擇吉的科學性

擇吉的科學性

曾祥裕 曾海亮

擇吉是中華民族的先民們在趨吉避凶的長期過程中自然形成的一種行為模式。其本質是敬天順時，遵循自然規律辦事。

擇吉的根本在於把握時空機遇。最初，《黃老帛書》倡導「順天者昌，逆天者亡」，後來《列子》發展成為「得時者昌，失時者亡」。《周易.繫辭》云：「藏器於身，待時而動」，「時止則止，時行則行，動靜不失其時」。

風水，古時稱堪輿。堪者，天道也；輿者，地道也。此乃天文地理之配合，即風水地理除追求吉地吉方外，還須重視吉日良辰之配合。古人云：天時地利人和，天運（時間）、地運（空間）、人運（命局）三者有機配合，方能求取真正良辰吉日，趨吉避凶，獲得吉祥之福報。

《易經》揭示宇宙中所有天體的運行都有一定的軌跡。以科學的角度來看，「萬有引力」說明了物體間皆有磁場，會相互影響。地球受到太陽和月球的引力，形成四季和潮汐，也產生了春耕、夏耘、秋收、冬藏的農業模式。 然而，除了這些顯而易見的共同變化之外，對個人而言，還有許多其它的影響力。在不同的年、月、日、時（ 俗稱為四柱），產生不同的磁場，命理學以刑、沖、克、害、會、合和種種吉凶神煞，來區分其不同的作用力。

擇日的目的，就是將時空的因素，帶入生命中的各種活動。從建築的動土、安門、喬遷歸火和生意上開張以及訂契約；喜慶中的訂婚、結婚；到出行、求醫、探病等等，無不講究擇取適合自己命理和行為方式的良辰吉日，避免不祥的日子。

現在科學研究表明，楊公忌日（ 又稱為"楊公十三忌"，世傳為唐代風水宗師楊筠松所訂定。這十三個"忌日"分別是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九 ）是黑道凶日的另一種天文表述，指回歸月中南、北兩個下階段。這期間由於月回歸轉折導致地球極低頻譜的變化，人體易於出現共振性興奮（表現為煩燥和抑制），導致事故的發生。

中國西昌衛星發射中心的張巨湘先生對此也進行了專門研究，他在《月球影響的探索》一文中得出結論，所謂「黑道凶日」其實是回歸月中的南北兩個下降段。南下降段值二十八宿中的北方七宿，即斗，牛，女，虛，危，室，壁。北下降段值南方七宿，即井，鬼，柳，星，張，翼，軫。他應用國家氣象局氣象科學研究院，中國科學院雲南天文台提供的月相資料，採用回歸月日序法，歸納和統計了900例重大事故與「黑道凶日」之間的對應關係，發現「天文事故期」集中在每個回歸月的北下降段8天和南下降段8天。這兩個下降段佔全年天數的4.37%，而事故數卻佔全年的事故總數的70.79%。在這些事故中，飛機失事佔71.21%、機動車輛交通事故佔63.35%---84.62%，（前一百分比為任意收集數，後一百分比為北京市旅遊汽車公司5年的完整統計，海輪失事佔76.24%，火車相撞事故佔73.08%，火災事故佔85.3%。他在對比中發現，由於歲差，春分點在1000年中移動15度，相當一宿的距離，故現代『』『天文事故期』『』『提前一天的時間。

由此看來，中國傳統擇吉術所指的忌日與「黑道凶日」有關聯。

說擇日是科學的，也基於它的理論體系豐富而複雜。天文曆法、陰陽五行學說和八卦學說，為擇吉的主要理論依據。

擇日學，也是中國先民生存智慧的體現，它的起源由來已久，從周朝後，擇日興盛，學派紛起，擇日種類較多，有造命法、天星法、叢辰法、斗首法、奇門法、大乙法、六壬法、紫白法、穿山法、演禽法、財祿法、官符散訟法等，何以為上，暫且不論，然其基礎均以干支、方位、陰陽、五行、生克制化、旺相休囚為是也。

傳統擇日學，如叢辰法，天星法、造命法 、斗首、奇門、太乙、六壬等諸法，均經歷久之驗證，留有古課案例經驗，均可加以參學。到清朝，官方組織專家明師編寫了一部《欽定協紀辨方書》，開創了中國擇日學的新篇章，它的貢獻在於將歷代所傳擇日法進行檢定，刪除謬例偽訣，去偽存真。 中國風水流派繁多，也決定了它的延伸學科--擇日學也紛繁複雜。楊公「造命千金歌」應是其在贛州開創形勢派風水理論體系的配套理論。作為楊公風水傳承人，要術有所攻，學有專長，有責任學好和運用好楊公「造命千金歌」的擇日法 。楊公曰：「年月端如造命法，裝成好命資人為」、「不得真龍得年月，也應富貴旺人家」。」

可見造命法是為民祈福的善舉 。前賢郭景純曰：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避」。此十六字至精至微，即造命體用之謂也。藏神者，收藏地中之元神也，所造四柱干支純粹，補山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命之體。合朔者，取初一日太陽太陰合照之義，舉一賅百也，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到向，自然吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：「選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工。」「年月要妙少人知，年月無如造命法」。可見楊公的「造命千金歌」何止值千金。

多數研究楊公「造命千金歌」的學者，達成共識，認為其主要內容是：

1.造一個好命，即選一個好的日課猶如新造一個好命出來。

人的八字好壞是不能由自己決定的，但選日則不同，選日可以選擇一個富貴雙全、財丁興旺的年月日時用事。

2.選日時，陰宅以補龍為主，扶山次之，相主（指仙命）又次之；陽宅以扶山為主，補龍次之，相主（指用事之人）又次之。一句話，離不開「補龍、扶山、相主」。這就體現了時空與人的關係。

3.選日以從強從旺為好日課。這與正五行日課、子平命理不同。子平命理貴在日干強弱中和，而楊公選日則以日課強旺補龍扶山為好。以地支補龍、天干補主命（葬補仙命）、地支成三會、三合、六合為合格。如卯龍，則選 亥卯未比助為旺 、申子辰為相。

4.重太陽太陰。太陽、太陰（月亮）到向最吉、到方次吉、到山又次吉，雲「請君專用太陽照，三合對宮福祿堅」。

5.重格局。日課必須根據地理大小，主命實際，選擇適合地理、主命的格局，「地大課小」，「地小課大」都是不合適的。

需要指出的是： 無論何種格局日課，都必須龍、山、主命能夠配合好，以提升人的正能量，方可使用。

總而言之，楊公的「造命千金歌」是為了富貴旺人家而作的，是天機妙訣，是選擇之真蹤。 造命旨在為人造福，催財、催丁、催貴是主要目的，應用五行旺衰扶山補龍相主是根本手段，根據龍山主命，把握五行旺衰是造命擇吉的重中之重。

先賢認為，造命之法，皆以「龍」「山」「主命」取用，故四柱八字，有成格成局者，或「天地同流」，或「天元一氣」，或「正官」「正印」（官印雙全），或「堆財」「拱祿」，「三德」「三奇」諸格，此均為造命大八字，造葬若合得此年月，最為上吉，然亦須審查其它的富貴情形如何，「課」與「地」要能相稱相配才好。如系貴龍，則取貴格，宜用正官正印三奇堆夾等格，更合本命文星貴人科甲祿馬到山，乃系催官（貴）佳期。如系富龍，則宜取正財偏財等格，更取生命祿馬並催富諸吉到山，是為催富年月。若平常小地，只宜用平常小八字，山頭得令，年月相扶有氣，便為吉課，不必強求諸大格。

造命格局，猶如生人八字取格，但取法稍有不同。生人八字以「中和」取格，擇日八字以「特殊格局」法取用。擇日不必強求諸大格，須看地理大小，要能配合相稱才有作用，如果地小課大，正如「力小圖大」，未必得吉，固不必強求。但亦有人認為，造命格局，能創造地靈，可以補地理之不足，這是事在人為的表現。

大格局難遇，不必強求，但若有幸而遇之，亦不必因地小而不用，錯過天賦良辰，亦是可惜。有上上吉課，當仁不讓，取而用之。如未能遇上，只要山頭得令，年月相扶有氣，便是吉課，用之亦可大發。

擇日學學問深厚，值得我們專註研究好一門擇日法 。因此，作為現代傳承楊公風水文化者來說，學好楊公造命課，非常必要 。（文中配圖引用易友所繪）

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