JC(新聞傳播學) 版

05-25

1.3關於互聯網的哲學研究

中國學者對互聯網路的興起、虛擬現實技術以及信息化、網路化等問題產生了極大興趣

。在自然辯證法領域，相關的哲學探討集中在如下幾個問題：虛擬現實、互聯網等技術

對物質、精神這種本體論二分的啟發和挑戰，這些技術對人類生存方式、主體性的影響

以及隨之而來的價值判斷。

1.3.1 虛擬概念的探討與虛擬空間的誕生

關於"虛擬"的探討最初是從虛擬現實技術開始的，隨著電腦技術和互聯網在中國的普及

，"虛擬"一詞被賦予更多的含義，在不同學者眼中，虛擬和非原子特性、信息等概念糾

纏在了一起，承擔起某種本體論任務。

用專業的語言來說，虛擬現實是"一種可以創建和體驗虛擬世界的計算機系統。虛擬世界

是全體虛擬環境或給定模擬對象全體。虛擬環境是由計算機生成，通過視、聽、觸覺等

作用於用戶，使之產生身臨其境的感覺的互動式視景模擬。"人們在虛擬世界的感受，其

特點是三"I"：沉浸性、交互性和構想性（Immersion-Interaction-Imagination）。這

也叫虛擬技術三角形。

劉友紅認為，虛擬性指比特的非原子特性，如沒有體積、重量等物理性質及其超越自然

時空的特點等等。虛擬即符號化。虛擬生存就是作為人的文化生命存在的意義符號生存

。

他說，人們一般從"虛擬現實"（Virtual Reality），將"虛擬"理解為通過技術手段對自

然和人類生活進行人工仿製和再造，與計算機自動的符號處理相聯繫，將電腦網路的"虛

擬"理解為數字化，即以0和1組合的bit數據對人類現實社會裡的信息轉換和計算機符號

處理過程。由此，一般從信息的存在狀態和外在表現的無形性去定義，虛擬性被理解為

比特的非原子特性，如沒有體積、重量等物理性質及其超越自然時空的特點等等……"虛

擬"即是符號化，符號化是人創造意義生存的活動，與之相聯繫，"虛擬"生存就是作為人

的文化生命存在的意義符號生存。

他說，現實社會裡有物質、能量、信息三種基本要素，而物質和能量直接立足於自然客

觀實在，與信息存在質的差別，不能通過計算機數字化。"虛擬"生存不能虛擬物質和能

量，不能全面複製和再造社會存在的各個方面，它創造的只是新的信息文化空間及與信

息相關的人類生活世界。

可以發現，劉友紅對虛擬概念並沒有嚴格的定義，他搖擺於尼格羅龐蒂的"原子比特"兩

分法和符號理論之間，又參考了以往資訊理論、控制論等關於信息的一些論點。劉友紅認

為電腦網路促成了一個和現實社會對應的網路社會或網路世界。他將現實社會與網路社

會做的對比，其依據基本上都來自尼格羅龐蒂的《數字化生存》。劉說，在現實社會裡

，自然存在物以及人的勞動的物化結果作為一種實體存在，其基本形態是以原子為單位

的具象物質，人們可以通過感官或科學工具直接感知，其基本性質是立足於自然基礎的

客觀現實性或稱為直接的現實性，產生於自然本身或人對自然的直接改造，表明它自身

內在地固有自然的性質和特點，受自然的限制很大，如可移動性、複製和再生能力差，

越用越少等。與此不同，電腦網路社會裡的實體則呈現為bit，它是數字化信息的最小度

量單位，是計算機二進位轉化和處理後的0和1的字元串。

劉的敘述中存在著許多混亂的地方，現實社會、網路社會、信息、比特、原子這些概念

之間的關係到底如何，劉的解釋很不清楚。

殷正坤則將"虛擬"含義概括為兩種情況：1 .用電腦網路代替傳統的信息產生和傳遞方式

，並把以這種方式進行的人們之間的思想交流或信息交換、存貯、獲取過程稱為虛擬，

如虛擬愛情、虛擬圖書館、虛擬大學、虛擬社區等等。在這個意義上的"虛擬"是電腦網

絡技術發展的產物，是數字化方式傳輸和貯存信息的形式。2 .指一種缺乏相應組織結構

卻能產生與傳統組織同樣的完整功能的組織系統，如虛擬企業、虛擬銀行等等。

針對劉友紅的主張，殷正坤認為，從哲學上探究虛擬，不能單純從"數字化方式的構成"

和"符號化"的定義上去理解了。他認為，如果從認識論的角度理解，"虛擬" 指一種超越

現實的創造性的思維活動。如果說我們可以通過電腦網路技術的"虛擬"來實現現實中不

可能的可能性的話，例如用虛擬現實技術預演事物發展的多種可能性，那麼，我們早就

可以思維或思考事物發展的多種可能性了（在現實中，事物發展則只能實現一種可能性

而排斥其他可能性的實現）。從這個意義上說，網路的虛擬，仍然只是人腦這種思維功

能的延伸。

陳志良認為，虛擬作為一種中介方式不同於人類歷史上的其他中介方式。虛擬使人類第

一次真正擁有了兩個世界：一個是現實世界，一個是虛擬世界；擁有了兩個生存平台：

一個是現實的自然平台，一個是虛擬的數字平台。現實世界與虛擬世界，自然平台與數

字平台，相互交叉，相互包含，從而使人的存在方式發生了革命性的變革。

他說，在我們時代，虛擬特指用0 - 1數字方式去表達和構成事物以及關係，具體地說，

虛擬是用數字方式去構成這一事物，或者用數字方式去代碼這種關係，從而形成一個與

現實不同但卻有現實特點的真實的數字空間。虛擬之所以叫虛擬，是因為在形式上虛擬

構成了這一事物，它對於我們是一種感性的真實的存在，但實質上這一事物不是原本的

事物，而是一種數字化方式的存在；或者，我們通過數碼關係替代這一關係，通過啟動

數碼關係而使實際關係按人的目的運轉起來，從而使人具有了一個普遍化的數字中介系

統，它使人的勞動方式、生存方式等具有普遍的數字化意蘊。

總的看來，中國學者的這些哲學探討，都強調計算機和網路技術促成了一個和物質空間

對應的數字化的虛擬空間的誕生，而精神就棲居在裡面進行交流。

尼格羅龐蒂的《數字化生存》一書最早提出了這樣一個值得關注的區分：原子和比特。

尼氏的看法是，從原子(Atom)到比特(Bit)的轉變是不可逆轉。在網路世界裡，一切能夠

轉化為比特的東西都能夠跨越時空進行傳遞，這些能夠形式化的東西目前主要是視聽材

料。而那些由比特構成的物質則只能在物理空間中進行傳遞。尼氏向人們介紹了MIT和其

他研究機構最新的科技成果，但在科普工作之後他並沒有深入探討這些技術的哲學意義

。

從哲學的角度來看，原子和比特的區分，與哲學史是一直糾纏不休的物質與精神、甚至

靈與肉的區分有著怎樣的聯繫或能夠提供怎樣的啟示呢？綜合前面提到的諸多觀點，我

們目前能夠得到的答案只能是，互聯網為傳統哲學問題提供了一個無與倫比的實驗室。

或者說，那些傳統的思辯問題被高技術轉化成另外一種形式，一種觸手可及的形式。

對於網路促成的精神空間，存在諸多描述方法，如網路空間、虛擬世界等。在英文著述

中，cyberspace一詞用得非常廣泛。這個詞最早是威廉·吉布森在其1984年出版的《神

經漫遊者》中創造的。1990年代初，cyberspace一詞被J. P. Barlow借來形容人們通過

電腦進行網路交往的那個虛擬空間，後來被越來越多的人使用。由於這個詞的漢譯一直

存在不同意見，如"賽博空間"、"網路世界"，"電腦化空間" 等等，因此沒有流傳開來。

關於網路，還存在其他各種各樣的譬喻，如信息高速公路、第四媒體、虛擬社群等等。

而Cyberspace一詞則鮮明地強調，人們藉助計算機和網路技術，構建出一個虛擬的交往

空間，擁有相對獨立的意義。

美國學者Margaret Wertheim在其著作The Pearly Gates of Cyberspace: A History o

f Space from Dante to the Internet中主張，網路空間恢復了西方長久以來隨科學發

展而逐漸褪去的心物二元論傳統。她認為早期西方哲學思想最大的特色在於把物質與精

神對立起來的二元宇宙觀，而且在思考人類的本質時，偏重於精神面。

Wertheim認為，二元論思想落實到空間觀時，所展現出來的是把世界看成是由靈魂所在

的心靈空間與身體所在的物質空間所組成，而且從中世紀甚至文藝復興早期為止，無論

是哲學、藝術、還是科學都是以精神面的宗教信仰為其終極關懷。直到科學革命展現出

來的效力使得人們將注意力的焦點轉移到物質世界之上，而精神世界則因為無法被科學

地研究，以致於消失在我們的視野及思想中。展現在空間觀上則是物質空間的擴張壓縮

了心靈空間，人們不再認為世界是由心靈與物質兩種空間所構成，而我們頭頂的天空中

，也不再有上帝或天使的存在。但網路空間的形成卻挑戰了對於空間的一元化物質性構

想，網路空間雖以物質為基礎，主要卻是由信息、比特、乃至於思想、想像等構成，進

入網路空間時，物理上的身體不須跟著移動，這使我們再度察覺到在可見的物質空間以

外，另一種多維度的心靈空間的存在。

上面所有學者的工作大體上說明，與由物質組成的現實空間相對應，計算機互聯而成的

網路構造出一個供精神棲居的虛擬空間。