務的問題。也即是對陰宅如何乘生氣的問題。是根據穴場內在來龍及其隨龍水和外在環境，朝應峰朝應水，採取建築，即風水手段來使生氣聚而不散行而有止，造福死者的問題。

　　所謂陰宅，在古代是專指埋葬死者的所建的墳墓。以現代來說，陰宅，它的範疇，可就大了。凡屬一切為死者服務的建築物，都屬於陰宅的範疇。諸如個體墳墓、公墓、及公墓區內的一切設施。寺廟的葬塔、死者的紀念塔、碑亭……等等，都屬於陰宅風水，都屬於陰宅建築。

　　第二章陰宅的種類

　　陰宅可分為個體陰宅和群體陰宅。個體陰宅就是單獨一座墳墓，其中有土葬一具屍體或合葬多具屍體的，火葬骨灰盒有一個或數個的，有些山上做了許許多多的墳墓，仍然屬於個體陰宅，因為這些墳墓，沒有經過統一規劃，統一選址點穴，沒有一定的葬法，所以屬於個體陰宅。群體陰宅，即是火葬或土葬的公墓，而且限於在郭楊曾古法風水術理論指導下所建的公墓，因為它整個墓區內的每個個體墳墓都是統一規劃，統一選址點穴，有一定的朝向，都可以乘生氣。

　　第三章古習慣的個體陰宅建築

　　第一節點穴

　　風水學者、術者以及所有的風水書，都說「尋龍點穴」。即是說先尋好的龍脈，然後在好龍脈上面點穴。其實這是不可能的事情，漫漫龍海是無處著手的。察審一條龍脈，至少在一天以上以至數十天，這樣花費的時間太多，還不一定找到理想的龍，點到理想的穴。所以說先尋龍後點穴是不可能，或者是很難很難。經驗告訴我們，只有先點穴，而後作來龍證穴，才是風水術實踐的規律。

　　如何進行點穴呢？

　　《葬書·原著》說：「勢止形昂，前澗後岡」。穴前是諸水會聚，穴後是禽伏獸蹲的山岡。所以入明堂點穴，首先是看水口，以交牙水口為最佳，其次是閉合水口。水口關鎖，說明穴場氣聚。其次是看明堂內的水流和山峰。水流愈多，峰巒尖齊高聳，方園秀麗，就表明生氣愈旺盛。沒有水流，就肯定就有理想的穴場可點。有隨龍水的龍脈，無論高聳或是低小肯定是秀麗的，生氣是旺盛的。

　　入明堂人立高處，或平地，以能通視全堂為最好。首先看隨龍水，有左右兩條隨龍水的為上，「水對三叉」是說左右隨龍水在穴前交會。只有一條隨龍水的龍脈也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能為最好的龍脈，必主人財兩盛。如果是左水倒右，一般是主財為主，而人丁次之。貴，就要在穴場進行消砂後方可通曉。

　　《葬書》「勢為難，形次之，方又次之」，告訴我們點穴先觀勢，勢要求猛虎下山，若水之波若馬之馳。按照「卜支如首，卜壠如腳」在龍盡氣鍾之處，以凸形或龍之駁換處為佳。使用羅盤進行格龍乘氣，消砂納水。在用盤之前要檢查一下羅盤是否準確，檢查的方法是，旋轉羅盤的內盤，用外盤十字線的任何一條，一端使對正北方虛宿和危宿的界縫（幾何度0度），另一端使對正南方張宿三度（幾何度180度），審查天池內的線紅是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動指南針使海底紅線與十字線吻合，然後把指南針固定，才可使用羅盤。

　　觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動靈敏為度，用羅盤十字線對正與穴場等高線的水口出水流線的平面俯視交叉點，然後轉動內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線在羅盤縫針（天盤）是什麼宮位，就是要被觀察水口的宮位。

　　楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區分了四大水口，如前述的四大局，金局，水局木局和火局，每個水口有墓宮，絕宮，胎宮三個宮位。

　　即：金局水口；墓宮，癸丑。絕宮，艮寅。胎宮，甲卯。

　　木局水口；墓宮乙辰，絕宮巽已，胎宮丙午。

　　才局水口；墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉。

　　火局水口；墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子。

　　如果觀水口時十字線所指宮位是艮，或是寅，那麼就知道了是金局水口的絕宮。

　　反過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點，即來龍入首一節龍的最高點，旋轉羅盤的內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然後觀察十字線所指入首龍頂點在地盤七十二龍所指的是什麼龍，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那麼就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個金卦，沒有出卦，找墓地的點穴就完成了。

　　如果觀入首龍不是金龍，就要移動穴場，移到是七十二條金龍的穴場去。用羅盤格定是金龍了，再觀察一下有沒有脈線貫通到穴場，如果有脈線貫通穴場，那麼，墓地點穴的工作也完成了。否則又要移動位置，直到合格為止。才算點穴完工。

　　其它水局、木局、火局是同法。

　　第二節消砂、納水

　　消砂、納水，屬於對外氣（堂氣）的處理，所謂消砂，就是察審與穴場隨龍水隔開，在穴場能用肉眼望見的羅城所有的外砂，外峰。

　　砂和峰，在中國風水領域，其概念沒有嚴格的區別，一般說來，峰是指山脈的最高部分，如「尖峰」「登峰造極」的峰。山脈除去峰以外，就稱為砂，同屬山脈的範疇。山脈在中國風水術稱為龍脈，所以也同屬龍脈的範疇。

　　消砂納水，也可稱為消峰納水，實質上就是消納龍外（非入首龍）的峰，審其與穴場的利害關係。納水，就是消納與堂水（朝應水）與穴場的利害關係。

　　消砂，消峰和納水，都是以龍身十二宮的標準尺來衡量外氣（堂氣）對穴場的影響。長生宮的峰砂和帝旺宮的峰砂，並為影響穴場的官貴功名。如「艮丙交峰，登科甲第「……等。峰和砂，是表明外在龍脈奔騰的勢，表明影響力量的大小。因而以「尖齊高聳，方園秀麗為貴」。

　　納水的水，是指宏觀概念的水。所謂納水，也是以長生十二宮的標準尺來衡量外在龍脈生氣（外氣）的素質（悠揚清徹）和量（源遠流長）對穴場財丁的影響。如對穴場長生宮影響人丁，對帝旺宮影響財祿，因而納水以悠揚清徹，源遠流長，流量大為貴。

　　總之，消峰納水，是外氣影響內氣，內外辨證的。

　　消砂納水，是隨明堂點穴而進行的，是預測。點穴的良萎和正確與否，最後還必須通過來龍證穴，才可以定奪。

　　消砂納水的因果關係，詳前載的秘傳《玉尺經原本》的《逐吉賦》和《天機賦》。

　　納水是用縫針的雙山，雙山中的干維和地支都是一樣。消砂是用縫針雙山中的乾和維，不用地支。因為縫針是日照方位。乾和維是太陽光的初氣和旺氣，而地支是太陽光的衰氣和敗氣，以干維為重。

　　第三節來龍證穴

　　來龍證穴，或稱審龍和格龍。是檢驗穴場來龍祖山生氣是否旺盛，其行龍奔騰、過峽、駁換到入首生氣的運動變化情況，以證實點穴的正確與否。

　　來龍證穴由穴場起，沿干龍（前面說過，由穴場通往少祖山的龍脈稱為干龍。）逐節察審到少祖山。入首龍脈線，要求直通穴場以貫穴。降勢，要求若水之波，若馬之馳。過峽，要求峰腰鶴膝，之玄曲屈。以及中途有否破損……等。少祖山要求從生旺方來。即

　　金龍少祖山宜從東南方或西南方來。

　　水龍少祖山宜從西南方或西北方來。

　　木龍少祖山宜從西北方和東北方來。

　　火龍少祖山宜從東北方和東南方來。

　　來龍駁換是很複雜的，大概區分為下列幾種。

　　1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭（入首）駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍，木龍，到入首都是木龍。

　　2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍、木龍，火龍、土龍、金龍、又水龍……，入首龍與水口合局。

　　3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火，又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序，入首龍與水口合局。

　　4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生水，水生木……。都是三氣循序。

　　5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。都是二氣循序。

　　6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。如金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。

　　其它還有許多形式的駁換，但入首一節一定要與水口同卦，才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。一氣駁換，必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。經驗證明，若是點穴正確，用羅盤選點正確，來龍各節的駁換，肯定都與水口共卦的。

　　要加以說明的，楊筠松風水術，即郭楊曾古法風水術，是用「顛，顛倒」「八神四個一，八神四個二」即七十二龍格龍。郭楊曾「新」法，即郭楊曾胡（舜申）風水術，是用六十透地龍格龍，用七十二坐穴。這是古法與「新」法的區別之一。這也是「新」法乘氣極大錯誤之處。

　　第四節乘氣·坐穴·立向

　　楊筠松秘傳給曾文辿的《青囊奧語》最後總結說：「金龍·一經·一緯義不同，動不動，直待高人施妙用」是乘氣·坐穴·立向的秘傳的總口訣。這與《四庫全書》所錄的蔣大鴻篡改的，沈竹礽也沒法解釋的「奧文」，以及其它版本所錄的是不相同的。

　　據李三素師傅釋：金龍，是天星說，以二十八宿亢·婁·牛·鬼四宿屬金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口稱為金龍。一經，是指「顛，顛倒」的七十二龍。一緯，是指正針（地盤）二十四山向。

　　金龍，一經，一緯即水口，七十二龍，二十四山向，三者是相互聯繫的，是共一卦，不可以分開的。即是說，是什麼水口，就坐什麼穴，立什麼向，運用的方法不一樣，產生的效果吉與凶就不一樣，運用的妙與不妙，直待高人施妙用。

　　據愚見，上述的經緯，是不符合楊筠松風水術。因為二十四山向之下，是各有河圖，即各有五行。如七十二龍的甲子龍屬金，所立山向兼山丙向並子午，壬山是屬水，丙向是屬火，與坐穴和水口都不共一卦。

　　所謂經，織布的經，是指直線，是織布的骨幹。緯，是橫線，圍繞經的線。地球的經緯度，經度，指的是南北線而劃分的。緯度，指的是東西線而劃分的。因而是先定經，而後定緯。

　　楊筠松古法風水術，所謂「乘氣」是乘龍氣。坐穴立向是一碼事，即是生什麼穴，固定了立什麼向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。楊筠松古法風水術的「乘氣」是乘龍氣，乘入首龍的龍氣。然後根據乘入首龍氣來決定坐龍氣的穴。因為乘龍氣在前，應為「經」坐穴立向在後，應為「緯」。故而「金龍一經一緯」應是水口，入首龍氣和坐穴立向。

　　例如甲子龍入首，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午為正，如果明堂不正，也可坐乙丑金穴，立子山午向兼壬丙。因此入首龍只有一個，而坐穴立向就有兩個或數個。

　　上述均為郭楊曾古法風水術的乘氣坐穴立向，郭楊曾胡「新」法風水術的乘氣·坐穴·立向坐穴則有所不同。

　　古法風水術，是以七十二龍格龍乘氣，以七十二龍坐穴立向的。而新法風水術，是以透地六十龍格龍乘氣，仍以七十二龍坐穴立向。這是古法與新法最重要最大的區別。七十二龍占周天360度中的五度，而透地六十龍占周天360度的六度。因而新法風水術的乘氣坐穴立向，就有差誤。

　　楊筠松風水術的乘氣，坐穴和立向，分古法和新法兩種，古法是指郭楊曾古法、「新法」是指郭楊曾胡（舜申）之法。乘氣分為乘內氣和外氣，坐穴立向都不是完全相同的。

　　1、古法風水術的乘內氣，是乘穴後來龍主要是入首龍與其隨龍水交會之氣。它把周天東南西北四方，即坎離震兌四卦。東方震卦屬木，是謂「甲」，其隨龍水為「癸」。南方離卦屬火，是謂「丙」，其隨龍水為「乙」。西方兌卦屬金，是謂「庚」，其隨龍水為「丁」。北方坎卦屬水是謂「壬」，其隨龍水為「辛」。甲庚丙壬龍也，俱屬陽，乙辛丁癸水也，俱屬陽。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。龍水交會，也稱陰陽交會。夫婦路遇同趨一路。即乙與丙交，同趨於戌。辛與壬交，同趨於辰。丁與庚交，同歸於丑，癸與甲交，同歸於未。即

　　乙丙交而趨戌，

　　辛壬會而聚辰，

　　鬥牛納丁庚之氣，

　　金羊收癸甲之靈。

　　龍水交會是妻從夫，夫不從妻，即陰從陽，陽不從陰，故而無論是左旋的陽龍或右旋的陰龍，都是順推長生十二宮以論吉凶。

　　乘外氣，即是乘堂氣，乘堂氣的目的，是外氣影響內氣。使外氣有利於內氣，改造或創造外在（環境）條件，來補還或增加內在條件，使陰陽更好、更理想。乘外氣的手段，就是消砂納水。

　　明堂內所有的群龍會聚，它們也是龍水交會，都是與內氣（陰陽宅）的龍水交會趨向一個水口，都是與內氣共局，峰和砂，就是外龍，水就是它們各自的隨龍水，它們影響內氣力量的大小，是審視「勢」，因而以峰砂、以尖齊高等，方園秀麗為貴。隨龍水以源遠流長，悠揚清沏為貴。影響內氣的利（吉）害（凶）關係，就是審視它們在明堂內的出口在內氣的甚麼宮位。所有這一切，都是「以方定性」。

　　（2）郭楊曾胡「新」法風水術的乘氣，就與郭楊曾古法風水術的乘氣，有些不相同。主要的是格龍乘氣和消砂納水，即乘內氣和外氣。

　　格龍乘氣，他們坐在書齋里想像認為七十二龍有十二個空亡龍，格到了空亡龍沒法處理，而以六十透地龍格龍，用七十二龍坐穴乘氣。殊不知水口的屬性已經定了。穴場是可以左右移動，浮沉吞吐的，為什麼要去格空亡龍呢？六十透地龍每一龍占周天六度，七十二龍僅佔五度，因而坐穴乘氣屬性就不一定符合入首龍的屬性，它的吉凶「迎生接旺，破旺沖生」，就要出差錯。即用六十透地格龍，就應該以六十透地坐穴，格龍乘氣的吉凶才一致，才可以同一卦。

　　消砂用中針（賴盤）二十八宿五行，而納水用三合雙山五行，而且論向上吉凶，更會出差錯。

　　遙遠的二十八宿，莫說與地面風水領域不發生什麼關係，論光要在晴朗的天氣才能看見，論萬有引力，也微不足道。論生氣二十八宿是天氣。古法所乘是「行乎地（球）中」的地氣。它們各自所含的元素肯定是不相同的。何況在地球上面去乘遙遠的二十八宿天氣，是不可能的事情。論五行，莫說金木水火土，就是ABCDE來分類，在今天的測天儀器尚且不可能，何況古人用肉眼觀看，怎麼可能呢？尚且消峰用中針而坐穴用正針，中針與正針所屬五行也不相同。如果子午卯酉，要中針是屬火（危月·張月·房日·昴日）而正針的酉向是屬土。（虛日·張日·氐土·昴日）。五行不相同，吉凶就互異了。

　　「新法」風水術的納水用縫針的三合雙山五行，又論向上吉凶，也是要出差錯的。「新法」的秘傳立向決是：

　　生旺死絕同歸庫，

　　絕胎之向絕胎流，

　　左沐右絕歸胎位，

　　墓絕養絕衰胎求，

　　內有三絕不同者，

　　切莫粗估沒來由，

　　三絕須宜分左右，

　　迎生接旺竅中求。

　　口決的意思是立生，旺，死，絕四個向的水流墓庫，立絕向是絕流，立胎向是胎流，立沐浴向和絕向也是歸胎流，立墓向是絕流，立養向也絕流，立衰向是胎流。歸納起來，水流墓宮，可立生旺死絕四個向。水流絕宮，可立養墓絕三個向。水流胎宮，可立沐衰絕胎四個向。共計每局是十一個向。

　　立向訣是以正針十二支為主，左兼右兼都是同一地支宮位。如水局水流墓庫立長生申向，申兼坤是申宮，申兼庚是申宮，庚兼申也是申宮，坤兼申也是申宮，都是水局的長生位。舍刃就祿的雙山三合五行長生法就不同了，如帝旺向丙午，不兼午而兼已。甲卯旺向，甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向，庚不兼酉而兼申。壬子旺向，壬不兼子而兼亥。已是火局臨官，寅是木局臨宮，申是金局臨官，亥是水局臨官，都不是帝旺向了。

　　立向訣是關竅關係，即向與水口的媾通，使向上五行迎神避煞，因此，冠帶，臨官，病三向宮不立向。因為這三向立向，在向上是破旺沖生，例如，水流乙辰，立水局冠帶戌向，戌是火龍墓位、絕亥、胎子、養丑，生寅，沐卯、冠帶辰，是水口，名為水衝冠帶，主損小孩。

　　還有，所謂「坐龜甲」的向也不立，認為龜甲太旺，一般住宅（皇宮神廟除外）不立坐龜甲的向，也有認為龜甲太硬，生氣不易入穴。

　　凡屬冠帶·臨官·病向及坐龜甲向，就把堂水拔流衰宮，以防破旺沖生因而就發生差錯，變吉為凶。

　　例如上述水局，墓庫在辰，辰為衰宮帝旺應在卯是木局。局變則所有內氣和外氣都隨之局變，吉凶也變異了。

　　所以新法地理術格龍乘氣是關竅媾通，綜合起來就稱為玄關竅法。其歌訣是：

　　知妙道，玄關一節為主要。識其情，玄上機關竅上分，漫說天星並納甲，且將左右問原因。先看水口向何流，玄關造化竅中求。內有玄關通一竅，綿綿富貴永無休，一竅通關作大謀，玄中交媾亦堪求，若是玄關俱不媾，局中圖畫沒來由。重重生氣入關中，連逢三五位三公，轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄，不論陰陽純與雜，尤嫌墓氣暗相攻。其間造化真玄妙，時師何可不知通。

　　第五節乘氣坐穴·立向圖

　　古法風水術圖

　　一、水局

　　1、坐穴丙子龍乘氣丙子2、坐穴庚子龍乘氣庚子

　　立向子午兼壬丙立向子午兼癸丁

　　

　　3、坐穴丁丑龍乘氣丁丑4、坐穴辛丑龍乘氣辛丑

　　立向丑未兼癸丁立向丑未兼艮坤

　　

　　5、坐穴甲寅龍乘氣甲寅6、坐穴戊寅龍乘氣戊寅

　　立向甲庚兼寅申立向寅申兼艮坤

　　7、坐穴乙卯龍乘氣乙卯8、坐穴己卯龍乘氣己卯

　　立向乙辛兼卯酉立向卯酉兼甲庚

　　

　　9、坐穴丙辰龍乘氣丙辰10、坐穴壬辰龍乘氣壬辰

　　立向，巽乾兼已亥立向辰山戌向

　　

　　11、坐穴丁已龍乘氣丁已12、坐穴癸已龍乘氣癸已

　　立向丙壬兼已亥立向已山亥向

　　13、坐穴丙午龍乘氣丙午14、坐穴庚午龍乘氣庚午

　　立向午子兼丁癸立向丙壬兼午子

　　

　　15、坐穴丁未龍乘氣丁未16、坐穴辛未龍乘氣辛未

　　立向未丑兼坤艮立向丁癸兼未丑

　　

　　17、坐穴甲申龍乘氣甲申18、坐穴戊申龍乘氣戊申

　　立向申寅兼坤艮立向申寅兼庚甲

　　19、坐穴乙酉龍乘氣乙酉20、坐穴己酉龍乘氣己酉

　　立向酉卯兼庚甲立向酉卯兼辛乙

　　21、坐穴丙戌龍乘氣丙戌22、坐穴壬戌龍乘氣壬戌

　　立向戌辰兼辛乙立向乾巽兼戌辰

　　

　　23、坐穴丁亥龍乘氣丁亥24、坐穴癸亥龍乘氣癸亥

　　立向亥已兼乾巽立向壬丙兼亥已

　　二、火局

　　乙丙交而趨戌，丙為龍，乙為水，龍水交會於辛戌。水口，墓辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子。

　　1、坐穴戊子龍乘氣戊子2、坐穴己丑龍乘氣己丑

　　立向子山午向立向丑山未向

　　

　　3、坐穴丙寅龍乘氣丙寅4、坐穴丁卯龍乘氣丁卯

　　立向艮坤兼寅申立向甲庚兼卯酉

　　5、坐穴甲辰龍乘氣甲辰6、坐穴乙已龍乘氣乙已

　　立向辰戌兼巽乾立向已亥兼丙壬

　　7、坐穴戊午龍乘氣戊午8、坐穴己未龍乘氣己未

　　立向丁癸兼午子立向坤艮兼未丑

　　

　　9、坐穴丙申龍乘氣丙申10、坐穴丁酉龍乘氣丁酉

　　立向申山寅向立向酉山卯向

　　

　　11、坐穴甲戌龍乘氣戌穴12、坐穴乙亥龍乘氣乙亥

　　立向辛乙兼戌辰立向乾巽兼亥已

　　三、金局

　　鬥牛納丁庚之氣，庚為龍，丁為水，龍水交會於癸丑。水口，墓庫癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯。

　　1、坐穴甲子龍乘氣甲子2、坐穴乙丑龍乘氣乙丑

　　立向壬丙兼子午立向癸丁兼丑未

　　3、坐穴壬寅龍乘氣壬寅4、坐穴癸卯龍乘氣癸卯

　　立向寅申兼甲庚立向卯酉兼乙辛

　　

　　5、坐穴庚辰龍乘氣庚辰6、坐穴辛已龍乘氣辛已

　　立向辰戌兼乙辛立向已亥兼巽乾

　　7、坐穴甲午龍乘氣甲午8、坐穴乙未龍乘氣乙未

　　立向午山子向立向未山丑向

　　

　　9、坐穴壬申龍乘氣壬申10、坐穴癸酉龍乘氣癸酉

　　立向坤艮兼申寅立向庚甲兼酉卯

　　

　　11、坐穴庚戌龍乘氣庚戌12、坐穴辛亥龍乘氣辛亥

　　立向戌辰兼乾巽立向亥已兼壬丙

　　四、木局

　　甲為龍，癸為水。龍水交會於丁未。水口，墓丁未，絕坤申，胎，庚酉。

　　1、坐穴壬子龍乘氣壬子2、坐穴癸丑龍乘氣癸丑

　　立向癸丁兼子午立向艮坤兼丑未

　　

　　3、坐穴庚寅龍乘氣庚寅4、坐穴辛卯龍乘氣辛卯

　　立向寅山申向立向卯山酉向

　　5、坐穴戊辰龍乘氣戊辰6坐穴己已龍乘氣己已

　　立向乙辛兼辰戌立向巽乾兼已亥

　　7、坐穴壬午龍乘氣壬午8、坐穴癸未龍乘氣癸未

　　立向午子兼丙壬立向未丑兼丁癸

　　

　　9、坐穴庚申龍乘氣庚申10、坐穴辛酉龍乘氣辛酉

　　立向庚甲兼申寅立向辛乙兼酉卯

　　11、坐穴戊戌龍乘氣戊戌12、坐穴己亥龍乘氣己亥

　　立向戌山辰向立向亥山已向

　　二、「新法」風水術立向圖

　　1、秘訣：

　　生·旺·死·絕同歸庫，絕胎之向，絕胎流。

　　左沐·右絕·歸胎位，墓絕·養絕·衰胎求。

　　2、立向圖：

　　（一）、火局：艮丙辛位位是兼貞。

　　1、墓流立生·旺·死·絕四向

　　（1）、墓流生向，長生在寅（正針十二支宮）

　　水口：縫針辛戍申山寅向兼坤艮甲申坐穴

　　

　　（2）|墓流旺向，帝旺在正針十二支午宮

　　水口：縫針辛戍壬山丙向兼子午（撥水流衰方）甲子坐穴

　　（3）、墓流死向（自旺向）

　　水口：縫針辛戍自旺向在正針酉宮甲山庚向兼卯酉坐穴丁卯

　　（4）、絕向（自生）墓流

　　水口：縫針辛戍自生向正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙已

　　2、絕流立養·墓·絕三向

　　（1）、養向絕流

　　養向在正針丑宮立坤山艮向兼未丑坐穴己巳

　　水口：縫針乾亥

　　（2）、墓向絕流

　　墓向在正針戍宮立辰山戍向兼巽乾坐穴甲辰

　　水口：縫針乾亥

　　（3）、絕向絕流

　　絕向（自生）正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳

　　水口：乾亥胎流立沐衰胎四向

　　（4）、、沐向胎流

　　沐浴向正針卯宮立庚山甲向兼酉卯（撥水流衰宮）坐穴癸酉

　　水口：縫針壬子

　　（5）、衰向胎流

　　衰向正針未宮立癸山丁向兼丑未（撥水出衰宮）坐穴乙丑

　　水口：縫針壬子

　　（6）、絕向（自生）胎流

　　絕（自生）向正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳

　　水口：壬子

　　（7）、胎向胎流

　　胎向正針子宮立丁山癸向兼午子坐穴戊子

　　水口：縫針壬子

　　水局：坤壬山文典從頭出。

　　1、墓流立生，旺，死，絕四向

　　（1）、生向墓流

　　生向正針申宮立甲山庚向兼寅申坐穴甲申

　　水口：縫針乙辰

　　（2）、旺向墓流

　　旺向正針子宮立午山子向兼丁癸坐穴丙午

　　水口：縫針乙辰

　　（3）、死向（自旺向）

　　死向正針卯宮立酉山卯向兼庚甲坐穴乙酉

　　水口：縫針乙辰

　　（4）、絕向墓流（自生）

　　絕向正針已宮立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥

　　水口：縫針乙辰

　　（5）、養向絕流

　　養向正針未宮立丑山未向兼癸丁坐穴丁丑

　　水口：縫針巽巳

　　（6）、墓向絕流

　　墓向正針辰宮立乾山巽向兼戍辰坐穴壬戍

　　水口：縫針巽巳

　　2、絕流立養·墓·絕三向

　　（1）、絕向絕流

　　絕向正針巳宮立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥

　　水口：絕針巽巳

　　（2）、沐向胎流

　　沐浴向正針酉宮立卯山酉向兼乙辛坐穴乙卯

　　水口：丙午

　　（3）、衰向胎流

　　衰向正針丑宮立未山丑向兼坤艮坐穴丁未

　　水口：縫針丙午

　　（4）、絕向（自生）胎流

　　絕向正針巳宮立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥

　　水口：縫針丙午

　　（5）、胎向胎流

　　胎向正針午宮立子山午向兼壬丙坐穴丙子

　　水口：縫針丙午

　　（三）金局：巽庚癸俱是武曲位

　　1、墓流立生·旺·死·絕四向

　　（1）、生向墓流

　　長生向正針巳宮立亥山巳向兼壬丙坐穴辛亥

　　水口：縫針癸丑

　　（2）、旺向墓流

　　帝旺向正針酉宮立卯山兼乙辛坐穴癸卯

　　水口：縫針癸丑

　　（3）、死向墓流（自旺向）

　　死向（自處）正針子宮立丙向兼午子坐穴庚午（撥水流衰宮）

　　水口：縫針癸丑

　　（4）、絕向（自生）墓流

　　絕向正針寅宮立坤山艮向兼申寅坐穴壬申

　　水口：縫針癸丑

　　（5）、養向絕流

　　養向正針辰宮立戍向兼乾巽坐穴庚戍

　　水口：縫針艮寅

　　（6）、墓向絕流

　　墓向正針丑宮立丁癸兼未丑坐穴辛未（撥水流衰宮）

　　水口：縫針艮寅

　　（7）、絕向絕流（自生向）

　　絕宮正針寅宮立坤山艮向兼申定坐穴壬申

　　水口：縫針艮寅

　　（8）、沐向胎流（胎流有沐衰絕胎四向）

　　沐浴向，正針午宮立壬山丙向兼子午坐穴甲子

　　水口：縫針甲卯

　　（9）、衰向胎流

　　衰向，正針戍向兼乙辛坐穴庚辰

　　水口：縫針甲卯

　　（10）、絕向胎流（自生向）

　　絕宮，正針寅宮立坤山艮向兼申寅坐穴壬申

　　水口：縫針甲卯

　　（11）、胎向胎流

　　胎宮，正針卯宮立庚山甲向兼酉卯坐穴癸酉

　　水口：縫針甲卯

　　（四）木局：乾甲丁貪狼一路行。

　　1、墓流立生·旺·死·絕四向生向墓流，

　　（1）、生向墓流

　　長生宮，正針亥宮立巽山乾向兼巳亥坐穴己巳

　　水口：縫針丁未

　　（2）、旺向墓流

　　帝旺，正針卯宮立辛山乙向兼酉卯坐穴辛酉

　　水口：縫針丁未

　　（3）、死（生旺）向墓流

　　死宮，正針午宮立癸山丁向兼子午坐穴壬子

　　水口：縫針丁未

　　（4）、絕（自生）向墓流

　　絕宮，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰宮）坐穴丙寅

　　水口：縫針丁未

　　絕流立養·墓·絕三向

　　（1）、墓向絕流

　　墓庫，正針未宮立艮山坤向兼丑未坐穴癸丑

　　水口：縫針坤申

　　（2）、養向絕流

　　養宮，正針戍宮立乙山辛向兼辰戍坐穴戊辰

　　水口：縫針坤申

　　（3）、絕（自生）向絕流

　　絕宮，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰方）坐穴丙寅

　　水口：縫針坤申

　　胎流立沐衰絕胎四向

　　（1）、沐向胎流

　　沐浴宮，正針子宮立午山子向兼丙壬坐穴壬午

　　水口：縫針庚酉

　　（2）、衰向胎流

　　衰宮，正針辰宮立辛山乙向兼戍辰（撥水流衰方）坐穴甲戍

　　水口：縫針庚酉

　　（3）、絕向胎流（自生向）

　　絕向，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰宮）坐穴丙寅

　　水口：縫針庚酉

　　（4）、胎向胎流

　　胎宮，正針酉宮立甲山庚向兼卯酉（撥水流衰方）坐穴丁卯

　　水口：縫針庚酉

　　第六節施工

　　一、擇日

　　擇日，經數十年研究，擇日對風水是不起作用的，是一種玄學。但其來源很古，《禮記》云：「周尚未，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用日昏時。」《春秋》云：「丁巳葬定公，雨不克葬。至於戌午襄事。」其中的尚未、尚白、尚黑、日出、日中、日昏是擇時。丁巳、戊午是擇日。晉·郭璞《葬書·原著》云：「藏神合朔，神迎鬼避一吉也。」「歲時之乖為二凶。」唐·楊筠松《造命千金歌》云：「不得真龍得年月，也應富貴發人家。」其中的合朔、歲時、年月都是指擇日。可見擇日的歷史攸久，古人對擇日的重視。當今民間對擇日的重視，尤甚於風水。在贛南民間的婚喪喜慶，特別是造房，可以不請風水先生，但一定要擇吉日。由於這種傳統觀念的根深蒂固，因而要取消擇日，暫時還辦不到，故本書而將其還列入陰陽宅建築的內容之一作些敘述。總的來說，葬課選擇，以補龍（七十二龍）相仙命為主，龍與山一致，補龍亦扶山。龍與山不一，當以補龍為主。擇課，以天干相化命，地支扶補入首龍。天干擇取仙命的財、官、印授、元辰為吉。地支，取入首龍的旺局或相局為佳。（參閱拙作《各種選擇吉日的方法》）。

　　二、布局

　　陰宅建築的布局，是應建築即風水物的不同，而有異。這裡專門介紹的，是個體陰宅，即個體墳墓的布局。

　　「尊卑有序」是陰宅布局的基本原則。在一座墳墓內，單金井是用不著布局的。如果是二金井以上的多金井，就必須尊卑有序。在古代，是依照《周禮》的九族人倫次序，即是按高祖、高祖母、曾祖、曾祖母、祖父、祖母、父親、母親、自身、妻子、兒子、兒媳、孫、孫媳、曾孫、曾孫媳、玄孫、玄孫媳次序排列的。

　　在同輩的自身，以兄弟姐妹大小而分。古代男尊女卑，男性大於女性，而把男女區分開來。現代是男女平等，應當以年齡大小而區別尊與卑。

　　布局的次序，必須上下、前後、左右分明。尊者居上、卑者居下。尊者居後，卑者居前。尊者居左、卑者居右。而且要左右平衡，即是以來龍駁換線為中央。左右兩旁的金井數同一樣，左一井，右一井。左二井，右也必須布二井。如圖下表：

　　陰宅布局

　　以橫排而論，則左大右小，左男右女，左陽右陰，一字形排列。在分房的次第是，始祖居中，長房居始祖之左，次房居始祖之右，三房居長房之左，四房居次房之右，五房居三房之左，六房居四房之右，……。

　　如圖：

　　房六

　　房四

　　房次

　　祖始

　　房長

　　房三

　　房五

　　以前後列而論，則上尊下卑，一世居最上（最後），二世次之，三世又次之，四世又次之，世數最多者而居下。

　　如圖：

　　世一

　　世二

　　世三

　　世四

　　世五

　　……

　　以縱橫並序布局而論，既要左大右小，又要遵照上尊下卑而序列，既是按照「左昭右穆」的制度排列。

　　如圖：

　　房六

　　房四

　　房二

　　世一

　　房長

　　房三

　　房五

　　房六

　　房四

　　房二

　　世一

　　房長

　　房三

　　房五

　　房六

　　房四

　　房二

　　世一

　　房長

　　房三

　　房五

　　房六

　　房四

　　房二

　　世一

　　房長

　　房三

　　房五

　　或：

　　房四

　　房次

　　祖始

　　房長

　　房三

　　房九

　　房七

　　房五

　　房六

　　房八

　　或：

　　房四

　　房次

　　祖始

　　房長

　　房三

　　房十

　　房八

　　房六

　　房五

　　房七

　　房九

　　中國農村的建築風水布局，除遵照《九族》倫序外，還要根據風水的四象進行布局，即「玄武對中，龍虎對稱」，也即「上下對中，左右對稱」。如北京故宮就是典型例子。

　　如圖：

　　金井的尺度，是依照棺木或骨灰盒的大小而定。金井的寬度，一般較棺木大20-30公分。長度在20公分左右。高度以10公分為宜。

　　尺度的計算，《葬書》說：「玉尺度其遐邇」。現在是沒有玉尺了，玉尺是什麼尺，是無法考究的。在江西贛南的泥木工，是用魯班尺。魯班尺的長度是一魯班尺=1.05市尺，即35公分。陽宅計算的長度寬度和高度是算步，計算步長的方法有二：

　　一、為玄女步：即每步為玄女尺的一尺，即是魯班尺的九寸。如一步9寸，二步1.8尺，三步2.7尺……。

　　二、為魯班步：魯班步每大步是魯班尺的4.5尺。每小步是魯班尺的4.5寸。逢單步而不用雙步。如9魯班尺，若是算兩個大步，即為不合法。算10個小步、一個大步也是9魯班尺，共計是十一步，就認為是合法的。這種用單步不用雙步的風俗流行於許多地區。

　　三、定生氣聚集的中心點

　　生氣聚集的中心點，是乘旺氣的關鍵點。是乘生氣內在對立面（元素和水）鬥爭到統一生萬物的作用點。因此，定點的是否正確，影響陰宅建築的效果。

　　人立穴場，首先將羅盤十字線任何一條與七十二龍坐穴中吻合，新法與七十二龍坐穴，三七，二八分金線吻合。兩手端正羅盤用十字線上端對準入首龍頂點，然後人向左右移步。至指南針與海底紅線吻合為止。再用石灰白線，在地面的突起部中心或龍脈起伏駁換處中心定點，就是生氣聚集的中心點，也就是陰宅建築金井的，或其它陰宅建築的中心點。

　　凡屬陰宅的施工都以此生氣聚集中心點為施工的中心點。

　　四、培土

　　陰宅建築，最重要的是培土。《葬書》說：「土為氣之母，有土斯有氣。」又說：「氣以土氣，而石山不可葬也。」說明「培土」對於陰宅風水的重要性。

　　生氣是普遍存在的，《葬書》說不可葬的石山，指的是沒有土的石山。這種石山的本身，就是生氣，不過不旺盛罷了。因而《葬書》說「不可葬」應該改為「不宜葬」。

　　《葬書》還說：「蓋以通之」，就是說生氣閉塞的地方，即不旺盛的處所，必須培土以通其流暢。例如開金井，底部是石塊，必須將石塊除去，培土50公分以上。凡屬淺葬和高葬的墳墓，墓頂及其周圍是沒有土或少土的，也應該培土培厚50公分以上，培土愈厚愈佳。贛南挖山洞的金井要培暖土（金井門外至地面的土）就是這個原因。

　　凡屬圍拱的金井，宜用火磚，不宜用水泥磚。在磚拱外，也必須培土。贛南挖土洞的金井，拱與土洞壁之間，須用土填結實，以防生氣的擴散。金井的後牆需要開一個小洞，用土填滿，以通來龍生氣。

　　總之，氣以土行，金井的上下周圍必須培土，而且培土愈厚愈佳。

　　五、排水防潮

　　由於生氣的組成是五土和水，即生氣內在的對立面是各種元素和水，每個墳墓，即每個墳墓所聚集生氣的本質，是若干元素和水統一配合，也各不相同，因而地表面滲入的宏觀的水，它的本質與墓內所聚生氣的本質是不相同的，自然會影響墓內所聚生氣「以蔭所生之道」的運動變化，因而一定要保持墓內所聚生氣一定的質量，除《葬書》說的「辟以固之」進行密封以外，還要排去地表面滲入的，而墓內吸收後多餘的廢水份，即排去外來多餘的宏觀水的干擾，所以要進行排水防潮。

　　排水防潮的方法，是在洞穴葬或天葬的墓底四周建築小排水溝，把溝通到外面的小水池內，用三神排（放）水法而排去。在溝內必須填滿細沙，以防五害侵入。如圖：

　　生入

　　金

　　金

　　小神木小神木

　　中神火中神土

　　大神土大神水

　　金

　　出口若懸河

　　這種排（放）水的方法，楊筠松風水術是沒有的，但是它的優點很多，除防五害侵入外主要可起墓內生氣的調節作用。

　　六、控制空間

　　貯骨灰或屍骨的空間，不宜太大，最好以五土填塞不留空間。或在空間填以木炭之類，以吸收水分。

　　七、建築形式

　　各地不一，有圓錐形的，有方形的，有排形的，有寶塔形的，還有住宅形的……等等，無論是何種形式，必須以方圓端莊為上，切忌奇形怪狀，重於人文景觀，能使祭祀者和觀覽者一視，有欣慰之感。

　　在各部高低長短的大小問題，本來是與墳墓的乘生氣無關，其計算方法在各地也是不一樣的，度量的標準是魯班尺，如前述的玄女步或魯班步計算。

　　有些地區不以長短計算，而是以磚石的層數和個數計算。如福建省的長樂市一帶，以「生旺死絕」四字而論磚層和磚數，以生旺二字為吉，死絕二字為凶，例如高度以一二層，五六層，九十層……為吉。長度或寬度以磚數計算，即一二磚，五六磚，九十磚，十三十四層……磚為吉。

　　八、墓碑文註記

　　在江西贛南，福建霞浦，泉州一帶，中間的銘文必須過紅黑道。所謂紅道是：「生老病死苦，神靈鬼哭哀。」逢生、老、神、靈四字為吉，余字不吉。黑道是：「路遙幾時通達，道遠何日還鄉。」其中字，有「之」旁首的字為吉，即遙、道、達、通、遠、還六字為吉，余為凶，有的必須通過紅黑二道，如七字，紅道是「靈」字，黑道是「道」字。十一字，紅道是「生」字，黑道是「還」字。十七字，紅道是「靈」字，黑道是「通」字。均可通過二道。也有通過一道為吉的。

　　在福建長樂一帶，則以「生旺死絕」四字為道，生旺則吉，死絕則凶。

　　還有一種風俗習慣，在水池內有的放「五穀」，即稻、梁、菽、麥、稷五種，或麻、黍、稷、麥、豆，或黍、秫、菽、麥、稻。長樂一帶須放茶葉。在福建連江一帶放文房四寶，也有放錢幣和三字經的……等等不一。

　　所謂紅黑道是出之於張道陵的道教，是一種迷信的產物，與乘生氣是無關的。但深入民心，作為民俗處理。

　　第四章群體陰宅（公墓）的建築

　　第一節撰寫宗旨

　　我國人口眾多，由於改革開放人民生活不斷的提高，人民的需求也隨之增加，特別是信風水造墓的熱潮與日俱增，90年代我在長樂建的一座墓，佔地500平方米，其中雖然建了十二金井，可只埋葬一人，長此下去，勢必造成死人與活人爭地，大量的土葬墓地侵佔了不少良田和山林地，直接影響了了農林業生產，給社會主義特色的國家建設，造成不應有的阻礙，廢除土葬倡導火化公墓，勢在必行。由於客觀存在的社會風水意識不同，對殯葬改革帶來莫大的阻礙，主要的是絕大多數人，對風水認識不清。這有以下幾個原因：

　　（1）除少數人為了盡孝道盡人子之責而造墓外，絕大部份人是為了改變命運升官發財而造墓，因認為屍體埋葬效果大，而經過火化後的骨灰收效小，或沒有效果，因而產生了推行火葬公墓極大的阻礙。殊不知火化的骨灰與未化的屍體埋葬並無什麼區別。

　　根據郭璞「葬者（陰宅），藏也（陽宅），乘生氣也」（元素和水）的學說，每個人的生氣（元素和水）組成不同，設某人生前是A（元素）+B（水），某人死後的生氣成份增加或減少就是A』＋B』。燒成骨灰是A」+B」。因而某人生前A（元素種類及其量的若干）B（水元素種類和量若干）轉化為A」（元素種類及其量若干）B」（元素種類若干及其量若干）。其中某人A+B轉化為A」+B」是某人有一定規律的，與其他人C+D或E+F或轉化為E」+F」或G+H轉化為G」+H」……的一定規律，是各不相同的。千萬人有千萬人各自的規律，都不會相同。但是不管任何人，都是A轉化為A」，B轉化為B」，C轉化為C」……都是生氣的轉化。萬物（生前、屍體、骨灰）生氣。轉換，其形式不同，而其質是一樣的，即A=A」B=B」C=C」……。

　　根據郭璞的邏輯，乘生氣，乘A+B的生氣與乘A」+B」的生氣都是一樣的乘生氣，在這個角度來說，因而其效果，乘生前（陰宅）乘屍體（陰宅）乘骨灰（陰宅）效果是相同的。

　　（2）陰宅重於陽宅，這種思想的產生一方面是舊有的遺留下來的，為了升官發財，在贛南有「生龍口」，福建有「穴地」，指的是最好的陰宅。一方面由於現代建筑陽宅的高樓大廈，是同一風水，為什麼其中的住戶的命運各不相同，把原因歸根於陰宅建築（風水），因而重陰宅而輕陽宅。福建長樂一帶建陽宅不請風水先生，絕大部份是請風水先生都是建陰宅，造成山上建墓無插針之地。其實陰宅和陽宅的吉凶，都是以客觀環境決定的，從理論上來說陰宅和陽宅的吉凶是同等的，事實上，陽宅比陰宅更為重要，因為陽宅是直接與生人發生關係的。

　　（3）由於江湖風水先生出於經濟收入的目的，故意捏造骨灰收效不大或沒有效果的謠言，因在公墓區看風水收入較少。以及公墓區，采山受到限止，好地採用較為困難。

　　屍體（遺體）與骨灰的效果問題，在前面已經詳述。公墓區的採好地的高標準沒有區外的多是事實。眾所周知，標準的量與質的問題，是視時間與空間而有不同。在時間方面，在古代或過去「萬富」就是富翁，而現代是數萬十萬不是富翁了。在空間方面，有些偏僻山區的農戶，可能仍以「萬富」為富翁的標準，而在開放地區，那就不一樣了。《葬書》說：「丙午丁秀拔，獨佔乎魁元」「艮丙交峰登科甲第」，尖齊高聳君子可以求官，低小方園，士庶亦應致富。如果普天之下，沒有「野葬」，大家都是骨灰公墓區葬。難道沒有「丙午丁秀拔」而只有艮丙交峰，就沒有魁元了嗎，同樣的艮丙交峰還是可以獨佔乎魁元。沒有億萬富翁，只有百萬富翁，仍然稱為富翁。沒有「尖齊高聳」只有「低小方園」，同樣君子可以求官。這不是硬擺的事實嗎？

　　有人說，特別是江湖風水先生相互誹謗的罵我，你在「節外生枝，無中生有」。不是的，楊筠松先生號救貧。救貧，就是利國利民。楊筠松先生的風水學雖然沒有火葬公墓的內容，我是根據全世界人口增加的需要，特別是特色社會主義建設需要楊「救貧」利國利民的宗旨和乘生氣的原則。實事求是的撰寫本篇文章的。

　　第三節公墓區建築分類

　　所謂群體陰宅，是指當代的公墓區。這與民間一山多墓的聚集區是不相同的。所謂公墓區是有組織，統一規劃，統一管理，符合郭楊曾風水術而建築的，而且人人都有一定的權利也有一定義務而入葬的，當然近年也出現了許多開發商經營的墓園，但都是經過有關部門批准，統一規劃和建設的。筆者有這種墓園的選址和規劃設計的豐富經驗。這種公墓或墓園在全區範圍內或分區有一致的朝向，每座陰宅都可以乘生氣的（應該是如此說）。而民間的墳墓聚集區，是無組織，非統一管理和統一規劃的。入葬者要受到一定的限制，沒有一定的朝向，較雜亂而盲目入葬的，也無法統一規劃的。

　　公墓區的建築風水，依風水觀點可分為兩類：即單水口公墓和多水口公墓區。

　　1、單水口公墓區

　　所謂單水口公墓區，即在全區的範圍內，任何一座個體陰宅的龍水交會，其流神都在同一大水口，因而個體陰宅的朝向，基本上都是一致的。但為了個體陰宅能更好的乘生氣，個體陰宅的立向，也可以依照同一大水口的每一個小水口，即墓宮、絕宮、胎宮水口立向，這樣在分區內的立向，更能夠取得一致，以服從全區的公墓景觀。

　　當然，在全區內的每座個體陰宅，由於其所乘生氣的差別，每座個體陰宅，可分為若干等級以適應入葬戶的要求。

　　2、多水口公墓區

　　所謂多水口公墓區，是在全區內的個體陰宅不是同在一個大水口，而是在二個以上的多水口的公墓區。在全區範圍內，個體陰宅的朝向是不可能取得一致的，只能在同一個大水口或分區內的個體陰宅取得一致的朝向

　　。

　　第四節選址與點穴

　　選址，單水口公墓區的選址，因其範圍小，適宜人口較小的地區。如村鎮小集市等。必須避開村鎮小集市人口的居住地。在單水口的羅城內（明堂）以群龍聚會為佳。多水口的公墓區的選址，因其範圍大，適宜於人口眾多的地區，如大城市的公墓區。必要時，可設二個以上的公墓區和單水口區一樣必須避開人口集居地。範圍大小，以人口多少而定，羅城內的群龍聚會，其來龍愈佳，同樣要避開人口集居區。

　　點穴，是指公墓區內的個體陰宅而言，與野葬的點穴有所不同。野葬有來龍脈線可點，可找生氣聚集點。根據生氣普遍存在的規律，公墓區的所有個體陰宅，遍地有穴可點。但必須根據生氣的運動變化方向，避開《葬書》所說的五不宜葬。道理一樣，大家都是火化骨灰，同葬公墓區，公墓葬和野葬就如同大巫與小巫，大家都沒有大巫可取，小巫也是大巫，小巫中也有良萎之分，可滿足入葬者的需求。

　　第五節個體陰宅的建築

　　個體公墓與舊習慣土葬墓穴，最大的優點，就是體積小，佔地少。其體積大小，視骨灰盒而定。骨灰盒的尺度，一般其寬度不會超過15公分，長度不會超過30公分，高度不會超過18公分。

　　單井墓，在骨灰盒每邊加15公分培土，其內寬則為45公分，再加磚牆24公分，合計為69公分，外加粉刷約為70公分左右。其長度，骨灰盒為30分分，前後培土各15公分，內長為60公分。加磚牆24公分，子孫階20公分共計為104公分。高度，骨灰盒高18公分培土50公分，不宜用蓋板，其高度約為70公分。

　　雙井墓，其高度和長度不變，其寬度為單井墓的兩倍，即140公分。減去中間牆寬24公分，培土15公分，其寬度應為100公分左右。

　　三井墓，其長與高與單井墓不變，其寬度約為165公分。

　　多井墓的寬度照上面計演算法類推。

　　個體墓的用料，注意《葬書》說的「氣以土行」故而不宜用水泥，特別是墓頂和墓底，要禁用水泥，因為墓底是內氣的來路。墓頂是外氣的來源，為墓內生氣調濟之所。為防過多的雨水滲入，可將培土搗固，做成穹形，外加草皮。既可防水，又可輔助景觀。周邊可以用水泥粉刷。

　　墓碑以寬45公分，高90公分為宜。以購墓者的意願決定。墓碑的位置豎於子孫陛上。墓碑左右的空檔，可供書寫墓聯或作墓記銘或作其它的人為景觀。

　　子孫階上可作祭祀的香火燭台。

　　墓與墓的左右間隔，以不小於50公分為宜。前後排與排的距離，應在1米以上。這樣每畝地大約可建墓300-400座。

　　第六節培土

　　培土，是指公墓區內所有個體陰宅的培土。《葬書》說「氣以土行」，因而培土是個體陰宅乘生氣的重要措施。

　　公墓區個體陰宅是建築在地面之上，不可能另開金井，金井即是墳墓，墳墓也即金井。其砌牆用材，宜用火磚、不宜於全水泥結構。乘生氣，因而墳墓底部更不宜用水泥或磚石墊底以阻塞內氣向上運動變化。用火磚砌牆，非但有利於內氣的上升，而且利於「外氣所以聚內氣」。（若為美觀計，作水泥粉刷。其實用水泥勾外縫同樣美觀）

　　骨灰盒入葬後，在其周圍以及上面空間，必須培土填塞，以利乘生氣。

　　第七節交通設施與排（放）水

　　由於公墓區的個體陰宅的布局，是縱橫排列的，因而其交通實施與排（放）水也是隨個體陰宅的排列，而縱橫構通。

　　小區內（依水口而定的小區）橫排個體陰宅的與排間的內氣放水，由於個體陰宅的面積小，調濟內氣的流量小，流程短，可以建築小溝放水，在地下橫放水溝的面上，放入橫排水溝內。或下側建築小的橫交通道。個體與個體的縱間距間，就不用建放水溝和交通道了。

　　凡屬公墓區，無論是單水口或多水口的，都是群龍會聚，龍與龍之間有隨龍水的，是天然的縱排水溝。區內縱交通道可在隨龍水的兩岸開設，交通道的大小，當視區內個體陰宅的多少而定，多，要求交通道大些。少，則可適宜的建小交通道。但不宜小於區內的橫交通道。

　　沒有隨龍水的，小區與小區的排（放）水，可視情況建曲形成直線形縱排水溝。區內所有縱排水溝，都有地面上的明溝，供地下暗溝水及地面水的排水。

　　凡屬橫排水溝，都是地下暗放水溝。溝內必須填滿細石，以防五害的侵入。是供個體陰宅調劑墓內生氣之用，排去墓內多餘水分。地面水可在交通道的上方，開明溝排水。

　　要特別注意的，凡屬群龍的脊部。都是來龍生氣的氣流線，是最佳的個體陰宅穴場。不宜建交通道，以免浪費穴場。

　　公墓區通向外界的交通道，必須在總水口開設、以免鑿傷龍脈和羅城。

　　第八節集體墓的建築

　　本節所述「集體墓」是隸屬於公墓區內的集體墓，而有利於前述的個體陰宅。為照顧經濟條件差的及一般孤寡，本生氣普遍存在的規律，及郭璞「乘生氣」的原則而設立。考慮景觀問題，可以採取多種形式。如圍牆式，園柱式，寶塔式……等。

　　不管任何形式的集體墓，一、其金井不得超過公墓區的水口砂。二、其坐穴必須利於乘內氣而立向。三、本《葬書》「氣因土行」，培土通道要通向每個金井。四、結構要利於安碑註記，要有祭祀香燭台。五、選址應在公墓區的平坦地帶。

　　圍牆式集體墓，可分直線形，弧形和曲屈形三種。其厚度比照個體陰宅的104公分，加厚24公分為128公分。長度必須視地形而定。整個方向，要能通視水口。其中的金井寬約30公分，高30公分，深度自金井門至墓後底為70公分。

　　第九節火葬場的建築

　　火葬場的選址以在城市的北部或東北西北部為宜，視具體情況和城市主導風向而定。

　　火葬場的設施，除火葬塔或稱火葬室以外，還應有簡單的辦公室，員工宿舍，骨灰暫儲室，必要時還應建立屍體暫放室等，符合該類建築的規範，以應需要。辦公室及員工宿舍的建築，適應於個體陽宅的建築，

　　火葬塔或稱火葬室以及屍體骨灰暫存室的建築，依照個體陽宅建築。

　　由於火葬場會對空氣的污染，非但會影響公墓的外氣，而且有害於附近的居民。而且對掃墓的家屬有觸景生情的傷感。因而其選址，應離開公墓區，選址在較為隱蔽的郊外。

　　第十節人文景觀和綠化

　　人文景觀和綠化是郭楊曾風水術重要內容之一，特別是綠化是屬於風水乘生氣的外氣範疇，根據《葬書》說的「外氣所以聚內氣」的原理，非但在全區的空餘地綠化，而且在個體陰宅的範圍內均可進行。

　　人文景觀的建築，如風水林、風景塔的建築，景觀碑亭的建築等。在不妨礙公墓區，而有助於乘生氣的原則下，可以適量建設。

　　第四篇陽宅建築（陽宅風水）

　　第一章陽宅建築的概念及範疇

　　所謂陽宅風水，就是人們生前的風水，前面已伸述明白。風水者，建築也。因而陽宅風水，就是陽宅建築。風水一詞是出之於晉代郭璞所撰《葬書·原著》。由於當時的社會經濟沒有現在的發達，絕大部分是農村經濟，故而風水的內涵，即建築內容，指的僅僅是人們死後的陰宅——墳墓，生前的是陽宅——住宅。現在社會經濟發展了，人們生活飛躍了，生產大大的擴大了。因而風水的對象除死後住地墳墓，由於葬逐漸改變為骨灰公墓以外，對人們生前風水即建築對象，由單獨的生活住宅外，還有各種生產方面的住宅。更有生活和生產共同使用的諸種住宅。因而陽宅建築的內容就大大的增加了，諸如生產方面的工廠建築、商店商場建築、礦場建築……等等。更有生活和生產相聯繫的交通運輸建築、文化教育建築、行政管理……等的建築。生活方面的如起居住宅的建築。穿衣方面有織布廠、制衣工廠的建築。飲食方面的食堂建築。關於行方面的交通建築。因此，生活和生產方面的建設是分不開的，故而所謂陽宅風水，即陽宅建築，如此龐大的範圍的陽宅建設，限於水平，無法詳述，茲就我們通常所稱的陽宅建築而論述之。

　　第二章個體陽宅的建築

　　第一節選址與點穴

　　陽宅選址與陰宅點穴，本來是一碼事，通俗的說，就是找地方。由於陰宅的面積小，可以要求找到生氣旺盛的地方，一般葬在山上的，可以看到龍脈線。而陽宅則不然，特別是群體陽宅，都是建在平原，平原的龍脈微小，尤以通過古人的開荒種地及現代的開發，連隨龍水的自然水流線都沒有了，根本就不可能找到微小龍脈的走向，只可以本生氣普遍存在的原理，去建陽宅。一般風水師即建築師是不懂或不十分懂風水的，對群體陽宅要求整齊排列或亂建，更無法尋找龍脈的走向了。其實，按照贛州楊筠松風水法觀水的道理，同樣能達到群體陽宅整齊排列的目的。因而造成了陰宅點穴與陽宅選址顯著的不同。即陰宅憑龍脈乘氣，而陽宅可不憑龍脈找地方。這就是陰宅稱點穴，而陽宅稱選址的原因所在。

　　個體陽宅選址，視客觀情況而定，不外乎下列數種：

　　1、依地區不同可分為山區（壠龍）選地和程鎮平原（支龍）選址。山區選址，可照陰宅點穴處理。村鎮平原選址，按照需要，如商店行業的、行政部門、文化教育……等各種的需要，最好能符合風水條件，如適合周圍環境條件、朝向、景觀等的需要而擇優處理。

　　2、有無土地使用和所有權兩種。有使用或所有權者，如系一塊土地，則無選址的必要。如系多塊土地者按照規劃和風水條件擇優選址。無土地使用權和所有權者，可依照風水條件擇優購買。當然對於地塊的選擇還是要考慮選址的問題。

　　自然地形與環境千變萬化，如何選擇和利用是一門高超的學問。既要爭取有旺盛的生氣「內乘生氣，外接堂氣」，又要考慮一般的生態環境和環境災害問題。對後者來說，總的原則是首先要避開山勢陡峭，紋理錯亂，生態狀況不良的地段。因為這些地方在地震和暴雨時極易滑塌和形成泥石流；其次不應選擇在四周過於高大的封閉地形，這種地形會限制通風，促成倒風，增加午後的溫度，降低午夜後的溫度，助長午後的風勢，妨礙對周圍的視景，影響排水系統，不利與污染氣體的擴散和增加洪澇侵襲的可能性。而較為開闊的地形則可促進通風，增強空氣流動，視野開闊，生態景觀良好。一般是位於山腳下具有一定坡度的地勢較佳，即要綜合考慮「龍氣」、朝向、水源、土質等狀況。

　　第二節工程地質勘探與要求

　　勘探，就是勘察宅基地的地層結構，以計算是否滿足陽宅建築的荷載，利於建築基礎的建造。除此以外，更重要的是了解宅基地內在自然生氣（元素和水）含量的狀況。

　　郭璞《葬書·原著》說：「土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫皆為凶宅。」這是陰宅對地層結構的要求。對於陽宅，則有所不同。因為陰宅是建於地下面，不考慮荷重問題。建於地面的支龍陰宅，其重量也不大。而建於地面上的陽宅，就必須考慮荷重問題。特別是現代高達數十層的大廈建築，必須要求堅硬的地基或結構支撐體系達到堅硬的地層。僅僅「細而堅，潤而不澤」是不夠的。而且陰宅葬的是屍體，骸骨和骨灰，不需要空氣呼吸，只需要生氣（元素和水）反氣納骨就足夠了。而陽宅住的是有生命的人類，需要大量的新鮮空氣以供呼吸。因而在陽宅的自然內氣，（運動變化於地中的元素和水）比陰宅反氣納骨的要求量大得多。故而宅基地的地層結構，一方面因「氣以土行」，要求較厚的土層結構。近代科學家精確測定，人體組織中有九十多種元素。其中的六十多種元素在人體內的平均含量同地層的平均含量相似，這並非偶然的巧合。而經漫長歲月，通過人體的新陳代謝，與地層結構長期物質交換進化的結果。這就形成了陽宅對宅基地，地層結構的土層有強烈的要求。另一方面，陽宅宅地基為求達到一定的承載量，就需要堅硬的地層結構

　　這樣既要為滿足人體物質需要，要求有較厚的土層，又要有堅硬的地基，來滿足建築荷重的要求，這就形成了對立面的鬥爭。為調和矛盾求得統一，故而宅基的地層結構，在地表層需要一定厚度和質量的土層，而土層下面就必需是較為堅硬地層結構了。

　　而為了解地層結構，陽宅的地質勘探工作就顯示出頭等的重要性了。

　　第三節陽宅建築的設計

　　一、平面布局

　　陽宅布局，因陽宅的種類不同，建築面積的多少及其布局項目而有異。

　　建築種類如起居的住宅、學校、賓館、寫字樓、影劇院、體育館、汽車站、火車站，商店、工廠、……等等，由於其建築功能的差異其布局都是各不相同的。如起居住宅，不外乎卧室、書舍、廳堂、廚房、衛生間、儲藏室及陽台等，是為人們日常生活起居而設置的，而汽車站則有停車場、候車室、售票房、洗手間、辦公管理和相關附屬建築設施員工等等，是為人們的旅行交通而設置的。由於二者的建築功能不同，因而它的布局是不相同的。即便是同一個項目也因所處環境的不同，建築規模、標準的不同而有異，都應根據具體情況而布局設計，而不能硬性的機械式的作出規定。

　　這裡，茲就對人們生活影響最大的住宅建築，按郭楊曾風水學提出如下建議：

　　1、卧房，特別是主人和主婦的卧房一定要布設於生旺方，如金局以坤申、庚酉方、木局以艮寅、甲卯方……其建築面積當視卧房多少，與全座使用面積而定。

　　2、書舍，宜設六秀方之一，如金局的甲卯、乙辰、癸巳、丁末的任何一方都可以，他局類推。其建築面積，視室內傢具如書案，書架等而定。

　　3、廳堂，最好設在中央，或衰方，如金局辛戌方。其建築面積，當視主人實際情況，即客人多少而定。

　　4、廚房，當設於上述六秀之一，最好生旺方。其建築面積當視使用面積而定。

　　5、廁所，即洗手間，一定要設在休囚方，如金局的乾亥、壬子、癸丑、艮寅方。

　　在布局方面，特別要注意的是，廁所最好不要與廚房同一個方位，與廚房盡量隔離。最好設在廳堂附近的休囚方。

　　其它諸種個體陽宅的建築，可仿此而類推。

　　而以現代住宅建築的功能和使用方便考慮住宅的平面布局設計則要注意下面的論述：

　　一幢住宅從組成平面各部分面積的使用性質來分析，主要可歸納為使用部分和交通聯繫部分兩類。使用部分又可分為主要使用房間和輔助房間，前者包括起居室、卧室；後者包括廚房、浴室、廁所和儲藏室等。交通聯繫部分是建築物中各個房間之間、樓層之間和房間內外之間聯繫通行的面積，包括走廊、門廳、過道、樓梯、坡道等。總之，一戶住宅是由起居室、卧室、廚房、衛生間、戶內過道或樓梯、儲藏室、陽台、露台或庭院等幾個部分所組成。

　　起居室是家庭成員集中活動的地方，如團聚、娛樂、會客、進餐等，需要有較寬敞的集中活動空間，其傢具也往往是多功能組合式。卧室、學習或工作室，要求安靜、適當分隔、避免相互間的干擾，而活動空間可以小一點，其傢具也相對專用。這些主要使用房間，因人們在其中停留的時間相對較長，因此希望能有較好的朝向。那些輔用用房和交通面積對朝向的要求相對低一點。對使用房間平面設計的要求一般考慮以下四點：

　　（1）房間面積、形狀和尺寸要滿足室內活動和傢具合理布置的要求；

　　（2）門窗的大小和位置，因考慮房間出入方便安全，採光通風保溫良好；

　　（3）房間的構成應使結構構造布置合理，施工方便，還要有利於房間之間的組合；

　　（4）室內空間、以及天花、地面、牆面和構件細部等要考慮人們的審美要求。同時還要考慮到經濟力量和住宅標準問題。

　　對居室平面設計來說，僅知道面積大小是不夠的，如一個非常狹長的房間，面積雖然夠大，但就如走廊過道一樣卻不好使用，所以正確確定房間開間和進深的比例就是面積大致定下來後要做得事了。居室設計中如何充分利用面積和方便使用是很重要的。如居室的體形尺寸不合適，門窗位置欠妥，以致傢具不好布置，活動面積零碎，面積雖大但卻不好利用。居室設計，必須考慮傢具布置及內部使用情況，鑒於實際使用的複雜性，如改變室內布置、增設床位等，所以居室設計應該提供多種布置的可能性。尺寸小的傢具，其布置有較大的靈活性，而床的尺寸大，布置時所受限制也比較大，是居室的主要傢具，所以儘管居室開間進深尺寸的決定涉及到許多因素，但應首先儘可能選擇有利於床位置的尺寸。為減少建築用地和有較多的房間爭取好的朝向，一般情況下居室的進深尺寸略大於開間尺寸，其比例不宜大於2：1，最好是3：2或5：4，以便於室內傢具的布置和人的日常活動。具體設計還要參考其它因素而定，如在寒冷的北方，總喜歡大開間小進深的居室，以獲得更多的日照；而在炎熱的南方，則喜歡大進深的居室，以有效的組織穿堂風和避免過多的熱輻射。居室中門窗的開設位置對居室傢具布置和使用影響較大，一般的原則是窗子儘可能居室外牆中布置，門則應靠角布置。有多個門時，應使其盡量靠近，使交通路線儘可能簡捷和少佔使用面積。

　　在古代風水學中，也有不少關於「正房寬敞出貴人」、「堂屋有量不生災」的講究。這裡正房和堂屋大致相當於今天住宅中的起居室和卧室，可以看出，古人對住宅房屋面積、容積等也是十分重視的。「室大多陰，室小多陽，陰勝則陽病生，陽勝則陰病生」，古人這種對居室大小應適中的論述也是基本符合科學道理的，只是限於科學水平的認識而表述的含糊莫測。實際調查中了解到，勞動人民在長期的生活實踐中，總結出了適應當時當地情況的建築經驗，所建居室大多是合理的。

　　二、空間乘氣

　　1、乘內氣，

　　就是乘個體陽宅內的生氣，也即是利用室內的元素和水的問題。內氣，分為自然內氣和人為的內氣兩種。

　　自然內氣，即是陰宅的龍氣。在陽宅的平原，微小的龍脈是難以察覺的，特別在開發平整土地後，根本就沒有龍脈可找，我們把它稱為「地氣」即「生氣行乎地中，發而生乎萬物」之氣。這種地氣，只有與接觸地面與地面相聯繫的建築，如平房或庭院式建築才可實現。現代的高層建築，不是不能采乘，而是不容易采乘的。如建筑陽宅的牆，是可以采乘。因而砌牆宜用土火磚，不宜用水泥磚。因為「氣以土行」，水泥磚的比重要比土火磚的大，生氣（元素和水）流動（供應），土火磚要快，要豐富。如採用玻璃幕牆、瓷磚牆等密度很高的材料，就基本不能采乘了。

　　人為內氣，就是指室內裝修之氣，放置的傢具氣，家電設備以及外來物體之氣和所住人員本身之氣……這些生氣的總和，就是陽宅室內人為的內氣。

　　裝修之氣，主要的包括裝修的用材，如木材，鋁合金，玻璃，瓷磚、油脂等，以及牆壁和粉刷材料粉刷的顏色。傢具氣，也是指傢具的材料和顏色。外來物品氣，是指外來的所有物品之氣。所住人員之氣，即所住人員內體元素和水外溢之氣，及健康情況之氣（如生病氣及感染別人之氣）。

　　所有這些內在自然之氣和人為之氣，如何的乘呢？乘，就是利用和改造，凡屬有益於住宅人員的，就利用它，凡屬不利於（有害）住宅人員的，就改造它。如盡量避免具有不良揮發性物質和放射性的材料，而選用環保材料。再如粉刷的顏色，適合住宅人員而喜愛的，就利用，住宅人員不喜愛的就改造為喜愛的。又如住宅人員生病，就去醫病，也謂之改造。盡量使住宅內部的氣息平和溫馨、自然愉快。

　　2、收外氣（門窗的開設）

　　收外氣，即是外接堂氣。郭璞說：「外氣所以聚內氣」又說：「外氣橫行，內氣止生」，可見外氣的重要性。陰宅是葬於地中，故而其內氣，全系來龍的內氣，「生氣行乎地（球）中」的地中氣。其外氣主要是賓龍的地中氣。和賓峰砂以及宏觀概念水的感應氣。總言之，其內氣，一部份是自然內氣和一部份人為內氣。其外氣，全部是指郭璞說的「生乎行乎地（球）中，發而生乎萬物的「萬物氣」。即自然環境氣和社會環境氣。

　　自然環境氣，最主要的太陽外噫及諸星球的萬有引力氣、光氣（能量）。其次是望得見的峰砂外噫的峰砂氣和望得見的外噫的宏觀概念水氣。這裡包括環境生態和環境景觀的概念。

　　社會環境氣，指的是物質社會和人的思維氣。物質社會氣，指的是周圍住宅外噫氣和各種人為物質外噫氣，如廁所的大便外噫氣，藥房外噫的葯氣等等。人的思維氣，是指住宅周圍所有人的思維外噫氣，主要的是社會宣傳外所造成人的社會觀即世界觀外噫氣。如環境噪音就可認為是一種環境氣。

　　噪音是使人感到不愉快的聲音。它常常造成人的精神不集中，心煩意亂，影響工作效率和休息，嚴重者可影響聽力、視力、導致其它疾病和造成事故，並使人的心理上產生刺痛。噪音的聲源主要來自生產雜訊、生活雜訊和街道燥聲以及交通燥聲，白天在大城市裡，噪音高達70分貝（dB）使人感到相當的煩惱。為了不影響人們的工作和生活，國家制定了不同地方的燥聲允許極限值。住宅的燥聲不允許超過40分貝，具體說來，起居室、卧室、書房為40分貝，廚房、衛生間可達50分貝。如果更理想一些，卧室為15—25分貝，起居室也不要超過35分貝。但是這個數值在城市中是難以達到的。為不使住宅燥聲超出允許極限值，必須採取種種防護措施。

　　不同地方的燥聲允許極限值（dBA）

　　

　　dBA

　　不同地方

　　28

　　33

　　35

　　38

　　40

　　43

　　45

　　47

　　48

　　50

　　55

　　63

　　65

　　電台播音室，音樂廳

　　歌劇院（500座位，不用擴音設備）

　　音樂室、教室、大會議室

　　公寓、旅館

　　住宅、電影院、醫院、教堂、圖書館

　　接待室、小會議室

　　有擴音設備的會議室

　　零售商店

　　工礦企業的辦公室

　　秘書室

　　餐館

　　打字室

　　人聲嘈雜的辦公室

　　燥聲的傳播途徑大致有兩種，一是從空氣中直接傳播，二是通過固體介質如牆壁、樓板、地面等傳播。如在建築上增強牆壁、門窗、樓地板的隔聲性能，燥聲是可以得到降低的。用吸聲係數大的材料吸收燥聲是措施之一。輕質多孔材料能夠吸收燥聲，例如纖維板、軟木、泡沫塑料製品和橡皮、衣服和礦物棉等等。硬質材料能反射燥聲和阻止燥聲，但極少吸收燥聲，例如磚和混凝土、玻璃等。再如不上釉磚的吸收效果是上釉磚的3倍。沒有塗料的混凝土砌塊的吸聲效果是有塗料（油漆等）的3—5倍。木地板的吸聲效果是混凝土地面的3—15倍。如果在木地板再鋪上地毯，吸聲效果比混凝土地面好30倍。採用較厚或有空氣夾層的牆體，密閉的門窗有較好的隔聲效果。此外，住宅應遠離燥聲發生區，或者以一定寬度的綠化帶作為隔聲帶。風水學中認為位於交叉路口和直對街巷的住宅不吉利，也有避免嘈雜的環境，減少是非的合理成分。

　　上述的環境氣，除太陽光氣及諸星球引力氣是發之地球以外的生氣。萬有引力氣它遠遠的不及地心吸力氣，因而地球外在的生氣（萬有引力）對住宅是無影響的。影響最大的是太陽光氣（輻射）。其餘的都是「生氣行乎地中，發而生乎萬物」的萬物外噫氣。郭璞說：「夫陰陽氣，噫而為風」，因此所有萬物之氣，都是萬物噫而為風的氣。風，是空氣流動而成風的。故而收外氣，就是收太陽光氣和空氣流動之氣。

　　如何收外氣以聚內氣呢？就是住宅開門窗以收太陽光的照射於住宅內和使空氣暢通於住宅內。簡單的對住宅來說，就是採光和通風（空氣），有效的組織室內外的氣流交換。

　　從生理角度來講，人在居室中生活，首先要保證有足夠的新鮮空氣，使人能夠很自然的呼吸。否則就象夏季乘坐擠滿人的公共汽車中，感到氣悶不舒適。經過粗略計算，一個成年人每小時約需30立方米的新鮮空氣。一般情況下，居室可每小時換1—2次空氣。這個新鮮空氣的體積可大致認為是居室容積，如此每人的居室容積可以25—30立方米記，現在我國流行的住宅居室凈高2.8米，根據每人所佔的居室容積和居室凈高可記算出每人應有的居住面積應為9.3—11.1平方米。這個面積可以保證居室內空氣清潔，安放必要的傢具，並有人體足夠的活動空間。同時，這樣大的居室空間也可滿足人的心理需求。一般來說，住宅中的大房間如起居室、卧室兼起居室等面積可掌握在12.5—18平方米，次要起居室、主卧室等中房間可取10—12平方米，做次要卧室的小房間有8平方米左右就夠了。當然在具體確定房間面積大小時還要考慮社會經濟條件，居民的生活習慣、民間風俗及特殊要求和居民對物質文化水平不斷提高等要求。

　　三、採光與通風

　　1、太陽到向

　　採光，必須知道，地球自轉和公轉。地球在黃道上所處位置及與住宅的方位，太陽過宮的時間。以決定住宅採光的方位。

　　太陽到向日出日沒時間表（北京時間）

　　向

　　山向

　　坐穴

　　山向

　　坐穴

　　日出日沒時間

　　太陽到向時間

　　戍

　　向

　　乙山辛向兼辰戍

　　戊辰

　　辰山戌向兼乙辛

　　庚辰

　　日出

　　6.18

　　12.00-13.04

　　辰山戍向

　　壬辰

　　辰山戌向兼巽乾

　　甲辰

　　巽山乾向兼辰戍

　　丙辰

　　日沒

　　18.27

　　酉

　　向

　　甲山庚向兼卯酉

　　丁卯

　　卯山酉向兼甲庚

　　己卯

　　日出

　　5.30

　　13.18-14.12

　　卯山酉向

　　辛卯

　　卯山酉向兼乙辛

　　癸卯

　　乙山辛向兼卯酉

　　乙卯

　　日沒

　　18.28

　　申

　　向

　　艮山坤向兼寅申

　　丙寅

　　寅山申向兼艮坤

　　戊寅

　　日出

　　4.55

　　14.28-14.44

　　寅山申向

　　庚寅

　　寅山申向兼甲庚

　　壬寅

　　甲山庚向兼寅申

　　甲寅

　　日沒

　　19.58

　　未

　　向

　　癸山丁向兼丑未

　　乙丑

　　丑山未向兼癸丁

　　丁丑

　　日出

　　4.46

　　14.27-14.52

　　丑未未向

　　己丑

　　丑山未向兼艮坤

　　辛丑

　　艮山坤向兼丑未

　　癸丑

　　日沒

　　19.47

　　午

　　向

　　壬山丙向兼子午

　　甲子

　　子山午向兼壬丙

　　丙子

　　日出

　　5.31

　　13.34-14.12

　　子山午向

　　戊子

　　子山午向兼癸丁

　　庚子

　　癸山丁向兼子午

　　壬子

　　日沒

　　19.39

　　巳

　　向

　　乾山巽向兼亥巳

　　乙亥

　　亥山巳向兼乾巽

　　丁亥

　　日出

　　5.02

　　13.18-12.16

　　亥山巳向

　　己亥

　　亥山巳向兼壬丙

　　辛亥

　　壬山丙向兼亥巳

　　癸亥

　　日沒

　　19.04

　　辰

　　向

　　辛山乙向兼戍辰

　　甲辰

　　戍山辰向兼辛乙

　　丙辰

　　日出

　　6.00

　　10.56-12.00

　　戍山辰向

　　戊辰

　　戍山辰向兼乾巽

　　庚辰

　　乾山巽向兼戍辰

　　壬辰

　　日沒

　　18.15

　　卯

　　向

　　庚山甲向兼酉卯

　　癸酉

　　酉山卯向兼庚甲

　　乙酉

　　日出

　　6.30

　　9.48-10.42

　　酉山卯向

　　丁酉

　　酉山卯向兼辛乙

　　己酉

　　辛山乙向兼酉卯

　　辛酉

　　日沒

　　17.28

　　寅

　　向

　　坤山艮向兼申寅

　　壬申

　　申山寅向兼坤艮

　　甲申

　　日出

　　7.05

　　9.16-9.32

　　申山寅向

　　丙申

　　申山寅向兼庚申

　　戊申

　　庚山申向兼申寅

　　庚申

　　日沒

　　16.55

　　丑

　　向

　　癸山丁向兼丑未

　　乙丑

　　丑山未向兼癸丁

　　丁丑

　　日出

　　7.32

　　9.08-9.32

　　丑山未向

　　己丑

　　丑山未向兼艮坤

　　辛丑

　　艮山坤向兼丑未

　　癸丑

　　日沒

　　16.52

　　子

　　向

　　丙山壬向兼午子

　　庚午

　　午山子向兼丙壬

　　壬午

　　日出

　　7.32

　　9.48-10.26

　　午山子向

　　甲午

　　午山子向兼丁癸

　　丙午

　　丁山癸向兼午子

　　戊午

　　日沒

　　17.20

　　亥

　　向

　　巽山乾向兼巳亥

　　己巳

　　巳山亥向兼巽乾

　　辛巳

　　日出

　　7.01

　　10.41-11.44

　　巳山亥向

　　癸巳

　　巳山亥向兼丙壬

　　乙巳

　　丙山壬山兼巳亥

　　丁巳

　　日沒

　　17.51

　　太陽輻射是形成地表自然氣象的唯一因素。由於地球繞太陽公轉時，地軸和它的公轉軌道面，有一個66.5度的傾斜角，使得太陽光照射在地球面上的角度產生了周期性的變化，在我國出現了春夏秋冬四季和二十四節氣的不同氣候的循環。太陽輻射的強弱，造成了地球各個地區不同的寒暑。由於建築所處的方位不同，所受到太陽光照射時間的長短就有所不同，而接受太陽光輻射的強弱和多寡則直接影響著個體陽宅的室內生氣（元素和水）的組成，如室溫和乾濕度的狀況。

　　太陽輻射是直線型的，所造成個體陽宅的外氣，而非輻射線，而是輻射線所發生的太陽光熱能。因而採光是居住建築頭等重要的事情。

　　按傳統的做法，個體陽宅的採光，以太陽到向最為適宜。如戌山，宜於春分·清明季節；酉山，宜於穀雨·立夏；申山，宜於小滿·芒種；未山，宜於夏至·小暑；午山，宜於大暑·立秋；巳山，宜於處暑·白露；辰山，宜於秋風·寒露；卯山，宜於霜降·立冬；寅山，宜於小雪·大雪；丑山，宜於冬至·小寒；子山，宜於大寒·立春；亥山，宜於雨水·驚蟄。向與季節不相適應者，則有賴於個體陽宅開設門窗採光方式，即采外氣，以調節室內明暗度和調整室溫和乾濕度。一句話，調整室內生氣的組成。

　　2、門的開設

　　門是供給住宅人員出入的通道。主要以交通便利為主，因個體陽宅的平房建築在地面，容易滿足開設門的要求，如立向和所應處的方道位置。現代的建築多屬高樓大廈，除其單元通道的門，能取得和大樓一致合乎風水的乘氣生外。各層次所屬各戶的通道門，是難以取得一致的，但應盡量避免分戶門之間的相互干擾。雖然不像這些風水先生說的「住宅吉凶，決定於大門的向」的謬論。但對個體住宅的採光和通風，設計不當是要受到一定影響的。因而對住宅門的開設，主要是考慮交通便利，對於採光和通風也必須兼雇。

　　3、建築通風

　　建築的通風也是十分重要的事情。前已說過，住宅的外氣，是住宅的環境氣，包括有自然環境氣和人為環境（即社會環境）氣。採光和通風，是《葬書》陽宅風水外氣所以聚內氣的二大手段，門窗的開設，是外氣聚內氣的通道，採光，是采環境氣的自然外氣。而通風除地中生氣發而生的萬物的自然外氣外，大部是人為環境氣外氣，除採光的陽光外，所有自然的和人為的環境外氣都是噫噎成風，都是依靠門窗的通道進入住宅內以聚內氣。它和太陽光一道，調濟室內氣溫和乾濕度，即調濟室內的元素和水。以室內的適宜於住宅人員的生活起居。在炎熱的天氣，窗宜大些啟以通風，在寒冷的氣候，窗則宜小開啟，或短時間不啟而調濟氣溫和乾濕度。故窗戶的開設成宜調整開啟大小的活動窗戶，使通風和採光量可據實際需要易於調整。

　　在風水學中對風是忌諱的，但這僅指對人體危害較大的風速較大的風而已，並不是完全不要風，只是「風」要「藏」，緩慢的氣流在住宅中還是必不可少的。傳統住宅的照壁、屏風等的作用之一是使快速的氣流變得緩慢下來。風水學中講「凡人家，屋門雜亂錯綜向，必定兄弟不和睦，屋後人家有兩向，便斷人家忤逆足。凡人家，厝屋滴水若相連，定主患眼實難當，又克妻房損長子，猶兼氣疾纏綿綿。凡人家，屋門前土堆重重，人住房內主墮胎，更兼眼疾年年有，火災加臨更莫開。」這些說法或多或少的說明住宅要有通風間距，朝向利於通風等等。

　　室內外空氣在一般情況下不斷地進行交換，這種交換即居室的通風和換氣。住宅房間必須有適當的通風換氣，以改善室內微氣候，減低室內空氣中二氧化碳的含量和室內來源的有害氣體的濃度，以減少病原微生物和碳塵的數量。

　　住宅中的通風一般是採用自然通風，自然通風是利用空氣的自然流動達到通風換氣的目的，較經濟和實用，但因受外界氣象直接影響較大，通風不夠穩定。住宅中的自然通風是利用空氣的風壓作用而形成的。設想空氣是在一個極大的渠道中流動，房屋處於這個渠道中，當風吹向房屋迎風面牆壁時，氣流受阻後改變原來流動方向沿著牆面和屋頂饒過房屋。在迎風面，由於氣流受阻，迎風面的空氣壓力增大，超過大氣壓力。在背風面，由於氣流形成旋渦，出現了空氣稀薄現象，所以該處的空氣壓力小於大氣壓力。實際工作中，空氣壓力超過大氣壓力時稱為正壓（+），小於大氣壓力時稱為負壓（—）。在正壓區設進風口，在負壓區設排風口，這樣一壓一吸，風從進風口進入室內，把室內的熱空氣或有害氣體從排氣口排至室外，達到通風換氣的目的。如因建築密度過大，或沒有很好的考慮主導風向，或因門窗面積過小或安排位置不當時，可採用機械通風。廚房和衛生間因油煙氣和臭氣太大，且往往難以有良好的自然通風，則要使用機械通風和增設排氣管道。

　　在改善夏季室內微氣候上，主要是能使室內有一定的風速，即形成穿堂風。在嚴寒的冬季室內則應避免穿堂風的形成，需要利用通風以維持室內空氣清潔新鮮時，可以安裝適當的氣窗。根據測定，形成適宜室內氣候的風速在0.2—0.5米|秒，最大不宜超過3米|秒。建築物的自然通風一方面和風向、風速、建築物內外的溫差等因素有關，另一方面與建築設計如建築的朝向，進出風口（門窗、氣窗）面積的大小和位置，以及建築物之間的間距有關。

　　住宅主要朝向（一般為南向或偏南向）前後與其它住宅之間，因有一定的間隔距離。而這個距離通常是由建築日照要求決定的，所以稱其為日照間距，這是因為房屋前後的日照間距，通常大於它們在室外使用、綠化、通風、防火或其它方面要求的間距。

　　房屋日照間距的要求，是使後排房屋在底層窗檯高度處，保證冬季能有一定的日照時間。房間日照的長短，是由房間和太陽相對位置的變化關係決定的，這個相對位置以太陽的高度角和方位角表示，它和建築物所在地理緯度、建築方位以及季節、時間有關。在實際設計工作中，房屋的間距，通常是結合日照間距衛生要求和地區用地情況，作出對房屋間距L和前排房屋的高度H比值的規定，如等等。在高緯度地區和農村，日照間距要求可大些，常取1.5—2.0，即房屋前後的間距是房屋高度的1.5—2倍。低緯度地區在1.2—1.5左右。城市用地很緊張，日照間距往往達不到日照衛生要求，但一般要求不小於一，但實際情況中，許多僅有0.8甚至更少，這種住宅狀況是不利於人體健康的。為方便設計，人們已將全國各地和不同朝向冬至日照時間與房屋間距的關係計算出來，以供隨時查用。按日照衛生要求，每天居室至少應得到4個小時的日照，最低也不能少於2個小時。

　　以現代建築的要求和做法來說，建築的採光和通風除了平面形式的因素外，均涉及到建築的剖面設計。

　　a）住宅的剖面設計

　　主要分析住宅建築物各部分應有的高度、建築的層數，建築空間的組合和利用，以及建築剖面中的結構、構造關係等。房間剖面的設計，首先需要確定室內的凈高，即房間室內地面到天花板之間的垂直距離。生活用的居室，由於室內人數少，房間面積小，從人體活動的尺度和傢具布置等方面考慮，室內凈高可低一些。解放初期，我國住宅居室凈高一般在3米以上。有的甚至超過3.5米。1958年以後凈高逐步降低，目前多數住宅凈高在2.8—3米左右。儘管凈高的房間空氣儲存量較大並且可以升高窗戶上緣，有利於採光通風和改善室內微小氣候，但降低凈高可以降低住宅每平方米的造價，據一些資料分析，在一般混合結構住宅中，層高降低10厘米，造價可降低1.5%左右，而且在節約用地，減少水、電、煤氣管線費用等方面也有意義。室內凈高在寒冷地區可以低些，冬季有利於保溫；在炎熱地區可以高些，夏季有利於通風換氣。

　　房間凈高的確定還與自然採光要求有關。室內光線的強弱和照度是否均勻，除了和平面中窗戶的寬度及位置有關外，還和窗戶在剖面中的高低有關。房間里光線的照射深度，主要靠側窗的高度來解決。進深越大，要求側窗上沿位置越高，即相應房間的凈高也要高一些。當房間採用單側採光時，通常窗戶上沿離地的高度，應大於房間進深長度的一半；當房間允許兩側開窗時，房間的凈高應不小於總深度的1/4。室內單側採光時，沿房間進深方向照度變化是非均勻的曲線狀態，提高側窗上沿高度，對改善室內照度的均勻性效果顯著，例如進深6米的單側採光的房間，窗上沿每提高100毫米，室內最不利位置的照度可提高1%。所以窗戶上沿到房間天花的距離，除去必須要留的窗過梁或房間圈樑等結構構造的尺寸外，應儘可能的留的小一些。窗檯的高度主要根據室內的使用要求、人體尺度和傢具的高度來確定。居室窗檯的高度常採用900毫米左右，這樣的尺寸和桌子的高度（約800毫米）、人坐時的視平線高度（約1200毫米），相互的配合關係比較恰當。對於多層和高層住宅而言，考慮到安全性和安全感的問題，窗檯高度一般不宜少於1000毫米。此外，考慮到夏季組織穿堂風而設的高窗等，房間的凈高也不宜過低。總之，居室的凈高以不高於3米，不低於2.7米為適宜。

　　為使凈高較低的房間減少空間的壓抑感，一般要採取一些相應措施來獲得空間開闊的感覺。如室內採用不到頂的半隔斷，擴大空間感覺，適當加大窗戶，擴大視野，增加照度，減少空間的封閉感；還可簡化室內線腳裝修，減少室內水平劃分，如掛鏡線、牆裙線、踢腳線等。色彩的有機組織，也可以豐富空間，調整視覺。牆面和天花用稍偏冷的清淡色調也可獲得擴大空間的感覺。此外，適當地運用鏡面玻璃，會達到意想不到的空間開闊的效果。

　　住宅的採光與照明

　　白晝間，室內通過窗口取得光線稱之為天然採光。在夜間或晝間天然光線不足時，須利用人工光源的直射光和散射光進行照明。採光和照明是住宅設計中一個很重要的方面，合理的採光和照明，對人身體的生理狀況有良好的作用，使視覺機能和神經系統處於舒適狀態，提高工作或休息效率。如果採光和照明不良，則不僅對全身一般生理狀態有不良影響，同時可能因視機能過度緊張，而導致全身疲勞。長期在光線不良的條件下進行緊張的視力工作，還可產生近視等眼疾。

　　5、開窗與採光

　　採光設計就是根據室內對採光的要求確定窗子大小、形式及其布置，以保證室內採光的強度、均勻度及避免眩光。很明顯，窗面積過小，使室內光線過暗，影響人們的工作學習，增加照明費用；窗面積過大，不僅會提高房屋的造價，而且夏季會使居室過熱，冬季過冷。過強的採光還不利於人們的休息。因此，為使採光設計做到經濟適用，一般是根據使用性質及其對採光的要求，按採光係數的標準值進行設計。同時，建築內內氣接收外氣的影響，全賴於窗戶的開設。窗戶的大小和裝設位置的高低，直接影響采外氣、採光的良萎。

　　採光係數與照度有關，照度是衡量照射在室內工作面上光線強弱的主要單位，即單位面積上所接受的光通量的多少。其單位用勒克斯表示。在一平方米面積上均勻分一個流明的光通量，其照度為一個勒克斯，一個20瓦的熒光燈為700流明。採光係數便是室內工作面上某一點的照度與同時刻室外露天地平面上照度的百分比。各類房間照度要求，是由室內使用上精確細密程度來確定的。據此國家把民用建築中的房間實用性質的採光分級定為五級，住宅中的起居室客廳、學習、工作室、卧室相當於三級採光，採光係數為2—3，照度約為50—100勒克斯；衛生間、廁所、廚房相當於四級採光，採光係數為1—2，照度約為25—50勒克斯；而走廊、樓梯間、儲藏室相當於五級採光，採光係數為0.25—1，照度約為10—25勒克斯。由於影響室內照度強弱的因素，主要是窗戶面積的大小，因此，通常以窗口透光部分的面積和房間地面面積的比（採光面積比），來初步確定或效驗窗面積的大小。三級採光約為1/6—1/8，四級採光約為1/8—1/10，五級採光則在1/10以下，如表：

　　房間名

　　採光等級

　　採光面積與房間面積比

　　廳房·卧房·書舍

　　3

　　1/6－1/8

　　廚房·廁所

　　4

　　1/8－1/10

　　走廊·樓梯間·貯藏室

　　5

　　1/10以下

　　窗戶裝設的高低，需視房間光照的深度而定。一般窗的頂緣高不得少於房間光照深度的二分之一。如圖

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　　單窗採光雙窗採光

　　根據房間面積的大小和採光面積比，即可求得房間的採光面積，如一個12平方米的起居室，採光面積比為1|6，那麼該室的採光面積應為2平方米。但是採光面積並不就是窗口的面積，因為窗的形式和窗料對採光有阻擋的影響，所以由採光係數算出的採光面積百分比才能最後得出窗口的實際面積。如上例中我們選用採光面積百分比為77%的鋼窗，所得到的窗口面積則是2/77%=2.6平方米。實際的窗口面積總是大於採光面積。考慮到玻璃的污染情況或南方通風要求高的情況，窗口面積還要加大少許。而對於那些面對良好景觀的別墅住宅，大面積的開窗對景觀納入的需求業已大大超過了對採光的需求。

　　表示燈光強弱的單位，同樣是以勒克斯來定量的。目前室內人工照明光源常用的有白熾燈和日光燈兩種，同樣功率（瓦數相同）的日光燈的強度一般比白熾燈強一倍左右。經測定，日常用的25瓦的白熾燈，距離桌面0.5米是50勒克斯；40瓦白熾燈距離1米是75勒克斯；100瓦白熾燈距離1米是230勒克斯。如一個面積在15平方米左右的起居室裝一隻40瓦的日光燈或60瓦的白熾燈，照明就可以達到要求了。

　　其次，燈光的布置還要富有美感，與整個室內的裝修相協調，造型別緻，顏色美觀的燈具和柔和的燈光，往往是室內裝飾畫龍點睛以及創造溫馨。恬靜的家庭氣氛的成功之處。一室內可布置多盞燈具，視具體情況而定，一般情況下可採用主燈和輔燈或局部照明相配合，使直射和漫射燈光相互應，防止視覺疲勞。除此之外，還要注意燈光的布置要防止產生眩光和陰影。眩光是指眼睛視區內過亮的發光體，這種過亮的光刺激會造成生理和心理上的不良反應，引起人的煩惱和不適，甚至影響視力。因此像壁燈、檯燈、落地燈等、因其與人視野高度相同，需加燈罩如紗罩、乳白色玻璃罩等，以防止燈光直接刺激人的眼睛，同時還要注意避免反射眩光。在居室中最好不要使用不透明的搪瓷或金屬燈罩，用這種燈罩會在燈罩的上下光線反差很大，造成室內一明一暗，使室內有一片濃密的陰影。當人的眼睛由亮區轉為暗區時，需要一段的調整時間，這樣反反覆復，人的視覺極易引起疲勞。所以燈罩最好是半透明的，使整個房間的光線柔和、均勻。

　　四、住宅的溫度和濕度

　　在古代，風水師們非常重視住宅的朝向和日照，常常追求「向陽府第」而囑人莫住「背陰之宅」。風水書中說：「何知人家有福分，三陽開泰直射中」、「何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁」。還強調山牆應如何如何，院牆應如何如何等，這些除了爭取好的住宅日照，改善住房的衛生條件外，還對保持住宅的氣溫有極大關係。。我們以討論過建築外環境的溫度對人體的影響，這種影響同樣適用於住宅的室內的內環境。居室中氣溫過高或過低都將導致不良的後果。

　　住宅的小氣候要能保證居住者機體溫熱的大致平衡，不使體溫調節機能長期處於緊張狀態，能有良好的溫熱感覺、正常的工作效率和休息睡眠。保持溫熱平衡或體溫調節機能狀態正常，是指在住宅內，人們正常衣著，安靜或中度勞動的情況下，機體的產熱量、體溫、皮膚溫度、皮膚髮汗量、散熱量、溫熱感覺以及其它有關生理指標（呼吸、脈搏等）的變化範圍不超過正常的限度。因此住宅小氣候的各個因素都必須保持在一定的範圍內，在時間上和空間上保持相對的穩定性。一般情況下，人在居室內的時間較輔助用房內為長，故應以保證居室的微氣候適宜為主，適當考慮輔室。通常認為在住宅中舒適的保證率達65%—70%者為適宜的臨界標準，保證率達80%—90%者作為最適標準。

　　通過實驗和理論推算，夏季室內的適宜溫度為21—32，最適範圍為24—26；冬季室溫為19—24是很舒適的。如果採用18—20，濕度為60%，房間也是舒適的，這樣的溫度相當於冬季婦女在室內換衣服時，不至於感到冷的界限。目前，世界氣候整個變得溫暖起來，人們的住宅溫度感也開始要求「高溫了」。如在起居室和卧室要求22—23，餐廳要求20—22，廚房因有熱源和要活動，總希望溫度保持在20左右等等。

　　夏季室內微氣候受太陽輻射，圍護結構隔熱性能合適內通風情況等影響較大。因而主要以選擇適宜的住宅內部設計和主要房間的合理朝向，創造穿堂風，加強綠化、遮陽、圍護結構的隔熱作用，必要和有條件時可設置機械通風和空調等，來保證夏季居室具有適宜的溫度。冬季室內微氣候主要主要受室外氣溫、圍護結構傳熱性能、門窗漏風量和採暖條件的影響。為保證冬季室內的溫度，一般是採用較厚且保溫較好的圍護結構，密閉的門窗，以及採暖設備和空調等。

　　保證室內溫度的適宜，最基本和經濟的方案是採用合適的建築圍護結構。建築物的圍護結構是指外牆、屋頂、地板和門窗。為使居室利於防寒防暑，圍護結構的建築材料應儘可能選擇導熱係數小的建築材料（導熱係數小於0.25的建築材料為保溫材料），建築材料導熱係數越小，導熱性就越差，熱阻就越大，則越有利於建築物的保溫和隔熱。但這些材料往往是些鬆軟的物質，不能起結構支承作用，所以往往把它們夾在或附在建築維護結構層中，形成一種保溫隔熱結構構造方式，起到了承重和保溫隔熱的雙重作用。一般說來，這種保溫隔熱結構的導熱係數小於1.5時，便認為其會滿足要求。在夏季炎熱地區，通常採用空斗牆和屋頂架空空氣層的方法來達到隔熱的目的。封閉在圍護結構內的空氣層是一個較好的隔熱層，它可產生一定的隔熱作用。

　　除了室溫以外，人體對建築材料的觸感溫度也是不容忽視的。在冷天，我們的皮膚若接觸到浴室里冰冷的瓷磚，身體會覺得發噤，產生一種畏縮的感覺。人們對冷熱的感覺，在很大程度上被皮膚的溫度所左右，因為在人的皮膚上分布有稱作冷點和熱點的組織，它們對周圍的溫度很敏感，使人產生了冷或熱的感覺。人雖穿著衣服，但裸露的部分接觸各種東西的機會還是相當多。以光腳為例，如果冬天地板是涼的，當然會感到不舒服。這是因為當皮膚接觸物質的時候，皮膚溫度迅速下降所致。其下降的程度，因材料及其表面溫度而異，於是就會產生舒服或不舒服的不同感覺。

　　在住宅中，皮膚經常直接接觸的地方很多，這些地方使用什麼材料，才不至於在冷的時候使人感到不適是要認真對待的。從實驗結果和日常生活經驗得知，當地面為木地板，表面具有17—18的溫度時，才能使人感到舒適。換句話說，腳掌的瞬時下降溫度如能在1以內，則對人才是適宜的。因此，在住宅中人的皮膚經常觸及的地方，應選則那些體感好的材料。也正因如此，在各種建築材料充斥市場的現代，人們仍喜歡用木材來做傢具、地板、牆裙、樓梯、門窗等。

　　風水學之中對水是非常重視的，前有婉轉河流或宅前修一池塘，均被認為是吉利之宅。近水的住宅除了有灌溉、飲用、排污之利外，還可使住宅微氣候中保持相對穩定的濕度。即平衡元素和水的關係。

　　一般來說，空氣濕度高可增加機體的傳導而流散熱量，引起體溫下降，神經系統和其它系統的機能活動隨之降低，出現一系列病態。同時過濕的空氣還不利於人體帶走體內熱量的汗水的蒸發，當溫度高而需要散熱的時候，由於濕度大而使人感到不愉快。如長期生活在寒冷潮濕的環境中，就容易患感冒、凍瘡、風濕病等。相反，極乾燥的空氣也不利於人體健康，從醫學角度來看，乾燥和喉嚨的炎症存在著一定的因果關係。居室內的相對濕度一般要求30—65%。

　　五、住宅輔助房間的設計

　　住宅中的輔助房間主要是廚房、衛生間和儲藏室。風水學中，流傳著這樣的諺語：「東南門，西南圈、東北角上來做飯。」圈包括家畜欄圈和廁所，廁所作為污染源遠離居室和廚房，且與住宅院落大門入口也保持一定距離，看來也是較合理的。但如按照戶主命卦推測吉凶位置來安排廚房、廁所卻是無道理的，這樣往往會造成使用的不衛生和不方便。而傳統的廚房和廁所衛生條件和設備都是相當差的，新的住宅設計中應大力改善。

　　廚房內的活動主要是做飯燒水。按照洗、切、燒的操作程序，所需要的設備主要有洗池、案桌、爐灶或爐具及食局儲存設施。如果衛生間內無洗漱設備，則洗池還要考慮供洗漱、洗衣之用。住房在廚房中活動的時間較長，家務勞動量也比較大，廚房的設計應緊湊合理，有較大的活動空間，良好的採光和通風等衛生條件。一般住戶的廚房面積可控制在5平方米左右，最小面積不宜小於3.5平方米。如廚房和餐廳合在一起，面積應更大。現在，把廚房各項設備組合在一起的綜合廚具已在市場上出售，廚房設計可與其規格配合選擇。

　　住宅中衛生間是必不可少的。最簡單的衛生間只設一個便器，洗漱、洗澡均在廚房。標準要求除便器外還應設浴盆、洗臉盆等。衛生間的設備布置應緊湊，避免浪費面積，地面、牆面應能防水。衛生間最好有直接的採光通風，必要時設排氣口和相關設備。另外，衛生間和廚房的地面應比住宅的其它房間地面標高低2—4厘米，以免有水流出，造成居室的潮濕。

　　六、建築氣候區劃的考慮

　　由於我國各地氣候冷暖、乾濕、雨旱、大風、暴雨、積雪、沙暴等，都有很大差異。因此，房屋建築設計就要適應當地氣候並儘可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內工作和生活環境。例如，炎熱地區需要考慮通風、遮陽、隔熱、降溫、、、，寒冷地區需要採暖、防寒、保溫、、、，沿海地區要防颱風，潮濕、積水、、、，西北地區風沙大，高原地區日照強烈氣候乾燥等等，都要有相應的建築措施相適應。

　　為此，我國建築工程部（現城鄉建設部）早在1958年就開始組織全國建築分區的區劃工作。根據全國各地建築氣候上的差異，《全國建築氣候分區初步區劃（草案）》把我國劃分為7個建築氣候區，在7個大區下又細劃分為26個二級區和2個特區，即一共28個二級區。大區反映建築氣候性質上的差異，二級區則反映建築氣候程度上的差異，特區標誌某些獨特的建築氣候條件，如夏季酷熱，常年凍土等。下面將我國7個建築氣候大區分別作一簡略介紹。

　　（1）東北蒙古區。包括黑龍江、吉林兩省全部，遼寧大部、內蒙古全部，以及陝、甘、寧、晉、冀各省最北部地區。本區南北跨16個緯度，主要按冬季嚴寒程度並參照有無風沙，劃分為4個二級區。防寒、保濕、採暖是本區建築應解決的主要問題。內蒙古西部還應氣候乾燥多風沙，要注意防止牆身四周基土受風力刮蝕。其中北緯50-以北劃為永凍特區，土壤常年凍結，應注意隔絕房屋內熱量下傳，以免引起凍土融化發生塌陷。

　　（2）華北區。包括北京、天津、河北、山東、山西、寧夏和遼寧南部，河南北部，以及青海的一小部分。該區按夏季的長短和炎熱程度，以及降水量的多少，是否有風沙等，劃為2個二級區。東部區在適當滿足防寒保溫和採暖要求的前提下，還應兼顧夏季的通風降溫；西部區主要是防寒取暖，其次是門窗的防風沙。

　　（3）華中區。包括上海、江蘇、浙江、江西、安徽五省市和福建北部，湖南和湖北的東部，以及河南南部。本區在建築上應著重解決夏季降溫問題，共劃分為4個二級區。沿海地區要注意防颱風、高潮等影響，專門劃分為1個二級區，其餘地區主要根據冬季寒冷和夏季酷熱程度等條件劃為3個二級區。

　　（4）華南區。包括廣東、廣西、海南、台灣四省和福建、雲南的南部。本區在建築上也主要應解決夏季中的通風、降溫、遮陽、隔熱，以及防潮、防雨問題，房屋建築應安排外廊、凹廊、陽台、騎樓、雨搭等，但亦因地而異側重不同。沿海地區主要考慮防泛潮、防高潮、防積水、防颱風暴雨等問題。台灣、海南颱風特別多，風速也特別大，房屋應盡量減少外路構件，以免被大風吹壞。但云南南部河谷內陸無大風，因此可用輕盈的建築材料，建築宜多設置開敞的、可供活動和乘涼的廊檐。

　　（5）西南區。包括四川、貴州、雲南三省和湖北、湖南兩省西部，以及陝、甘兩省秦嶺以南的地區。本區共分3個二級區。四川盆地應針對夏季悶熱和冬季陰濕的氣候特點，採取必要的通風、隔熱、採光、防潮措施。四川盆地周圍地區則普遍需要爭取冬季日照，以調劑室內溫度，並需通風與防潮。高寒地區冬季氣溫較低，需考慮採暖。滇北、桂北、黔南地區一般僅需注意通風防潮即可。

　　（6）清藏區。包括西藏、青海大部和四川、新疆的高原地區。本區根據採暖期長短和建築熱工性能的不同，劃為3個二級區。青藏高原東北部地區建築上主要應注意防寒、保溫、防風沙，面向冬春盛行風向的外牆應儘可能少開或不開門窗。門窗應採取防風沙措施。青藏高原東南部風沙少，應重點解決防寒、防洪和放雷擊。青海西南部和西藏北部著重點在於防寒，個別地區要全年採暖，冰凍、防雷擊也是應注意的問題。

　　（7）西北區。包括新疆和青海柴達木盆地，以及甘肅的一小部分。本區按氣候冷熱和乾燥程度劃分為5個二級區和1個乾熱特區。北疆諸二級區主要應解決冬季防寒採暖和保溫問題，南疆諸二級區需兼顧防寒保暖、採暖和隔熱、通風問題，應適當設置陽台、外廊、凹廊、遮陽板，門窗還要有適當的防風沙措施。新疆東部和甘肅西部風沙嚴重，應採取嚴密的防禦措施，外門不僅要避開盛行風向，而且要防止風沙堵塞。柴達木盆地則要兼顧到冬季防寒、保溫和防風沙。冬起鄯善西至托克遜的吐魯番盆地劃為乾熱特區，有「火洲」之稱，房屋建築應著重解決隔熱降溫問題。這裡夏季室外氣溫很高，輻射強烈，一般建築不宜採用通風降溫，而應隔絕室外熱空氣和太陽輻射的侵入，如附設半地下室以避夏熱。房屋宜普遍設置外廊，並充分利用葡萄等攀藤綠化以遮蔽陽光。本區防風、防雨、防潮要求不高，宜作平面屋頂以供夏夜納涼。

　　居住在我國各地的各族人們，在長期生產生活經驗中，創造出了適應各地氣候和民族生活習慣的豐富多彩的住宅形式，這些將是我們今天設計新住宅所要借鑒的寶貴的文化遺產。

　　第四節施工

　　（一）、擇日

　　一、陽宅擇日據《欽定協紀》以「扶山相主命」為主，這是千百年的錯誤，因為楊筠松風水術是內乘龍氣。龍氣，在陽宅，雖然有時無法格入首龍，審水口即知道是什麼龍。根據坐穴乘氣的原理，就應當乘坐穴氣。由於坐穴的五行，不一定是坐山的五行，如七十二龍甲子金穴應立壬山丙兼子午，壬山屬水，扶水而不扶金就不對了。故而，仍應以「補龍相主命」。但「扶山相主命」已深程度民心。為適應習俗，仍以扶山相主命擇深。（擇日法請參閱拙作《各種選擇吉日的方法》一書）

　　二、與地面

　　基礎必須根據地層結構及所建個體陽宅的荷重量而決定。尤重要者，如有可能應該考慮乘生氣的問題。因「氣以土行」，故而地層的面層以有土層為佳。如無土層，本《葬書》「蓋以通之」的主旨，可設法培土，以利「土行氣行」。或周圍基腳如陽宅後牆，設乘氣洞。如過去常用的灰沙地面和磚鋪地，具有較好的透氣性。在廳堂後牆設氣洞的做法也廣泛流行於廣大地區。不過這對於現代多層或高層建築就難以實現了。

　　三、構架

　　個體陽宅構架，是住宅重量負荷的骨幹、立柱（豎柱）可以不必考慮「土行氣行」問題，橫樑及隔牆在滿足建築荷重的情況之下，其布置和空間的分化最好考慮「氣行」的問題，便於氣的交換與流動。

　　四、牆體

　　個體陽宅的牆，既是地中生氣通往陽宅室內的通道，又為吸收外氣聚內氣的橋樑。傳統以土磚牆對氣的流動與交換最為適宜。贛南一帶用夯土牆和用土磚砌牆的古屋，也經耐用了四五百年。其次是火磚牆，也利於媾通內外氣。而現代的水泥磚、瓷磚、玻璃幕牆等是不利於內外氣的交流，用來作牆體材料並非理想的選擇。

　　五、粉刷裝飾

　　陽宅內氣的組成是多種生氣混合而成的。接近地面的建築，如平房具有較多的「行乎地中」的生氣外，現代多層高層建築，生氣是非常的稀薄，這些稀少的地中氣，完全依賴陽宅的牆體輸送通向陽宅內，所以牆體必須經過粉刷和裝修的處理。因而護牆和粉刷裝修的用料，就媾合成為陽宅內的自然內氣。陽宅內的人為內氣，如住宅人員之氣、傢具氣、存放的物資氣等等，是活動的內氣，各個陽宅的室內都不是相同的，而自然內氣是固定的，如何調整平衡，就顯示了陽宅內作粉刷和裝修的重要性。

　　粉刷裝修的用料，當以具有純凈的生氣（元素和水）的用料為佳，避免含有毒性的及一切有礙於人們生活生產的生氣的用料。

　　此外對粉刷和裝修的顏色，也必須注意，顏色也是生氣所構成。粉刷和裝修的顏色，非但會影響陽宅內的光亮度，而且會影響人的感性的喜悅快感。

　　第三章村鎮城市的改建與建築

　　第一節村鎮城市的形成

　　陽宅風水（陽宅建築）起源於構木為巢的原始風水，進而為群居的氏族風水。氏族風水的前期是游牧風水，後期過度到擇居風水，開始有固定的陽宅建築就形成了村落。

　　眾所周知，人類社會的物質建設，是隨社會經濟的發展而發展的。社會經濟由單獨的自供自給的農牧經濟過渡到物物交換的商品經濟，就形成了集市，進而為市鎮建設。自貨幣變成商品以後，社會經濟就隨之飛躍發展。由小集市的市鎮擴建為大的城市建築，及適應社會經濟的發展新建的大中城市。

　　第二節改建與建築

　　改建是指上節隨社會經濟發展而自然形成的原有的陽宅、村落、集市以及城市，或規劃不合理而不適應新的發展，擬或乘生氣不理想的。為適應社會經濟的發展，使之更發展更發達而局部或整體的調整改造。

　　建築，是為了適應現代社會經濟發展，既滿足現代功能的需要，又參照楊筠松風水法而乘氣，考慮生態環境新建的村鎮城市。

　　這一命題，必須經過很長時間，才能夠實現。其中應該認真探討包括楊筠風水術在內的傳統建築經驗。使全社會的人都認識到「溫故而知新」的道理，將現代的科學的建築技術與傳統建築經驗相結合，走出一條適合我國自然和社會環境的建築之路。發揚楊筠松風水術的科學成份對村鎮城市的改建與建築的貢獻。

　　也許有人會質問，美國沒有楊筠松風水術，它的經濟不是照樣發達嗎？

　　這一問題，是很複雜，難以詳盡的做出答覆。大家不要忘記，郭楊曾古法風水術的主旨是「乘生氣」，即是乘內氣和乘外氣。就是利用內在條件，即內在的元素和水。以適應和改造外在的環境的條件，即外在元素和水為我用。美國沒有楊筠松風水術，不可能沒有內在和外在條件。它的經濟發達，不可能是從天上掉下來的。

　　前面不是說過「風水即建築，建築就是風水」嗎，那麼現代的建築都是風水，現代的建築師都是風水師了。那也未必，但是可以說，現代建築絕大部份都是符合楊筠松風水法，不能說是完全符合郭楊曾風水法，和美國一樣。雖然沒有郭楊曾風水學之名，其實踐是行郭楊曾風水學之實。

　　質問者又會問：那麼，就不須要學郭楊曾風水學了。

　　不對的，現代「建築師」所為的建築，是不一定完全符合郭楊曾風水法，正如我撰寫《贛州楊筠松風水學》一樣。肯定的也不可能說我就全懂楊筠松風水學。只能說稍具心得而己。廣義的說來，楊筠松風水學，包括了自然科學和社會科學知識。我們要共同探討研究。以現代科學，不斷的來完善它，使我們的特色社會主義，建設得更好，更能造福國人以致全人類。

　　一、村鎮的改建與建築

　　自唐代迄明代的村鎮，絕大部分的陰宅和陽宅都是贛州楊筠松風水法所建。尤以農村各姓氏的宗祠，直到清乾隆年間，是楊筠松風水術建的，約佔99%以上。福建廣東沿海一帶，有三元地理建者，是微乎其微。因而這些個體及群體（村鎮）陽宅毋須大的改建。唯現代人口增多三倍以上，同時社會經濟發達，人民生活大大提高，各地都廢舊宅而建新宅。

　　廢舊宅而建新宅者，可在原基改建或重建，其方位是否移動，最好仔細斟酌。

　　新建村鎮之個體陽宅，可參照前述個體陽宅之建築而建築。

　　村鎮內部交通道路，視住戶多少及所立方位而定，住戶人口多者，通道宜大，東西向可小些，南北向宜大些，依使用功能要求和規範而定，但路幅的寬度應考慮與道路兩側的建築的高度成適當的比例。

　　二、城市的改建與建築

　　城市的改建與建築，是連續的同時進行的。改建是為了建築新的城市而改建舊的城市。因而舊的城市改建必須服從新建的整體計劃。即是根據新建城市的規則與布局而進行，但是新城市的規劃與布局，也必需考慮到舊建城市的現狀。在新建城市乘生氣的原則下，盡量利用舊宅為新建城市規劃與布局的某一部份，保護好有價值的歷史建築和城市格局。

　　對隨社會經濟發展而自然形成的舊城市。一般是舊城市中的個體陽宅，是符合郭楊曾風水法的，即是符合乘生氣的。因而其交通道路與新建部份交通道路的銜接，應與大多數的個體陽宅的立向而取的良好關係。自然可以吻合新建城市的規劃。

　　對原有規劃布局的舊城市。如楊筠松親自擴建的贛州·唐城。（由一平方公里，擴大為三平方公里的）。其徙裔劉秉中所建的北京城。劉伯溫徐拱共建的南京城。如果新建部份，是經過乘生氣規劃的，自然可與舊城市吻合。

　　第三節城市規劃與布局

　　一、規劃

　　所謂規，本作正園，這裡是作規矩，規律或原則的釋義。劃，是劃分，區分，將整體分作若干部分。將整個城市的建築面積，遵循一定的原理原則。按照功能區劃分為若干區城，就稱之謂城市規劃。

　　古代城市有些有規劃，有些則是談不上什麼規劃的。特別是在楊筠松創立中國正統風水術之前，中國城市的發展與建設，很多是自發性隨社會經濟的發展而逐步建立的。縱然有規劃的話，也不過是指擴建部份而已。例如深圳市的羅湖口岸，雖然不是古代城區，也是自發性的建築，而福田區和其它新增區，就經過規劃而建築的。

　　凡屬城市都是群龍聚會之所，因而城市規劃必須適應群龍生氣的運動變化規律，而進行分區。

　　在城市羅城內的諸多來龍，無論是單水口，抑系多水口的羅城，諸多來龍的各龍，都有它各自生氣運動變化的方向和範圍，其方位和範圍的表現形態，體現於隨龍水的流向和地形的高低狀態。因而自然河道和自然溝渠的流線。就是群龍聚會各龍與龍之間的分界線，也就是城市規劃的規劃區，區與區之間的規劃線。

　　這樣分區，各區各自的生氣是同一類型的，更可以取得一致的朝向，便於區與區之間的聯繫。

　　世界事物的運動變化，不是孤立存在的，而是相互聯繫，相互制約的。群龍聚會，諸龍生氣的運動變化，當然也不是孤立存在，而是相互的互為外氣與內氣，互為影響，即互為外因和內因相互聯繫，相互制約，共同向前發展。在城市未建之前，其聯繫條件主要是隨龍水，和各自內氣外噫的風（空氣流通）。城市建築以後，除內氣外噫的風以外，最主要的是依靠交通設施。因而城市規劃的二大課題是本乘生氣的原則，區分城市內的各小區和交通設施。

　　二、布局

　　布是分布，布置的布。局，是局布的局。即是把城市整體的建築面積，規劃為若干小區後。按照計劃的項目，分布、布置在規劃的小區（局部）內。稱為城市布局，使各小區，都能各自的乘生氣。這是一門極其龐大而複雜的課題，若達到盡善盡美，必須懂得大量的自然科學和社會科學知識，像我這樣淺學薄才，難以完成這一課題，僅能就淺見提供參考而已。

　　1、城市布局的項目，大概包含有：

　　行政方面：大概有黨、政、軍、公、檢、法以及外交使館……等的布局與選址。

　　經濟方面：有商業區、商場、工廠、銀行、旅館……等的布局與選址。

　　交通方面：有汽車站、火車站、飛機場、港口……等的布局與選址。

　　文體、藝術方面：有各級學校、圖書館、體育運動場、戲院、歌舞廳、藝術館、博物館……等的布局與選址。

　　醫藥衛生方面：有醫院、療養院、製藥廠、環境衛生所……等的布局與選址。

　　其它方面：在住宅區、公園、寺廟……等的布局與選址。

　　行政部門的布局，尤以城市的領導部門，如市委、市政府，應該選址於全城市內氣最旺盛的地區。一般情況是選址最高的支龍頂點、才符合《葬書》「支葬其巔」的主旨，其它部門可分主次，依左大右小，前大後小分別布局在市領導部門的附近。

　　如果城市內氣最旺之處，且又在全市的中央，那就更為妥當，切忌中央區的內氣衰薄作為市領導部門的選址。

　　經濟區和交通部門的布局，應選在全市外氣最盛的地區。

　　文教衛生部門，應選在全市的邊緣區。尤以寺廟應選址在偏僻山野區為宜。

　　上述的布局，並非機機械式的，可據具體情況考慮，如上述各區都可以根據需要分布商場、運動場和公園……等。

　　第四節交通設施

　　交通設施，是村鎮城市改建與建築，外氣影響內氣的重要樞道。正如我國提出的口號「欲要富，要修路，小路小富，大路大富，無路不富」，這是非常符合《葬書》主旨乘生氣的口號。

　　城市與城市的關係，尤如群龍聚會，龍與龍之間的關係一樣，各城市建築的內容（構成經濟發展的因素）是各該城市的內氣，各該城市經濟發展的內因，是主要因素，其它城市建築的內容，是各該城市的外在條件，是外氣、是外因，世界所有城市都是相互為內因和外因，相互聯繫相互制約，就促使了城市的飛躍發展。哥倫布佔領美洲，美洲的地大物博和低廉的黑人勞力……等，是美國經濟發展的內在條件是內氣，是內因。掠奪的殖民地貨源與市場是美國經濟發展的外在條件是外氣，是外因。外氣影響內氣，就促使了當時美國經濟的發展。

　　第五節排水設施

　　村鎮城市的排水設施，是最重要的課題，是村鎮城市生氣新陳代謝功能的表現措施。

　　村鎮城市的水，指的是宏觀概念的水，即是我們用肉眼看得見的水。

　　概括起來，可分為內氣水和外氣水二類。

　　一、水，即是村鎮市內在的生氣外溢的水。其來源有二。

　　1、自然內氣水，指的是群龍所生的隨龍水，即大家熟知的泉水，以及萬物生萬物外溢的水，為市內萬物遇熱生氣蒸發的水，以及其它非人力所為的水。

　　2、人為內氣水，凡屬通過人為的，來自村鎮市內萬物的水。如榨水果汁，榨油之類的水。

　　二、外氣水，指的是來自村鎮以外的自然水和人為水。

　　1、自然外氣水，指的是太空，地球外氣層流動的水，如降雨的雨水，以及村鎮市外萬物所溢，通過空氣流動外入的水……等。

　　2、人為外氣水，是指凡屬通過人為，而來自村鎮市以外的萬物水。如香港的自來水來自於內地的水，及以海陸空運來的萬物中自然的和人為的外溢水。

　　所有上述的水，都是內外辯證的媾成了村鎮市內的生氣的總和。供給村鎮市內人的生活和生產，是村鎮市的物質基礎，是它的社會發展的源泉。

　　眾所周知，世界萬物為生氣（元素和水）所生。萬物中的每個個體的內在生氣組成，都具有一定的生氣，即具有一定的元素和水，整個村鎮市，它也是有一定的生氣組成的。多餘的生氣必定外溢，除一部分外噫為風之外，其餘外溢的生氣，就是通過排水設施來完成。

　　村鎮市的排水，分為個體排水和整個排水二種。個體排水，就是個體陽宅的排水，流量較小，其流速不要求太大，宜於放三種水。三種水雖非楊筠松所創，但它具有一定的優點，可以調節個體陽宅的內氣。

　　整體排放水，流量大，要求流速要大，因而在出口處，宜建徙水城增大坡降率，以增大流速，不宜於放三種水，而宜放休囚方，即水口方位。在古代的許多城市的實踐中就是如此。

　　第五篇附論

　　第一章了不起的古人郭璞

　　《四庫全書·〈葬書〉提要》載：「謹按《葬書》一卷，晉郭璞撰。璞有《爾雅注》已著錄，葬地之說，莫知其所自來，周官冢人墓大夫之職稱，皆以族葬。是三代以上，葬不擇地之明證。《漢書·范文志》形法家以宮宅地形與相地相物之書並列，則其數自漢始明然。尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》載，安父沒訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，幫累世貴盛。是其術盛傳於東漢以的，其時以是擅名者，則璞為最著，考璞《本傳》載，璞從河東郭公授《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術，璞門人趙載，嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》，唐末有《葬書地脈經》一卷，不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇、存其八篇，吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為《內篇》精粗純駁相半者為《外篇》鹿駁當去而姑存者為《雜篇》……。

　　《辭源》載：「郭璞·晉·聞喜（今屬山西）人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術。

　　所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》，《山海經注》，《穆天子傳注》《楚詞注》《子虛上林賦注》數十萬言。後為王敦所殺。

　　《辭海》載：「郭璞（276-324），東晉文學家，訓詁學家，字景純，河東聞喜人，博學好古文奇字。又喜陰陽卜筮之術，東晉初為著作佐郎，後王敦任為紀寶參軍，敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，為敦所殺。王敦卒，追贈弘農太守，擅長詩賦，所作《遊仙詩》通過對神的境界的追求，表現優生避禍的心情，《詞賦》也較有名。所著《爾雅注》《爾雅音》《爾雅圖》《爾雅圖贊》集《爾雅》學的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經註疏》中。又有《方言注》以晉代語詞解釋古語。可考見《漢晉語言的流變》，另有《山海經注》《穆天子傳注》原集已佚。今傳《郭弘農集》系明人所輯。

　　按：作者為考證郭璞《葬書》收集《直指原真》收錄的長篇本，李本芳先生收藏的二十篇本，《地理大全輯要》收錄的八篇本和《四庫全書》收錄的三篇本。這四種版本的《葬書》，長篇本是1617字。二十篇本是1619字，八篇本是1526字，三篇本是1713字。這四種版本中，長篇本與二十篇本的序文完全相同，所不同的二十篇本較長篇多「藏也」二字。長篇本未分篇目，而二十篇分了篇目。其次是有些文句的個別字及其字義不同。但是其中心內容和主要文句，都是這1600字左右，其文句調前撤後而已。

　　據《四庫全書》總編紀昀（曉嵐）稱：宋代蔡元定病二十篇蕪雜，去其十二篇存其八篇。在敘字方面，八篇本較二十篇本應該五分之三，實際卻少93字，此其一。元代吳澄又病蔡元定不純而改為三篇。字數方面，應該少於八篇本八分之五。實際與之相反，八篇本多出187字。

　　由此可見，紀昀說的是靠不住，而且有說《葬書》是託名所撰。為此，經本人深入的探討研究，撰有《晉·郭璞＜葬書＞考》，考證《葬書》確為郭璞所撰，並恢復了郭璞原著《葬書》的原貌。

　　郭璞作《爾雅》注·音·圖·圖贊，可知其對文學的造詣。《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著，非但是文學精通，而且對訓詁也非常精通。

　　所謂「訓詁」也稱「訓故」、「詁訓」，是解釋古書中詞句的意義。用通俗話來解釋的叫「訓」，如《爾雅·釋水》「大波為瀾，小波為淪」。用普遍通行的話（普通話）來解釋方言的叫「詁」。如《爾雅·釋詁》。「喬·嵩·崇·高也，黨·曉·哲知也，」楚謂之黨或曉，齊宋之間謂之哲。郭璞誠為訓詁學家。

　　郭璞不僅在文學和訓詁學為東晉之冠，其所作《山海經注》十八篇，內十四篇是我國味作品，余《海內經》四篇，是西漢初年作品，其內容主要為民間傳說中的地理知識，保存了不少的遠古神話傳說，對古代歷史·地理·文化·中外交通·民俗·神話等的研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界上最早的有關文獻。

　　不僅為此，對風水的造詣尤深。現代所稱「風水」一詞，是出之於郭璞所撰《葬書》，其主旨「乘生氣」，破六經之首的《周易》，抽象的陰陽學，而具體化，物質化。破其玄虛的抽象的爻變，而為外因與內因的辯證法。為近代革命家馬克斯和恩格斯，科學的「辯證唯物主義」奠定了先驅條件。

　　郭璞是一位了不起的古人，了不起的文學家，了不起的訓詁學家，了不起的風水家。

　　第二章對三元地理的研究分析

　　第三章

　　據有關資料查考，三元地理的創始人是蔣大鴻，也有資料署名蔣平皆和蔣國宗的。蔣國宗撰編的《地理正宗》其中收錄了《青囊經》《葬書》《撼龍經》《疑龍經》《青囊序》《天玉經》《青囊奧語》《都天寶照經》《天元五歌》《天元八宅序》《天元九略（疇）》十一部風水經典，其主要內容是弘揚三元地理。序時是嘉慶十九年（1814）。蔣大鴻輯訂的《秘傳水龍經》，其序署名是「杜陵蔣平皆大鴻氏，題于丹陽」。可證蔣平皆即是蔣大鴻，是杜陵（即西安東南的杜縣）人。而蔣國宗是否也是蔣大鴻？尚待考正。唯蔣國宗與蔣大鴻在地理方面是共一鼻孔出氣的。

　　蔣大鴻是甚麼時間的人？在台灣某本《通書》所收錄的《天元歌》署名是「蔣大鴻於下元甲子。」第一個上元甲子是明弘治十七年（1504），第一個下元甲子當為1624年，即天啟四年，據此蔣大鴻應為明未天啟時人。其所謂「下元甲子」，若是第二個下元甲子，當為1804年，時當清嘉慶九年，那蔣大鴻應為清代嘉慶時間的人物。

　　三元地理承其學者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》雲「沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽」。其《原版序》雲「……同治癸酉，予年二十六……。」同治癸酉是1873年，即同治十二年。

　　蔣沈對三元地理的造詣是很深高的，近年來台灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也佔有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為「楊公」，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。究竟它是什麼東西，不凡來探討研究一下。

　　第一節何謂三元地理

　　所謂三元地理，就是把從古流傳下來的六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環的轉，稱之謂三元。

　　把這三元又分為九個運程，每一元分三個運程，每一運程二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。

　　再把這三元九運，分別以三元紫白（換名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉凶的地理，就稱之謂三元地理。也有稱為三大玄空的，這是名符其實。因為玄，是玄妙，玄虛的玄。空，是空空沒有的空。玄空，就是玄虛而無有的意思。

　　眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恆不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽曆平年365日，還不滿一年的時間，要餘0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。此其一也。

　　再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅遊，用行動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。三元地理怎麼可能以機械的看法來衡量宇宙，判斷人的吉凶呢？

　　第二節三元紫白

　　所謂紫白，指的是一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。非但我不懂是什麼東西？連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什麼？答者會說：「一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四綠是巽卦，五黃是中宮，六白是乾卦，七赤是艮兌，八白是兌卦，九紫是離卦。問者又問：」為什麼一白，六白，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎？恐怕答者無以為答了。

　　答者又說：「我們是用九宮飛星，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星。一白是北斗天樞星，二黑是天旋，三碧是天機，四綠是天權，五黃是開衡，六白是豆陽，七赤是搖光，八白是洞明，九紫是隱光。」

　　問者曰：一白星屬何五行？

　　答者曰：一白是坎卦水。

　　問者曰：坎卦水如何能飛呢？

　　答者曰：否，我們是飛天上的九星，即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星。

　　問者曰：貪狼星五行屬什麼？

　　答者曰：貪狼星屬木，就是一白貪狼木。

　　問者笑曰：嘻！同是一白，一說坎卦水，一說貪狼木，倒底是水還是木？答者，無以為答。

　　同時，在八卦中有中宮五黃土，在九星就沒有中宮了。若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了。可是它們都不在中宮，而且也不是屬土，據翻卦者說屬火。如果一白星飛到坎宮去，稱為旺向是弄錯了。

　　所謂三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦，就稱為三元紫白。這是不可能的，辦不到的事情。縱然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去，也起不了什麼作用。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它。論萬有引力，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白，究竟是什麼東西，誰也不知道。說實在的，我認為是沒有這種一白二黑的所謂九星，更不可能叫它去飛。它是恆星，太陽的萬有引力都不可能，何況地理先生是人。縱然飛到了，恆星的溫度那麼高，什麼東西也會毀掉，還能吉利嗎？

　　第三節六十四卦

　　《周易》為六經之首，指的並非伏羲氏畫的卦，而是周文五撰的卦

　　爻辭，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然後人有說《易傳》非孔子一人之手所撰，不管是誰所撰，六經之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒有爻辭和經傳，伏羲的三道陰陽乾乾和孔子重卦的六道陰陽干於，能為六經之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說創造）。

　　《周易》的爻辭和經傳，是周文王，孔子……他們的主觀意識，就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法。絕對不可以用來「以方定性」的方術方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經傳定性的。卦和爻，根據它的爻辭和經傳，有吉凶良萎之分。如果說乾卦為最好的第一卦，所有的陰陽它都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅。

　　六十四卦與楊救貿的七十二龍是不相同馳，七十二龍沒有好壞吉凶之分，好壞吉凶是決定於客觀自然。六十四卦是紙上談兵，七十二龍是實地作戰。

　　再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因為每一山向配的是2.666無窮數個卦，不是整數。每一山向，所佔的卦的份數，是不相同的。山向與山向之間就有鬥爭，就要鬧矛盾。如果不配二十四山，坐什麼卦就是什麼卦。如果要用替卦，就坐什麼卦替什麼卦，不會雜亂吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什麼卦百分之幾和替什麼卦百分之幾。這能行嗎？

　　第四節蔣大鴻和沈竹礽不認識羅盤

　　蔣大鴻為了配合他的三元地理，創製了蔣盤，分為外盤和內盤兩個盤，其實是一個盤，都是用的磁針方位的地盤，這是極大的錯誤。因為三元紫白是講天星，就應該用天星盤即賴文俊盤。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產生年代沒有磁針方位的地盤，只有豎桿觀日景的天盤，因為它們的方位不相同，用三元紫白應該用人盤相地和立向。用六十四卦，應該用天盤相地立向，才不會出差錯。蔣盤和楊盤不相同，蔣盤的內外盤方位是一致的，都是磁針方位。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的，地盤是磁針方位，天盤是日景方位。但是，所乘生氣是相同，都是十二支氣。

　　第五節三元「地理」沒有形法

　　九星飛宮的三元地理，也是九星法，不過它比其它九星法多循了幾次，是復卦九星法。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎。因而它沒有形法。

　　前面說過，形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形，以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒有地球表面的形法。只有理北斗星氣的「理星法」。

　　現在的三元地理的形法，是福建的九星法者，跑到江西來竊訪的。元代趙訪《葬書問對》說：「……又問曰：然則其說何自而起？」對曰：「不知其所自起也。贛人相傳，以為閩土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡（羅盤）測之，各識其方以相參合，而傳會其說。如此，蓋聲者扣盤捫燭以求日之比，而後出之書，益加考察，故遂行閩中」。

　　蔣大鴻沒法，就以「在天成象，在地成形」的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人說「天園地方」，卻不是在天成象在地成形了。事實就說明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？

　　第六節蔣大鴻是叛徒，盜竊犯

　　三元「地理」，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復活八宅。由八宅演變而為今日的三元「地理」。王伋可說是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊稱楊救貧為楊公。蔣大鴻同樣的認楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風水法，是道地的叛徒。

　　三元紫白和六十四卦，並不是蔣大鴻手創的。《宋史·藝文志》就載有《五音三元宅經》一卷。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦，更不是蔣大鴻手創，不過是《周易》九百餘種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來的。不過他亂七八糟的加了一些所謂運星·山星·向星·七星打擊·城門·天心·……罷了。

　　蔣大鴻撰的《秘傳水龍經》，其稱水為龍，就是錯誤的。特別是蔣大鴻為二元「地理」創造理論根據。擅改了許多古經典，每部古經典作的注釋，都加入「非親口傳授，不得其解」的語句，以迷糊愚弄讀者。特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》，改動得面貌全非。

　　「坤壬乙，文典從頭出」『改為坤壬乙巨門從頭出』。

　　「艮丙辛位位是廉貞」，改為『艮丙辛位位是破軍』。

　　「巽庚癸俱是武曲位」改為『巽辰亥儘是武曲位』

　　「乾甲丁貪狼一路行」改為『甲癸申貪狼一路行』。

　　很顯然，在文面上看，楊筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺莖。坤·艮·巽·乾，都是四局的長生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓庫。而蔣大鴻篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干。巽辰亥，是一維二支。甲癸申，是二干一支。雜亂得很，特別是毫無內容而亂撰。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來說，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來》（《沈氏玄空學》上冊P232），據稱是用奇門解釋的。但實際既未用八門，也沒有三奇，用的是六儀，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。連什麼是奇門都不懂，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無義理。還做地理，撰什麼書。

　　「奧語」本來是奧秘的幾句話，他在後面又加上了，所謂「十義」。比奧語多了二三倍文句，變成了「奧文」。真正是奧而不通。錄於下：

　　第一義，要識龍身行與止，（按：龍身是不會行的。）

　　第二元，來脈明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又沒有用尺量。）

　　第三法，傳送功曹不高壓，（按：風水領域有什麼「傳送·功曹」，「傳送·功曹」是日家十二神之一。）

　　第四奇，明堂十字有元微，（按：要清測繪專家，才可定出明堂十字。）

　　第五妙，前後青龍兩相照，（按：只有左為青龍或青龍方，前後都沒有青龍。）

　　第六秘，八國城門鎖正氣，（按：沒有什麼正氣邪氣，更沒有八國的城門。）

　　第七實，要向天心尋十道，（按：淺才不懂，據釋者說天心是中宮，中宮也尋不到什麼九道十道。）

　　第八載，曲曲流神認去來，（按：這一句說得還通。）

　　第九神，任他平地與侵雲，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵雲）也可以造墳墓。）

　　第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）

　　下文還有很多，其中二句最錯。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四隻能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所謂三元「地理經典」，也評不了那麼多，沒有一部能稱地理經典。

　　第七節雜談

　　一、風水·地理·堪輿·大玄空

　　前面已經介紹了，所謂風水者，生氣之「聚之使不散，行之使有止」之「使」也。使也者，必須採取之「措施」也。措施者，「建築」也。是故建築者，即風水也。

　　三元「地理」不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星，和玄虛的六十四卦。不可以稱為風水。

　　地理，是理解和處理地球大自然的措施。三元「地理」，所論者，非也。故亦不可稱地理。

　　堪輿，是勘天道，輿地道。三元「地理」，幻想勘天道，可免強稱為三元「堪」，而非三元「輿」也。

　　玄者，玄虛也。空者，空空無有也。玄空者，其理玄虛無據，其果無有也。三元「地理」，又名大玄空，誠如是也。

　　二、八煞、黃泉

　　《沈氏玄空學·上冊P163》說：「八煞之說，起於易之占筮，與地理無涉，今三合家宗之……」。

　　所謂八煞，有兩個解釋。

　　1、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺。（詳《羅經解完》76）凡屬卦例，都是紙上談兵。特別是京房納甲，毫無義理。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對。甲子，應該屬金。甲，應該屬木（正體），或屬土（斗首）。而子，才是屬水，乾卦應該納子，不應納甲子。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯誤。

　　2、以正五行釋，水口尅坐山，稱為八煞。如坎龍的坎，屬水。龍，即辰，屬土。在地理立向，凡屬坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就稱為八煞。這並非郭楊風水術。

　　黃泉，是四經五行所訂。八煞，是論坐山，黃泉是論向，稱為向上黃泉。如「庚丁坤上是黃泉」，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就稱為黃泉。因為四經五行的庚和丁，是屬水，水局的長生是坤申，名為向沖長生，稱為黃泉亦非郭楊風水術。

　　「今三合家宗之」，這句話不十分對。所謂三合，是指生·旺·墓。詳前面所述「以生旺衰敗定吉凶」。從廣義而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學》不也是宗之嗎？乘旺氣，就是宗三合，「一年之計在於春，一日之計在於晨」就是乘旺氣，就是三合家。

　　《贛州楊筠松風水學》在羅盤的天盤才有三合，因為天盤是用來步砂量水的，是衡量外氣是否生旺的，有說人盤消砂，天盤納水，是不對的。在羅盤三大盤，只有天盤，才有三合的名稱，其它地盤，人盤都沒有三合。

　　古人把中國風水分為江西派和福建派，基本上是正確的。比較最正確的分家，請再看前面的分類表。

　　三、關於三合、雙山

　　《沈氏玄空學》載有《論三合》、《論雙山》，在江西派對三合雙山是一碼事，是聯繫的，都是楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合，或三合雙山都可以。

　　在地盤，就沒有雙山了。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的。因為地盤的八干四維在理論上是本身沒有氣的，每宮干維，都有兩個支氣。如壬山，左半為子氣，右半為亥氣。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒有雙山。

　　申子辰年煞南方已午未……，是日家的三合化氣煞，是玄學，不一定符合客觀的，和卦氣一樣，是沒有什麼氣的。這種所謂煞，是沒有的。申子辰三合化水，化得水來嗎？寅午戍三合化火，化得到火嗎？

　　所謂雙山，在拙作《中國羅盤49屬詳解》已說得很明白，此則從略。

　　《沈氏玄空學》是不懂什麼三合和雙山的。

　　
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