五戒儀軌解說
慧律法師講
2005.2.26
慧律精舍
請合掌。（師父把撫尺一拍：啪！後領眾誦：）
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
諸位法師，諸位護法居士：
今天是二○○五年二月二十六日星期六，我們今天要講「五戒儀軌」。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，五戒隨便持任何一條戒都功德無量。譬如說我們看新聞報導，因為喝酒開車撞死人的，兩個家庭都破裂，因為喝酒而產生是非恩怨引發殺機、種種的車禍有多少，所以我們講這個觀念。要是個人持五戒，對個人本身好，對家庭好、對社會好，對整個國家都好。儀軌就是儀式、軌則，透過這個儀軌三寶的認證，你是五戒的佛弟子。
因為五戒的內容，今天我們要講的內容很多，今天要講的內容加起來比前兩天的皈依，加上八關齋戒內容還多，時間一樣是兩個鐘頭，這麼短的時間，要把它解釋得很清楚有一點困難，變成要消文釋義，這樣重點提示消文釋義不失五戒的宗旨，這樣子比較恰到好處，要不然前後兩面這個可以講兩天兩夜（師父把講義拿起來展示一張紙兩面讓聽眾看），這可以講兩天兩夜，因此今天我們沒辦法舉很多的例子。好，我們要掌控一下時間。好，諸位看：
五戒儀軌
【一、敷座請師】
這個是以前在叢林，突然去到道場跟執事的人——知客師說：我要受五戒。現在台灣受五戒都事先通知，所以這種狀況比較不會發生。第一段。偶爾有一、兩個突然說要受五戒，可以用善巧方便，時間短一點。一、敷座請師。
【凡是善信男女，欲受五戒者，當恭詣寺院，】詣就是拜訪，親自到寺院去，【先到客堂，】表示他沒有通知，師父也不知道，突然來了，是不是？【請知客師引至維那師所，拜求導進，】導就是引導，進入，【維那同引禮師將彼詣方丈室。】來到方丈室，【先通侍者，】先通過或者通知侍者，怎麼樣？【啟白和尚已，】侍者告訴了和尚，啟白就是稟報和尚，表示事先沒有約定好，是不是？我們現在全台灣省哪裡受五戒都是貼海報、報章、雜誌，佛教的雜誌，乃至電視都會有出來，所以現在受五戒都是事先約好了，這種狀況不太可能發生，【或在法堂，或就方丈，敷設法座，列供香、花、燈、】香表示持戒，表示持戒，叫做戒定真香。花是表法的，表示莊嚴。燈跟【燭】都表示智慧，表示光明。諸位！凡所有相都是虛妄，所以，凡所有相都是表法的，你不要在外面一直點油燈，內心裏面的智慧燈卻燃不起來，不要一直點外面那個油燈，點蠟燭，以為你這樣叫做供養，不！要點內心裏面的大智慧，光明燈才能夠遍照十方，佛法是心法，這些都是生滅，表法的東西。有的人不懂，買了很好的香，從日點到夜，從夜點到白天，以為這樣叫做修行，錯了！香是表法的，花也是表法的，燈跟燭也是表法的，當然理上來講一切法無生，事相來講還是很重要，要莊嚴道場，就像今天我們要講經，佛像、花、講台，都樣樣事相統統要具足莊嚴，就是這樣子。要排【整齊。然後受戒者一人執香，隨兩個引禮師到方丈室已，引禮師兩旁立，呼執香者三拜而起，】在家居士可能沒有受過三壇大戒或者不了解，像我當沙彌首就很清楚，在戒壇上統統是用唱的，三拜也是這樣：三～拜～（師父唱「三拜」兩字。），都這樣子（師父笑）。不是：三拜！不是這樣的，統統要用唱的：上～香～（師父唱「上香」兩字。）；合～掌～（師父唱「合掌」兩字。），統統用唱的，增加臨場感，讓你了解我們要受三壇大戒，統統是儀式很莊嚴，用唱的。呼執香者，就是拿香的，三拜而起。【兩引禮師雙鳴引磬前行，】就是前面一聲到左邊一聲，右邊一聲，左邊一聲，前面：當！右邊：當！再來，左邊就：當！表示讓對方聽到引磬聲：噢！到了，到了，到了。「當！」引磬的意思就是通知對方我們已經到了，什麼時候謹言慎行壓磬，什麼時候該打大磬，什麼時候儀式開始，【執香次之，】就是引禮師前面拿香的排在第二，最後就是大和尚，【和尚居末。】末，最後，【到法座已，兩引禮師左右對立，】站好，【執香者旁立於前。】拿香的人也站在旁邊，【和尚禮佛升座，】這個儀式都是按照古老的儀式來。【引禮師呼受戒者上香，維那師舉香贊，眾等同和。】和合就是無諍的意思。因為時間的關係沒辦法。
五戒香贊
【三皈納體，】這個體前面要加一個字，叫做：戒。三歸就是納戒體，我們皈依佛、皈依法、皈依僧，納受戒體。五戒也是一樣，要受五戒前一定要三皈依，包括受八關齋戒也要先三皈依，包括受五戒、比丘戒、比丘尼戒、式尺摩那，沙彌、沙彌尼戒，包括菩薩戒統統要三皈依，簡單講，三皈依是佛教儀式的根本，沒有三皈依這個儀式不成。你要受五戒，沒有先念三皈依，那不可能，包括你今天要登壇受比丘戒，統統要先念三皈依。所以，三歸納體，體就是根本。【五戒培基，】基就是基礎，培養成佛的基礎，你要成佛要五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，培養這個成就菩提之道的基礎，【浣滌遮障法憑師，】浣滌就是洗滌的意思。洗除遮障就是業障，遮本來就是止，這個遮就是停止，障就是障礙。你要除掉這一些遮障法，就必須一定要憑藉著師父、善知識、授戒師，叫做浣滌遮障法憑師，完全要依靠戒師，【心凈受堪宜。】要清凈心，佛法是心法，注意那個心境，五戒是相，但是體是無形的心性，簡單講萬法會歸心性叫做正法，持五戒還是要透過心性持戒。為什麼？要有心性才有辦法善巧方便，所以有時候為了救人。佛在世的時候，有一個皇后很慈悲受了五戒，受了五戒，那個國王喜歡喝酒，他一喝酒以後國家大事都忘了，脾氣暴躁。有一天他喝醉酒了，喝醉酒了，醉得很厲害，旁邊那個忠臣勸他不要喝酒，國王就下命令要拖出去斬，就拖出去要斬。皇后知道皇帝喝醉酒了，怎麼可以這樣子？就阻止那個劊子手。第二天皇帝醒了，喝醉酒醒了，他說：那個忠臣呢？她說：昨天已經被你砍了，昨天已經被你砍死，砍掉了。他說：我什麼時候叫人家砍他？她說：有，你喝醉酒的時候，就叫人家拖出去砍。這個皇帝就很後悔、很懊惱，怎麼辦？喝酒誤事，他很懺悔之際，皇后就安慰他，說：沒有，我昨天打妄語說已經砍掉了。沒有，我知道你喝醉了。諸位！這樣子妄語，她受五戒了，後來她心不安，心非常地不安，這個事情就去請示佛陀，她說：我受五戒，我打妄語，明明就沒有砍，我跟皇上說已經砍掉了，我犯妄語戒。世尊說：不犯，那個不犯。為什麼？為了救人。諸位！佛法是心法，包括持戒都是要用清凈自性，持戒才有辦法。所以，它不是死執一個角度，叫做持戒。有一天一個獵人打獵，打獵，一隻兔子跑……跑到佛陀的金剛座下，金剛座下，打獵的獵人問佛陀，說：佛陀！你有看到那一隻兔子沒有？佛陀說：沒有！那個獵人走了，旁邊的弟子就說：世尊！你是三界的導師竟然打妄語。（師父笑）世尊說：難道我講有，在底下，是不是？兔子在底下，不是拖出去就砍了，是不是？就死掉了。所以，這個法無定法，持戒還是心性的功夫的問題，知道嗎？底下，心凈受堪宜，才堪受戒，宜就是才適合受戒，簡單講就是還是要心清凈，【仗佛弘慈，信香拜禱祈。】就是祈禱，仰仗著諸佛菩薩的弘慈大慈，信心就是信香，信香就是信心清凈叫做信香，拜禱祈就是祈禱，【南無香雲蓋菩薩摩訶薩！（三遍）】記得這個要念三稱，記得佛在世沒有這個東西，沒有這個香贊，我們要講經說法，要回歸到兩千五百年前，兩千五百年前，兩千五百年前佛三皈跟五戒同時授，不會超過十分鐘，不會超過十分鐘。來，就念三皈依，再來就是給你五戒，他不會分開，所以佛陀當時在世的時候，完全就是農業時代，人民沒有那麼繁忙，造惡的眾生也沒有那麼多，眾生的心機也沒有那麼地險惡，所以三皈、五戒來就是同時，我們兩千五百年後的今天，分一次皈依再一次的五戒，這個五戒還有少分、多分、滿分，弘一律師又怕諸位的根器不夠，一聽到五戒：哇！我的工作要應酬，要常常喝酒，我做生意常常要打妄語，怎麼辦？做生意不妄語怎麼賺錢，是不是？要騙，不敢！弘一律師就善巧方便了，你可以持少分也可以持多分，一戒、兩戒叫做少分，三戒、四戒叫做多分，五戒統統受叫做滿分，有善巧方便。
二、具問遮難
和尚鳴尺云：】具問遮難，遮難就是有一些問題的，不能受五戒，
【善男子、】（善）【女人，汝等發心求受五戒，今當依《善生經》，先問四種遮難。】遮難就是停止，【若無遮難，】如果沒有這些遮難，【方可為汝受戒，其中有無，皆當據實而答，不可覆藏。
和尚鳴尺云：善男子、女人，】諸位，底下這個很重要的，都要第一個觀念發噁心，這個很重要的觀念，無心不算。我們要一條一條來解釋。
【一、汝曾】發噁心【盜現前僧物否？】譬如說你才小孩子才三、四歲，他也不懂，是不是？或者是他根本沒有這個意思，譬如說，有一次我們那邊打八關齋戒，打八關齋戒，法師就把袈裟放在袋子裡面，那個居士把海青縵衣也放在袋子裡面，結果那個居士走得很快，一下子就把法師的袋子拿走了，他根本就不知道，後來回去發現：我怎麼偷拿比丘的袈裟。諸位！這樣算不算盜現前僧物？當然不算，因為他根本就無心的，所以法還是從心下手，五戒也是一樣，他根本就不知道，所以，我們要了解是要發噁心盜現前僧物，【（有則答有，無則答無，下皆準此。）
二、汝曾於六親中，及比丘、比丘尼所，】所就是僧伽藍，僧伽藍，【行不凈行否？】諸位！我們先講第一個，這個六親中，譬如說姑姑、舅舅、兄弟姐妹，父女或者是母子，這個都是算六親。好，有一次廣化律師在授戒，授五戒，他一問：汝曾於六親中及比丘、比丘尼所行不凈行否？有一個女孩子哭得很嚴重，我們都被她嚇一跳，她哭得很傷心，在那邊哭，哭得非常嚴重。她說：我小學二年級的時候，我的父母親離婚，母親就離開了，父親就養育我，養育我因為母親不在，父親他的慾望一起來，就找到我發泄，從國小二年級、三年級，就一直被她父親強暴，一直被她父親這樣子蹂躪摧殘，一直到國中二、三年級。因此，廣化律師叫她好好地求懺悔。我就去告訴她了，說：律師告訴你，你回去好好地求懺悔，經過三個月、半年，好好地拜八十八佛，在經典裡面講，好好持《大悲咒》十萬八千遍，無罪不懺，《大悲咒》或者你念《往生咒》三十萬遍，也是可以滅五逆十惡重罪，你好好地持咒、拜佛、念佛，廣化律師說你回去好好拜佛，三個月、半年，或者是九個月、一年，你再來我再跟你授戒。你看人家律師也沒有置她於死地，沒有！也沒有這樣子。佛法有時候還是要講到一點慈悲，不能說她才小學二年級發生這種事情，她也不願意，她一生一世就沒機會了。底下這個，及比丘比丘尼所，所就是僧伽藍。現在住持就要特別注意，現在很多道場都發展成觀光，觀光。我的道場搞得很大，然後來就安排寮房，根本沒有分開，這個就是預防勝於治療。什麼預防勝於治療？就是堅持男女眾分開，譬如說懺公那邊，女眾太陽下山你就要離開，這個好，或者是我們這個道場堅持男女眾分開來，這個好！因此預防勝於治療，還是回歸到現在的狀況，最好是比丘到比丘的地方出家，比丘尼，女眾到女眾的地方出家，護法居士如果到道場，男女眾還是最好不共住。所以說如果一個做住持的人要安排寮房，也不能讓男居士、女居士兩個人住在一個寮房也不適合。今天發展觀光業，有時候還是要特別小心寮房的安排。
【三、汝曾於師長有病時，棄去否？】這個還是要發噁心才算。譬如說他的兒子考到美國的哈佛博士，他剛好怎麼樣？要去留學。註冊的時間到了，不去人家就取消了，父母親剛好生病，他有哥哥、姐姐照顧了，他也不是發噁心，對不對？他學業、課業重要，哈佛大學怎麼考都考不進去，現在考上去了正要去讀書，父母親剛好生病，怎麼辦？要不要去？當然要去，有姐姐、有哥哥，是不是？這個還是怎麼樣？萬一獨生子就很難講了，是不是？萬一是獨生子，你父母親放著讓他死，你考上哈佛大學，是哈佛大學比較重要還是父母親比較重要？當然可以辦休學，父母親比較重要，這要看情形，二六時中要觀照時節、因緣，持戒要看那個時間跟空間，善巧方便，你曾經發噁心在父母、師長有病的時候把他放棄嗎？
【四、汝曾殺發菩提心眾生否？】發菩提心就像在座諸位學佛，你們統統是發過菩提心，一般來講是受菩薩戒就發菩提心，因為發菩提心就可以成佛，【（以四乃性罪中極重之者，白衣有犯，障戒不發，故當即退出，懺悔清凈，方可求受。】諸位，這八個字，佛門不可以懺悔就叫做斷滅，叫做斷滅法，佛法沒有斷滅的，不可能沒有給你任何希望的，在這裡並沒有說你完全不能懺悔，完全不能懺悔叫做斷滅法，不是佛法，可以懺悔的。懺悔清凈，方可求受，【惟污尼及比丘者，已後不準出家。）】佛陀當時在世的時候，佛陀成道，佛陀成道位置愈來勢力就愈大，外道是嫉妒得不得了，這個外道嫉妒得不得了，他就想盡辦法要破壞正法。有一個外道——男眾的外道就找……找到了比丘尼的精舍，比丘尼的精舍，比丘尼的精舍，比丘尼兩個，這個外道不但偷了比丘尼的東西，還強暴那個比丘尼，強暴比丘尼，後來這個外道想渾水摸魚，向佛陀求受說：我要出家。佛陀有他心通，這個從頭到尾部都是外道的種子，想盡辦法要破壞佛教，他現在要渾水摸魚要現比丘相，想盡辦法要破壞佛教，佛陀有他心通，那個人跪在外面要求受出家。世尊說：不行！大家都搞不清楚：奇怪！別人來統統可以，就是這個不行。因為佛有他心通知道他發噁心傷害一個比丘尼，對不對？佛陀說不準，這個外道懷恨在心就走了，這個外道走了以後，佛陀就開示。佛陀就開示：這個人罪極重，發噁心傷害正法，玷污比丘尼，不準出家，怕他渾水摸魚繼續披著袈裟破壞佛教。所以這個就是惟污尼及比丘者已後不準出家。
三、迎請三寶
和尚鳴尺云：】（師父撫尺一拍：啪！）我的撫尺一拍（師父笑），還是一樣那一句很聽，好像咒語，你知道嗎？迎請三寶，為什麼迎請三寶呢？要印證要請佛法僧。
【善男子、】善【女人，汝等既無遮難，】既然沒有這些障難，【今當至誠恭敬奉請三寶龍天，證明受戒，監壇護法。】監就是監督，監壇護法，所以記得都有龍天護法的，走到哪裡都有龍天護法的，來證明受戒來監壇來護持正法。【（和尚起座，拈香作觀，舉聲奉請，眾等唱和，每一請畢，頂禮一拜。）
香花迎，香花請，】和尚就要拿那個沉香片，沉香片就這樣子，或者是一盤花，和尚就要拿一盤花，這樣子唱：香花迎。維那就接著：香花請。再來，就快板的【弟子○○】（註：此處「○○」為受戒佛弟子各稱自己的法名。）【一心奉請：】就這樣子。香花迎、香花請，弟子○○一心奉請，【娑婆】這個要念suō
香花迎，香花請。弟子○○一心奉請：大小二乘、】大小二乘，前面是請佛，現在是迎請法，大乘、小乘、二乘，【毗尼律藏、】毗尼就是戒律。毗尼律藏，【五篇、】五篇就是比丘戒，【三聚、】三聚就是菩薩戒。因為比丘戒分五篇。因為今天都是在家居士，這五篇不能講，律學有講，這五篇：第一篇、第二篇、第三篇、第四篇、每五篇，不能講，連名相都不可以講，所以，師父在這裡不能講，依照律學比丘戒的五篇不能講給在家居士聽。五篇就是比丘戒。三聚就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，意思就是菩薩戒的意思。無論是比丘戒，無論是菩薩戒，【解脫木叉、】叫做波羅提木叉，解脫是中文，波羅提木叉翻譯成中文叫做別別解脫，木叉就是波羅提木叉，波羅提木叉翻譯成中文叫做別別解脫，就是持一條戒有一條戒的解脫，你今天持不殺生戒，人家不殺你，對不對？今天你持不偷盜，你來世富有，你不盜人家的東西，是不是？解脫是中文，木叉是梵文，是印度文，所以，它叫做解脫木叉，木叉就是戒律，【十二分經、】就是十二部經典，十二分就是十二分類，不是十二本經，是十二種分類，十二種分類。【權實】權就是善巧方便，實就是究竟的【教典、】權就是善巧方便，實就是究竟的一乘教典，所以開權顯實就是這一句，種種的善巧方便，最後引入究竟一乘實相的道理，【離欲真凈，甚深法寶。】為什麼甚深法寶呢？不可思議，佛法當你悟道它不是用語言、音聲可以描述的，所以三藏十二部是文字，悟道的人三藏十二部經典唯在一心，叫做【謹運一心，皈命頂禮。
香花迎，香花請。弟子○○一心奉請：觀音、勢至、文殊、普賢、清凈海眾、諸大菩薩、律藏會上優波離尊者、】優波離是持戒第一，他結集律藏，律藏是因為優波離尊者結集的，所以我們把他迎請過來，律藏會上優波離尊者，【西天東土歷代祖師、】西天就是印度，東土就是中國。為什麼要迎請這些祖師呢？記得這些祖師都是冒著生命危險取得法寶的，這些祖師大德可不得了，一個玄奘大師都不得了，那個玄奘大師到西域取經是怎麼個取法的，是不是？沒有水喝，沒有東西吃一樣去，這個沒辦法講那麼詳細。西天東土的歷代祖師，【傳南山宗諸大律師、】南山就是道宣律師，南山宗就是四分律的祖師，道宣律師，傳南山宗，南山宗就是終南山，就是道宣律師的道場，諸大律師，傳律的，【惟願不違本誓，】這些律師有大慈悲誓願力，【慈光攝照，證明受戒。
香花迎，香花請。○○一心奉請：光明會上，寄位諸天、】寄位諸天就是四天王天、忉利天、兜率天，每一天一天不一樣，叫做寄位諸天，寄位就是階層不一樣，有的人講這個是示現的，菩薩示現的，菩薩示現天人叫做寄位諸天，這有兩種解釋，【梵釋四王、】就是我們所講的玉皇大帝，四王就是四天王，梵釋就是帝釋天，忉利天，忉利天又稱三十三天，四王就是四王天，【天龍八部、伽藍土地、】伽藍，還有護持土地的土地神，這些【護戒神王、金剛力士、幽顯靈祇，】幽就是隱藏，顯就是顯現，靈祇就是眾神的意思，【惟願不違本誓，監壇護法。】底下說，【（若時間】倉促就是【促迫，可略迎請，即行懺悔。）
四、懺悔夙業
和尚鳴尺云：
【善男子、】善【女人，上來迎請三寶，證明受戒，此時三寶慈光，照汝座筵。於今汝當於三寶前，一心痛切，發露懺悔過去所造惡業。】我們要起慚愧心，要起懺悔的心，發露懺悔過去所造的惡業，【必須至誠懇惻，】懇惻就是懇切，【求哀自責，則罪業可消，方得受戒。懺悔之詞，汝應自說，恐汝未能，我今教汝。
鳴尺：】就是這個（師父把撫尺一拍：啪！），這一段有的人用唱的，唱得很久很久非常久，師父比較重視講解，師父比較重視悟，關於這個儀式要看時間看空間，有的人唱兩句一拜，就要唱得非常地長，時間就花很長很長，我們一般講堂受五戒，大部分都是用念的。
【弟子某甲（以下兩句一拜），
從於無始，以至今生，】這個文字簡單，【毀破三寶，作一闡提。】一闡提就是斷善根的眾生叫做一闡提，毀破三寶就是破佛、破法、破僧叫做毀破三寶，作一闡提叫做斷善根的眾生。
【謗大乘經，】因為大乘經是成佛的經典，成佛的經典，究竟的經典，一實相的經典，謗大乘經，【斷學般若，】大乘經就是大般若、大智慧，你謗法，謗大乘法就是謗法，這個罪很重，斷學般若就是斷眾生的慧命，過去不知道現在要懺悔，【弒害父母，】你看新聞報導，有的人就是這樣子，要不到錢就把爸爸、媽媽殺掉，叫做弒害父母，【出佛身血。】現在不可能犯這個了，出佛身血不可能，佛已經不在人間了。
【污僧伽藍，破他梵行。】就像師父剛剛舉的那個外道的例子，【焚毀塔寺，盜用僧物。】焚毀塔寺最多的就是盜賊，或者是剛好碰到戰亂，焚毀塔寺，盜用僧物，盜用就是起盜心，把僧物佔為己有。
【起諸邪見，撥無因果。】邪見是很可怕的，為什麼？沒有因、沒有果。沒有因、沒有果，什麼壞事都干盡了，邪見是最可怕的，我告訴你！你今天也許在做護法居士，你年輕的時候也許喜歡吃，有殺過眾生，也許有偷盜過，也許有交過男女朋友，也許有打過妄語，也許有喝過酒，諸位，這個統統可以懺，這個邪見角度一錯，就什麼統統完了，殺人放火他認為理所當然的事情，是不是？這個邪見不得了，邪見，知見就是指南針，邪見一偏就永遠不能成佛，方向錯誤，這個邪見比任何都可怕，撥無因果。【狎近惡友，】狎就是習，習慣的習，習慣接近惡友，善知識碰不到，惡知識一大堆叫做狎近惡友，【違背良師。】好的善知識排斥，師父教的也不去做。
【自作教他，】不但自己不做，還叫人家（不）做，【見聞隨喜。】人家放一把火燒掉了常住道場，他就在旁邊鼓掌：燒得好！說：那些和尚整天沒事幹，就這樣，這個世間社會的寄生蟲，燒得好！叫見聞隨喜，也不知道人家出家人在做什麼，人家在旁邊殺狗、殺雞，他在旁邊鼓掌：殺得好，這隻狗每天在那裡叫，叫得晚上都不能睡，現在把它殺掉，好！晚上可以很寧靜地睡覺了，叫做見聞隨喜。【如是等罪，無量無邊。
故於今日，生大慚愧，克誠披露，】克誠就更竭盡所能的誠懇，克誠就是竭盡，盡自己的心的誠意，克盡誠意披露，【求哀懺悔。】披露就是發露。
【惟願三寶，慈悲攝受，放凈光明，照觸我身。】這個文字簡單。
【諸惡消滅，三障蠲除。】三障就是惑、業、苦，不迷惑、不造業，然後不受苦，惑、業、苦，迷惑顛倒就造業，造業就受苦，繼續來就迷惑，繼續造業就繼續受苦。三障蠲（蠲juān：①除去，免除。蠲除：蠲免。②顯示，昭明。③古同「涓」，清潔。④古代稱一種多足蟲。）除，能夠除掉，【複本心源，究竟清凈！】（以上唱和三遍）
【南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）】這裡為什麼要用普賢王呢？不用文殊呢？不用地藏呢？為什麼用普賢王？普賢王前面就是大行，就是持戒要身體力行，不能只有靠理論，所以要拜普賢王，普賢王就是腳踏實地地做，確確實實地做，普賢王菩薩摩訶薩。
【若時促則改念懺悔偈云：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，今對佛前求懺悔。（三遍）】
五、示受戒法
【和尚鳴尺云：（文雖如左，仍須隨緣應機方便而說。）
善男子、】善【女人，深戒上善，廣周法界，】這個講的其實就是清凈自性，只有清凈自性能廣周法界。深戒上善，深戒就是自性的清凈戒，這個要大徹大悟才有辦法，深戒上善，廣周法界，【是故汝當普緣盡虛空遍法界，所有十法界。
甲、一切有情（即十方三世恆沙諸佛，】這是有情，【及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人，修羅、畜生、餓鬼、地獄，下至蚊虻蚤虱，】蚊虻蚤虱就是微小的昆蟲，蚊子等等，蚤就是跳蚤，虱就是虱子，這個都吃我們人體的血，或者吃動物身上的血，而能夠成長，才能夠活下去，這些【微細動物。六趣之外中陰眾生。）】諸位，所謂中陰在旁邊寫：生命只有四十九天，身高三尺像小孩子的身高，你有看過經典就知道人死後出來的所謂靈魂，只有小孩子的高度，大概只有三尺高，三尺高，大部分就是到我的肩膀這個地方，胸部這個地方，三尺，像小孩子的高度。
【乙、一切非有情】非有情【（即一切世間、微塵國土、山河大地，草木花果，乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、】塔寺就是道場，形像就是佛像，【聖教經卷諦理涅槃、地水火風空等。）】諸位，他為什麼要講，要一切有情、一切非有情，這就是包括十法界，簡單講就是無量無邊的眾生、無量無邊的星球統統算在內，盡虛空遍法界，你對一切的心境都要慈悲，對一切的境界都要憐憫，對一切的眾生都要呵護、對一切的眾生都要呵護、救度，草木、山河大地不可隨便破壞，不可起惡念破壞任何的境界，包括一棵樹也沒有擋到你，無緣無故你就把它傷害，這樣不行。所以誓願斷惡修善。一切有情、一切非有情都要慈悲。
【善男子、】善【女人，今當冥心運想，】你要好好地配合心，好好地觀想，【遍緣如上情非情等，廣大境界，起慈愍意。】注意這個慈愍意，注意這個地方就是一切境界都是心的影相，傷害境界就是傷害你的清凈心，為什麼要對一切境界起慈愍心，因為境本來不可得，萬法既然唯心所造境不可得，動念恨他傷害了自己，動念傷害一顆石頭，傷害了清凈心，所以慈愍意，意思就是注意你的起心動念。這個桌子跟你也無怨無仇，你一氣起來拿個斧頭就把它劈開來，這在一般世間人講這沒有什麼，可是在佛法來講傷害我們的清凈心，我們千萬不可以作一個業障的眾生，起心動念無非是罪，起心動念無非是業，你總不能一直做一個業障的眾生，你要轉識成智要轉凡成聖，你總得要注意自己的起心動念，起慈愍意，為什麼起慈愍意呢？因為心境本來就是一如，一體的東西，【以殷重精淳心，】殷重就是非常地殷勤，非常地莊重。以殷重精淳心就是不二，淳就是不雜，【觀境明白，念念現前，不可浮散。差之毫微，則不得戒。所以令觀法界情與無情境界者，以眾生造惡，】由心所造，因為迷前境不知道境界本空，不知道一切境界都是唯心所現，不知道，一直起心動念，以為外面有一種東西可以追求，可以執著、可以分別、可以顛倒，錯了！自心取自心，非幻成幻法，境界是心，業力所影現的假相，他不知道那個是假的東西，硬說那個是有的東西，拚死命地造業，【由迷前境，惡業既因境起，不知道境界本空，善戒還從境生，】借境練心，【若得戒時，則翻無量惡業，悉為清凈戒體，為善種子，作成佛本基。】你只要記得要翻無量惡業，不困難，記得悟無所得，你只要體悟萬法變化到最後都不可得，萬法都是剎那生滅，包括六根、六塵、六識，這些心性所影現出來的假相世界，記得那個都是唯心所造，沒有實體可得。萬法既然唯心所造，記得悟要悟到什麼？悟到萬法不可得，歇既是菩提，你了解萬法不可得，你追求什麼？諸位，用北京話來講一句就很透徹。這個民間無論你怎麼搞，統統叫做空，什麼統統帶不去，你所有的起心動念，世尊說那個叫做負擔，叫做多餘的痛苦，你今天七情六慾拚死命地執著，死執不放，死後空持手一雙，雙手空空，什麼統統沒有，所以諸位，提早覺悟，我們的日子就會活得完全不一樣，你沒有時間去干涉別人，世尊說：學習不要干涉別人，你的日子就會過得不一樣。兒子要結婚。你要娶這個小姐，這個有錢人，電視劇都是這樣演的，你不要娶那個窮光蛋的女兒，父母親，你保證他幸福嗎？傻瓜！假設說我兒子要娶那個窮光蛋的女兒，我會告訴他：那是你自己選的，不能後悔，跟我的生死沒有關係，你好自為之，我給你最大的尊重，修學佛道就更這樣，什麼事情都看得開，你的幸福掌握在你自己，所以世尊說：我是一個導師，我只能告訴你什麼事情可做，什麼事情不能做，我告訴你生命修行的方向，但是我沒有辦法替你做。體會得出來嗎？生命還是要掌握在自己，生命還是要掌握在自己！世尊就是一個大導師，告訴你這一條路可以走，這一條路不能走，我給你一個方向，給你一個正確的人生觀，但是我並不能代替你走路，要走哪一條路是你自己選擇，要走快樂的路，你自己；要走痛苦的路還是你自己，是不是？聰明的人當然要活得快樂一點，是不是？像我一樣就很快樂。什麼叫學佛？就是學神經很大條，什麼事都沒有什麼神經。【又鬚髮上品誓願，】上品誓願，【方名發上品心，得上品戒。】發上品，上品就是堅持、堅定的信心，得上品戒，【所謂上品心者，即我今發心，求受五戒，乃為：
甲、以五戒為基，進求三聚戒故。】三聚戒就是菩薩戒，
【三聚……攝律儀戒】那個攝字，第一個要加一個攝，攝律儀戒，所謂律儀就是要斷惡，所謂律儀就是注意自己的身、口、意，降伏自我叫做攝律儀，要持戒要有威儀，【（斷惡）；攝善法戒（修善——即菩薩戒）戒；】積極的，第一個是站在消極的角度，學佛道最基本上我要降伏自我，所以要斷惡，修學佛道要更積極的修善，無善不修，只要是善的就是要去修去做，攝善法戒（修善）【攝眾生（度生）】就是饒益有情戒，饒益就是所謂的寬恕，說法饒益於世間，這個我們受八關齋戒常常念的，你怎麼樣能夠救眾生？我告訴你，給他一萬元他花得完，給他一棟房子他也花得完，只有一種東西花不完，就是般若的智慧，所以我現在給諸位的叫做無量無邊的財富，知道嗎？生生世世的法身慧命，你永遠用不完，永遠用不完，所以傳法度眾生，就顯得格外的重要，諸供養當中以法供養為最，以法供養為最。諸位！你花幾十億、幾百億可以買台北一○一大樓。我現在請問你：你要花多少錢買我的清凈自性的正法？這是無價之寶，你要花多少錢能買得到嗎？所以說佛法它是無上甚深微妙法，無量的寶藏，乃至我們坐在這個地方聽了一句，諸位，都不得了，隨便一句，牢牢記住，我們這個色身是不清凈的，什麼是人？人是一塊會腐爛的肉，牢牢記住，我們去菜市場買一塊豬肉回來放著，三天、一個禮拜就臭了，我們這個色身遲早會臭、會爛、會壞，牢牢記住這個都不得了。第二、好好地觀照萬法無常剎那變化無常，無一法可得，什麼統統無常，什麼事情都可能發生，你今天高高興興地回家，哇！哪一個人中風死掉了；高高興興地回家，哇！某某親戚車禍死掉了；瓦斯中毒死掉了，隨時、隨地、隨處不幸的事情都有可能發生，不必奇怪，要坐在這裡聽經聞法。諸位，難如登天，所以只要跨進佛門的一步，我都讚歎這個人成佛有希望，解脫有希望，就像在座諸位坐在這個地方，台灣人口二千三百萬，對不對？你看來坐在這個地方的才幾個？不容易了，大家都要唱歌什麼跳舞，要劃龍船要搞這個搞這個，燈，那有什麼好看的，說：師父，元宵節，我們去看花燈。幾年前有一次那時候不懂，沒有學佛，沒有出家以前沒有學佛，就去看，看了什麼？仙女，元宵節仙女，那個仙女是怎麼呢？頭髮長長的，拿一個籃子上面有裝花，有的仙女用一支琵琶像飛天一樣的，有的仙女手還會動，仙女是這樣，然後轉來左邊，這到底在看什麼？就這樣（師父學仙女花燈在轉動的動作），這個是仙女，他用機器的，你知道嗎？然後她就……沒有學佛眼睛都往外看，學佛以後每天二十四小時從內心看，迷惑顛倒，那個仙女把電拿掉，這個仙女不會動了，把這個仙女頭砍掉，仙女剩下沒有頭，把衣服扒掉是一個假的軀殼，緣起，處處緣起、處處性空，我們眼睛看的統統是緣起的假相，被騙得迷迷糊糊，每天就會希望看到什麼看到什麼，是不是？就是這樣子，不懂，不懂佛法，現在懂佛法了，哪給你騙得走，是不是？還塞車，是不是？我沒有聽說過來慧律法師這裡聽經還塞車的，沒有聽過。合歡山一下雪，哇！塞車，塞了四個鐘頭，塞四個鐘頭、五個鐘頭、六個鐘頭到合歡山去看那個雪。說：師父，我們到合歡山去看雪。我說：我冰箱一開就有雪了，要開車又堵車，堵六個鐘頭，冰箱一開就有冰了，你搞什麼東東？還需要跑那麼遠嗎？眾生！沒辦法！他不搞這個，他要搞什麼呢？是不是？他活得很痛苦、很辛苦。【戒。】三聚戒。
【乙、以戒為本，進修定慧故，】這個叫做【因行】戒、【定慧。】有了戒、有了定、有了慧，這是因修行。
【丙、由戒定慧三學，求證涅槃果故。（涅槃，梵語】印度話，【此雲寂滅，】因為萬法畢竟空，【謂生滅既滅，寂滅為樂，】無常都是無常，生滅就是無常，萬法既然生滅既滅，以前我這一句看不懂，為什麼要把生滅滅掉？現在我知道了，生滅當體即空，放下就滅，不要特別去滅它，以前不懂以為這個生滅要把它滅掉才叫做快樂，錯了！體悟生滅，當體即空，萬法不可得，歇既是菩提，寂滅為樂，寂滅就快樂，為樂，【了脫生死苦故）……果德。】我們有了戒定慧的因，就會成就涅槃的果，叫【自利行】自就是自利，所謂自利行就是一定要給自己——幫助自己、利益自己，學佛就這樣子，自己先獲益，日子快樂得不得了，快樂得不得了，沒有得，沒有失，沒有來，沒有去，萬法都是假相，因緣生、因緣滅，沒有一樣實在的，所以六祖講：萬法無有真，離假一切真，萬法沒有一樣是真的，都是緣起緣滅的東西，都是假相的東西，離假一切真，離開了緣起的假相，真心清凈自性就顯現出來，記得！離一切相是修行的下手處，千萬不要被相黏住，被相黏住修到死修不成，記得離一切相即名諸佛。
【丁、又以三學涅槃等法，引導眾生，令了生死苦故……利他行
戌、以上自利（甲、乙、丙）】甲、乙、丙，【利他（丁）之法，護持正法，護法行，令法久住。】護持正法，護法行，令法久住。
底下這一段很重要，我們下一堂課再來。休息十五分鐘。
好，我們看。
六、正受五戒
【和尚鳴尺云：善男子、】（善）【女人，】我們這一些統統是行善的男子、而且行善的女人，世間人就不能這樣子稱善男子、善女人了，有點那個窮兇惡極，那個要稱臭男人、惡女人，（師父笑）是不是？世間人窮兇惡極，壞到極點，不行善。我們在座諸位都……能坐在這個地方都不得了，乃至於你今天簡單地跟師父結一個善緣，聽了幾句法回去也一定受益，隨便哪一個觀念都受益。萬法無常，世間沒有永恆，也沒有一個真正的我，我們從頭到尾一直忙，忙到最後，雙手一放，什麼都不是你的。隨便一句都受益。底下，【今先為汝授三皈依法，】師父說三皈依，五戒也是一樣，【即於受三皈依時，能得戒體。於此時中，塵沙戒法，】塵沙就是無量無邊，塵沙戒法。【注汝身中，汝終不以生死業報血肉之身，】就是這個色身，汝終不以生死業報血肉之身，【而得容受。】我們這個叫做業報，出生來到這個世間，你就一定要記得一個觀念，就是要受苦，沒有例外。你一定要牢牢記住一個正確的觀念：我們今生今世來到這個世間，就是業報身。業報身做什麼呢？記得就是要受苦、要吃苦、要還債。以前所造的惡業，你就是一定要還，是不是？如果你能認識這一點，任何的痛苦，你就不會感覺到很委屈，個人有個人的因果，該受的業報逃不掉。汝終不以生死業報血肉之身而得容受。【應當發心，作虛空器量身，】虛空器量身就是無形相，觀空的意思。【方得納受法界善法】法界的善法就是不貪、不嗔、不痴。能夠見到平等的法性，這個叫做法界的善法。除了不貪、不嗔、不痴，最重要的還是要見到平等的法界性，畢竟空寂。【（即塵沙戒法）。若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲，】為什麼作天崩地裂之聲？就是破相的意思。凡所有相都是虛妄，【由是無形色，非色法故，令汝不覺。】其實這個講的都是清凈自性的東西，我們的清凈自性就無形相，我們的清凈自性它不是色法，但是也不離色法。令汝不覺，就是因為我們——空沒有來到空，所以並沒有特別的感覺，但是在這個緣起的假相裡面方便作觀。【汝當生驚悚意，】驚悚不是驚恐的意思，驚悚意就是很嚴肅、莊重的，我們說很驚訝的：喔！原來我們當下這一念就是本來的面目。戒相、戒體是不二的東西，我們悟到感覺不可思議。汝當生驚悚意，【發殷重心。】簡單講修學佛道，印光大師講的，至誠懇切的人就受益，印光大師就講得很清楚，哪一種人可以在佛法裡面受益，四個字：至誠懇切的人一定受益。
甲、正納戒體（受三皈法）
【和尚舉尺云：善男子、】（善）【女人各稱法名，受戒者呼，我弟子○○受一戒二戒，為少分優婆塞、】（優婆）【夷；】優婆塞就是男眾，優婆夷就是女眾，優婆塞翻譯成中文叫做近住男，女眾叫做近住女，親近、安住、接近，而且住在道場旁邊的，叫做近住男或者是近住女。也可以翻譯作近侍男、近侍女，侍就是侍者的侍，接近三寶，侍奉三寶的男眾（、女眾），就是我們現在所講的護法男居士、女居士。【受三戒四戒，為多分優婆塞、】（優婆）【夷；受五戒為滿分優婆塞、】（優婆）【夷】滿分。【受不淫戒為凈行優婆塞、】（優婆）【夷。】諸位，這個還是要夫妻自己要好好地私下講清楚。廣化律師講：在家居士五戒裡面這個不好持，因為對方不同意，你會很麻煩。諸位，這個凈行是一生一世夫妻要分房的，一生一世，從你受戒今後的日子，你統統要過單身的日子，這個可不是開玩笑的。婚姻會不會破裂？夫妻的感情或者家庭重重的問題，這個可要對方同意才有辦法。所以，上了年紀的就好修行了，譬如說你超過五十歲了，年紀就大了，是不是？兒女都長大了，這個就比較好修行。還有一種，先生死掉，好，好……（師父做鼓掌狀）單操一個，不是叫你慶幸的意思，我們不是故意讓他死，他自己死掉的，好，這個好。為什麼？單操一個，是不是？所以，這個還要看個人的因緣，看個人的因緣。受不淫戒叫做凈行優婆塞或者優婆夷。所以這個要受戒前，自己要認識清楚。你是要受一戒、二戒叫做少分，受三戒、四戒叫做多分，受五戒叫做滿分，受不淫戒叫做凈行。這個是弘一律師為了方便救護眾生，佛在世沒有討價還價的，一受統統叫做五戒。佛在世沒有那個受一戒、二戒，什麼少分、多分，沒有的，佛在世一下受就是五戒。這是後來的祖師大德才善巧方便的。底下這個要注意觀想：
【盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧，】我們都是這樣念，【為少分、多分、滿分、凈行優婆塞、】（優婆）【夷，如來至真等正覺，是我世尊（三說三拜）。】（）
注意盡形壽那三個字，五戒是盡形壽，菩薩戒怎麼念呢？菩薩戒要念盡未來際，完全不同。意思就是：你受五戒，就是今生今世的事情；你要是受菩薩戒，哇！往後百千萬劫一直到成佛，統統不失菩薩戒。所以我告訴你，五戒可以舍戒，八關齋戒可以舍戒，比丘可以舍戒，比丘尼可以舍戒，式叉摩（式叉摩那：即未受具足戒前學法中之尼眾。為七眾之一，出家五眾之一。又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩拏。意譯作學戒女、正學女、學法女。蓋受具足戒之前，凡二年內，須修學四根本戒和六法，即學習一切比丘尼之戒行；藉此二年之時間，以驗知是否有姙，並藉修行戒法磨練其性情，使習慣出家生活，以堅固其道心。四根本戒即戒婬、戒殺、戒盜、戒大妄語等四重戒。六法指染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。據瑜伽師地論之說，女人多煩惱，故須行此漸次受戒之法。〔四分律卷四十八、瑜伽師地論卷五十七、大智度論卷十三、四分律刪繁補闕行事鈔卷下之四〕（參閱「七眾」105）p2421——《佛光大辭典第三版》）那可以舍戒，沙彌、沙彌尼統統可以舍戒；佛教兩種東西不能舍：①第一皈依的戒體不能舍，你今天皈依佛、皈依法、皈依僧，一念一直到成佛，這個種子不會消失，就算你今天皈依了三寶，再跑去信外道，這個金剛種子還是在，舍沒有用，「我不信佛，我今天皈依以後我去信外道」。沒關係，你佛的種子還是在。②第二個菩薩戒不能舍，菩薩戒沒有人舍戒的，一般人不懂，說：我舍掉菩薩戒。不要跟我開玩笑了，律學你都沒看過，受菩薩戒怎麼能舍戒呢？受了，盡未來際。菩薩戒，要哪一種人才失菩薩戒？諸位，要犯十波羅夷罪，十條重戒統統犯，再加退失菩提心，這樣菩薩戒才消失。這個好難，哇！這個要犯殺、盜、淫，還酤酒（賣酒），毀謗三寶、說四眾過，自贊毀他，十條重戒統統犯，退失菩提心，這樣菩薩戒消失。開玩笑，這種人還得了！所以，菩薩戒，它不會消失的。說：我舍菩薩戒。沒有用的，舍，律學裡面講：舍不成舍，舍戒沒有用。因此我們一定要了解，受五戒，你不能持，可以舍。怎麼舍呢？受戒以後，再到你受戒的師父上人那個地方宣誓舍掉，或舍一條戒、或舍二條戒，這個都可以舍；找不到比丘舍戒，那就找一個聽得懂你的話的，你不要找那個非洲，我要舍戒找一個非洲，然後黑得發光，然後一直講：@#￥%……&*（師父作與人語貌）他怎麼知道你在講什麼東西？他根本就聽不懂你在講什麼？可以找一個聽得懂你的語言的，就可以舍掉。這是不得已的。五戒。
八關齋戒也是一樣，你現在受八關齋戒，受八關齋戒，這個不能持了，今天受八關齋戒不能持，找一個聽得懂的，你不要跟一個小寶寶，才在襁褓中抱在懷裡，然後你就跟他說：你爸爸今天行船回來了，媽媽今天要舍八關齋戒。他懂什麼東西，你跟那一個小寶寶舍戒，好好笑，對不對？師父，您不是講只要人就可以嗎？要懂事，不是只有人就可以，不懂事你跟他怎麼舍戒呢？還有你碰到一個啞巴，你又不會比，比了老半天……不行！要聽得懂你在講什麼的，簡單講就是要懂得知道你在做什麼動作的，說：我不能持，我要舍掉。在佛前或者在……實在沒辦法，在一個人面前舍掉就成舍。
所以說：受戒如上山，舍戒如墜山。你聽過這一句話嗎？受戒是很困難的，我告訴你，像我們要受比丘戒，那個多難，知道嗎？要先觀察兩年，一年、兩年，讀佛學院然後再到戒壇上，還要六根要具足，然後戒師要蓋章，我們的上人要簽名、蓋章，蓋章以後還要去觀察，有的在戒壇一半，就把你驅逐出境了。有的人習氣很重，戒師也是不准他受戒，馬上趕出去，馬上驅逐出境。所以，要受到一個比丘戒，要觀察多少年，要正規的教育，然後素質要好，六根要清凈，五根，我們這個貌相、手腳都要靈活、很好、健康，這樣才受比丘戒。再來，要舍戒，那太簡單了，你要舍戒，今天我不出家，要舍戒很簡單，叫一個懂事的人來，念（師父把撫尺一拍）：我○○不樂出家樂在家，三寶慈愍故。念一遍，開玩笑的不算，念一遍，跪在佛前：我○○；不能自己稱法師，我○○不樂出家，我樂在家。（師父把撫尺一拍：）成，馬上還俗，一句而已，不要念三次，你看這舍戒多簡單。受戒如上山，舍戒如墜山，一下就結束了，很辛苦的！
底下，五戒，它叫做盡形壽，菩薩戒叫做盡未來際。盡形壽皈依佛、歸依法、皈依僧，為少分、多分、滿分、凈行優婆塞、（優婆）夷，如來至真等正覺，是我世尊慈愍故。
念第一遍的時候，觀想山河大地統統裂開來冒出白煙，這個煙有光，煙跟光，白色、金色光出來，山崩地裂，大地裂開來，噴出光，白色光。
念第二遍：「是我世尊……」
念第三遍的時候，寶蓋到頂部，直接從頂部灌進來，叫做納受戒體。灌進來的時候，充滿著全身，記得，不能觀想……腳底千萬不要漏，一滴都不能漏，叫做納受戒體，轉凡成聖。
告訴你，有的人這樣一觀想以後，全身都清涼。真的很不可思議！他一觀想以後，全身都是震撼，非常震撼，如法、如律、如佛所說，這樣觀想全身都是清涼，叫做得戒體，納受戒體。體本來就不失，借著事相觀想做方便，做一個方便。所以注意觀想得戒體。
（四種波羅夷：梵語
(一)指比丘應遠離之四種根本重罪。又稱四波羅夷罪、四種根本罪。略稱淫盜殺妄。即比丘所受持之具足戒中屬波羅夷一類之四戒：(一)大淫戒（梵
上記之四罪為極重罪，觸犯者不得與比丘眾共住。〔四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十誦律卷一、卷二、摩訶僧只律卷一至卷四、薩婆多毘尼毘婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本〕（參閱「波羅夷」3442）
(二)指密教行者所受持之四種重禁。又作四重戒。即：(一)不應舍正法戒，禁止舍離正法而起邪行。如來之一切正教皆當修行，並受持、誦讀，無厭足之心，猶如大海吞納百川；若分別諸乘之了義與不了義，而產生棄捨任何一法之心，及造作邪行，即觸犯第一波羅夷罪。(二)不應舍離菩提心戒，菩提心為菩薩六度萬行之標幟，猶如世間大將之旌旗；旌旗喪失則三軍敗北，墮於他勝處，菩薩若舍離菩提心則萬行敗壞，即觸犯第二波羅夷罪。(三)於一切法不應慳悋戒，諸勝法皆如來於因位捨棄僮僕床座乃至身命，勤苦修行所得，為一切眾生父母之遺產，而非屬某一人所有。若行者不舍正法，不離菩提心，卻慳悋於正法，不願見機惠施，其罪如同盜取三寶物，即觸犯第三波羅夷罪。(四)勿於一切眾生作不饒益行戒，菩薩發菩提心修萬行，願普遍攝化一切眾生；若造作不利於眾生之行，即生起障道之因緣，違犯菩薩之四攝法，乃觸犯第四波羅夷罪。
或以四重禁戒配於三聚凈戒及三種菩提心，即不應舍正法戒相當於攝律儀戒、三摩地菩提心，不應舍離菩提心戒相當於攝善法戒、勝義菩提心，於一切法不應慳吝戒及勿於一切眾生作不饒益行戒相當於攝眾生戒、行願菩提心。〔大日經卷二具緣品、大日經疏卷九、大日經義釋卷六、大日經義釋演密鈔卷五〕p1720
波羅夷：梵語
在大乘戒中，菩薩之波羅夷罪不同於小乘，且諸經論之說法亦有不同，如菩薩瓔珞本業經卷上以殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、謗亂三寶等十罪立十波羅夷。大日經卷六受方便學處品以謗諸法、舍離菩提心、慳悋、惱害眾生四法為根本罪；大日經疏卷十七則除此四法外，加不謗一切三乘經法、不應於一切法生於慳悋、不得邪見、於發大心人前勸發其心不令退息、於小乘人前不觀彼根而為說大法及行施等六戒，總為菩薩之十重戒。〔十誦律卷一、摩訶僧只律卷二、有部毘奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善見律毘婆沙卷七〕（參閱「十戒」439、「四重八重」1737、「制裁」3088、「律」3789）p3442
乙、三結
【和尚鳴尺雲】（師父把撫尺一拍）【：善男子、】（善）【女人，上授三皈正是戒體，】三皈依的戒體，【今此三結，示戒所歸。汝當至心，隨我語道。
我弟子○○皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。盡形壽為少分、多分、滿分、凈行優婆塞、】（優婆）【夷，如來至真等正覺，是我世尊。（三說三拜）】這個簡單。
第七，我們三結皈依以後，再來就是要了解戒相。
七、授五戒相
【和尚鳴尺云：善男子、（善）【女人，汝優婆塞、】（優婆）【夷須知。】要知道。【如來為優婆塞、】（優婆）【夷，說五戒法相，汝當諦聽，隨問而答。】
【鳴尺云：善男子、女人，】要持戒當然是善男子、善女人，是不是？怎麼會說壞男人、臭女人，是不是？這個怎麼能受戒呢？善男子、善女人，【不殺生是優婆塞、夷戒，能持否？】
（戒子答：）【答：能持（願受幾戒，即答幾戒。）】
有一次，我們大專佛學，師父讀大學的時候，懺公要授五戒，有的大學生不敢受，將來不曉得要發展成怎麼樣，不知道。然後懺公就叫說：益謙，你去叫他們進來受。我去跟他們講說：師父叫你們進來受五戒。說：我們不敢，五戒很嚴格，不知道……我進來跟師父講：師父，他們說他們不敢受。懺公說：不敢受？難道他還要偷人家東西嗎？受一條戒也行，去叫他們進來。懺公的意思就是寧可受戒，犯戒也沒關係，你知道嗎？廣化律師講：有的人不敢出家剃度。說：師父，他不敢出家。廣化律師就說：寧可下地獄都要剃度出家，一天也好，就是犯戒下地獄，還是要出家，現僧相。他說：師父，為什麼？出家現僧相，他才有成佛的因，釋迦牟尼佛成佛就現僧相，出家一天也不得了，是不是？出家一日一夜持戒清凈，二十小劫人間、天堂往返，二十小劫！一日一夜！他們就鼓勵人家出家修行，所以這些律師或者這些戒師，他們的意思就是五戒就是受了，就算你犯還是要受，你這樣會有警惕心，對不對？底下，不殺生是優婆塞、優婆夷戒，能持否？答：能持。
【不偷盜是優婆塞、夷戒，能持否？】
（戒子答：）【能持。】
【不邪淫、淫慾，是優婆塞、夷戒，能持否？】所謂邪淫就是正常夫妻以外的叫做邪淫。
有的人問一個問題，（問）廣化律師。有的人提出問題了，廣化律師問：有沒有問題？其中有一個女眾就舉手：有問題。她說：請問上人，請問律師，我嫁給人家當二奶，我嫁給人家，嫁給人家算是第二的，然後這樣怎麼辦？廣化律師教她要做如是觀照：這就是我們的命，你已經固定了，一個穩定的家庭，不要去破壞人家大老婆，你認命了，你也不想改嫁了，就接受這個因緣好好地修行。就如是觀照就一個夫，一個先生就穩住，就如是觀照。請問律師：這樣算不算邪淫？說：是，但是情有可原。不得不，沒辦法，以前她先生騙她還沒有結婚，是不是？結婚在一起，以後生孩子了，才知道她老公已經結婚了。所以這種事情就變成很難去處理，我告訴你，很多的問題連律師都不會回答，我告訴你，不知道怎麼答，很難講的一個拿捏，說對跟錯這種問題。好了，不邪淫。不淫慾是優婆塞、優婆夷戒，能持否？
（戒子答：）【能持。】
【不妄語是優婆塞、夷戒，能持否？】
（戒子答：）【能持。】
【不飲酒是優婆塞、夷戒，能持否？】
（戒子答：）【能持。
（周而復始，問答三遍。）】不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
八、開示進修
鼓勵的意思。
【（文意如次，然宜隨緣方便而說。）】
【善男子、】（善）【女人，草系比丘者，】這個典故就是鼓勵你持戒。【佛世有一比丘，乞食途中被賊劫奪衣物，】賊把衣物奪走了。記得你要講這個，要恢復到二千五百年前，那個時候要得到三衣一缽很難，那時候的紡織業沒有這麼發達，不像我們現在一日一夜工廠一動幾千件、幾萬件，衣服、袈裟都可以做得出來，二千五百年前沒有辦法的。二千五百年前哪有機器，他們要得到一塊布那很難的。所以，有衣物就劫。【賊慮】慮就是考慮，【其告發追捕，】怕到官方去告發追捕，【乃欲殺之。】要把比丘殺掉。【內有一賊知比丘法，】裡面有一個賊知道比丘的戒法，【謂余賊言：不必殺之，】不要殺這個比丘，【但以生草】生草就是有生命的，不是枯草，用生草【系其手足，】比丘就不敢動，動，他就會拔草，草拔起來草就死掉了，連一根草比丘都不可動，但以生草系其手足，【彼戒不傷草木，】比丘戒裡面不壞鬼神村，是不是？我們比丘戒裡面不傷草木，【自弗動耳。】他就不會去動。他動了以後，草就（會被）拔起來，草就死掉了。【賊如言系之。】這個賊就按照另外一個建議的就用生草把比丘捆起來。【比丘守戒，寧死不移。】因為他一移動草就會被傷到，【賊去已遠，】賊離開了很遠的地方，走了，【有行路人來，方解其系。】把系在手上的草解開來，【今明護戒，寧死不犯也。】這是鼓勵。這個是佛在世是這樣，要我的話，要是今天我剛好兩點半要講經，然後剛好也被捉去用草捆起來，你看我會怎麼做？你慢慢參。我就會用智慧了，為什麼？趕快打手機叫人來解開，發簡訊（師父笑）。
【一、既受少分、多分、滿分、凈行五戒，當盡形壽，尊重珍敬，守持不犯。（如愛一子，如事父母。）】守戒就像愛自己的兒子一樣，愛護這個戒律就像尊重自己的父母一樣，要聽話。【如草系比丘】這樣的持戒的精神【，如浮囊渡海。】浮囊就是救生圈，持戒就是等於帶一個救生圈，你要渡過這個生死的大海，就是要這樣子。
【二、】受了五戒以後，【進學菩薩戒，能持則受。】
【三、年三長齋月（正、五、九）、月六齋（八、十四、十五、二十三、二十九、卅。）】要是沒有三十日可以往前推二十八、二十九，也可以補，下個月初一再補一天。我告訴諸位，戒律是活的，這裡就要注意聽了。有一個律師提出來，他認為這個六齋日，一個月持六天有個善巧方便，譬如說星期六、星期天，大家都不上班，可以選六天來持，專門選星期六、星期天。在座諸位，要持午、持齋，平常人沒有什麼問題，今天你在公司行號上班，或者是你做水電工，或者是你做水泥工，好，大家都在工作，你受菩薩戒，好，十二點到了，十二點到了筷子放下去不吃飯，諸位，筷子一放下去，要到明天凌晨太陽出來，你才可以吃東西，他做水泥工，他做水電工，從早上一直操（作）、一直操（作），你說他怎麼辦？好，星期一到星期五統統要上班，你又要過午不食又要吃素，他又沒有體力，所以我覺得這個律師很慈悲，他提出來建議，只是建議，因為每一個人的立場不同，每一個人的時間、空間不同，可以利用星期六、星期天來持齋，為什麼？那一天不必出去、不必工作，要不然你怎麼辦？好，你說你在哪裡上班，銀行上班好了，十二點，十二點就持午了就過午了，好，十二點銀行正在忙著，是不是？正在忙。正在忙怎麼辦？你佛弟子總不能銀行在上班，十一點半我就去吃；十一點半銀行大家都在忙，你一個人敢吃嗎？好，到十二點你不能吃，放下，筷子放下。好了，你就等到明天吧。持戒還是要活用，對不對？所以這個律師特別慈悲，選個星期六不上班、不上課，星期天你要持，可以，可以持。我覺得這個律師慈悲，很好！這個我沒有想到，我學律學了那麼久，沒有想到利用星期六、星期天，真的，是在一本雜誌看到那個律師在發表，我覺得講得好，因為現在的工商業時代，不要開玩笑，星期一到星期五，你要上班賺錢養家，你根本就動彈不得，你想持午，門兒都沒有，是不是？門兒都沒有，不可能，開玩笑。底下，記得，【應茹素（素食）】就是吃素。我告訴諸位，現在的素食也很糟糕，那一些商人都摻雜一些化學藥品，素的不像素的，葷的不像葷的，現在吃素的人也沒什麼福報，水果都是噴農藥，蔬菜也都是噴農藥，又不敢叫你開緣吃葷，說：師父，怎麼辦？說：我也不知道，你看著辦，我也不知道。水果有農藥、蔬菜有農藥，你又不能殺生不能吃葷，吃素的你自己保重，這個我不會回答，你看著辦。你說有農藥，是不是？怎麼辦？還是要吃，自己考慮、考慮，冷靜一下看應該怎麼處理。所以應當素食【持齋（八關齋戒）加功修持。】
【四、】受五戒以後【修十善業，作諸功德。】要護持正法。
【五、深信、切願、持佛名號。（即是進修定慧，而以凈土為歸。）】
【六、奉事三寶】佛、法、僧【，親近知識，度化眾生，護持佛法。】受過五戒要常常【（禮佛、念佛、閱經、習教、】教就是道理要懂，習教就是要聽經聞法，你不能一天到晚只有念南無阿彌陀佛，你不聽經聞法。不聽經聞法你怎麼開智慧，你也不知道應該怎麼做，對不對？【敬僧、】要敬三寶，好好地禮敬三寶，要護持三寶，【護僧】我們在家居士是佛弟子，不護僧護誰？當然要護持僧團、護持三寶。【等等皆為奉事三寶。）】
九、發四弘願
四弘誓願。
【和尚鳴尺云：善男子、】（善）【女人，經云：若有人不發願而持戒者，得少許福，是故今當發願。以行（hèng）願相資，】或者是念行（xíng）願相資，行就是去做，願就是發誓，願，沒有願力怎麼弘法？沒有願力怎麼修行？是不是？我今天發願：我要來這裡講五戒，就是下冰塊我也要來。是不是？不來怎麼行？布告都發布出去了，所以這個願很重要的，我要到極樂世界去，發這個願以後就定下來。有的人發願：我一個月賺三萬元，我一定要一萬供養三寶，發這個願，每個月都照這樣做。有的人發願：我一生一世都不說三寶的過失，不看任何人的過失，一句都不講。有的人這樣發願，自己要下定決心。人家要跟我講是非，馬上就砍掉，馬上就停止，正信的佛弟子什麼是非統統打不進去，因為要成佛，成佛沒有是非才能成佛，有是非怎麼成佛，是非心能成佛嗎？不可能的事情。是非、恩怨自有因果，放下、放下。以行願相資【方成佛道故。】
【汝等今當隨我言詞，恭對佛前，發四弘誓願。】
【和尚鳴尺雲】（師父撫尺一拍）【：我弟子○○，眾生無邊誓願度，】為什麼眾生無邊誓願度呢？【依苦諦發；】諦就是真理，苦諦的意思就是：這個世間實實在在，實在是很苦，這個是永恆的真理，對不對？頭一痛，感冒頭痛得不得了，是不是？我們現在的癌症又特別多，腦癌、喉嚨癌、口腔癌、鼻咽癌、肺癌、乳癌、大腸癌、胰臟癌、腎臟癌、骨癌，統統癌症，膀胱癌，苦不堪言，年紀大的時候氣喘、咳嗽。我以前一咳嗽起來三個月，你看這大蓮花居那麼清凈，統統是我掃（台灣諧音：咳）的，咳嗽，以前咳嗽起來還有調調，那時候就感覺這個世間苦不堪言。眾生無邊誓願度，依苦諦。
【煩惱無盡誓願斷，】我告訴諸位，只要是人，有無量無邊的煩惱，千人千般苦，苦苦不相同，你不必羨慕別人，今天我們坐在這個地方，我們是最有福報，為什麼？了解生命的真相。所以我們學佛以後聽經聞法，煩惱就慢慢地斷，一點一點一滴、一點一滴，佛法可以改變一個人的，徹底地改變，徹底地摧毀你的煩惱，煩惱很簡單，問題是執著假相，煩惱就起來，你執著假相，煩惱就一定起來，對這個境界貪婪，對這個境界嗔恨，對這個境界愚痴，為什麼？你不知道那個是空，色即是空，花，分析起來花是空，人，分析起來，人是空，死後剩下一堆骨頭，好好地冷靜，所以真正有智慧的人，他會觀想這個大美女，大美女現前，好，用那個外科醫生的刀子，開刀從這個上邊剖下來，一刀划下來血噴出來，你看到心臟、看到胃，把肋骨撐開來，腸、大小便、骨頭，世尊叫我們二六時中注意觀照，外科醫生注意刀一划血噴出來，我到底是什麼東西，我到底在哪裡？我們這樣一直追求這個世間的生滅的假相，難道是辦法嗎？我們是不是要想一個辦法來解脫？就了解煩惱無盡誓願斷，了解這個緣起的假相，世間是不凈、苦、空、無常、無我的道理。【依集諦發；】集就是貪、嗔、痴；集合貪、嗔、痴。我們集合貪嗔痴，它就煩惱，就煩惱。
【法門無量誓願學，依道諦發；】道就是八正道、三十七道品，要修行，依法修行，你不修行就是死路一條。有的人不敢進佛門，因為吃苦、不能愛漂亮，要看淡泊，他就故意要迷惑自己，不敢認清世間的真相。我們講這個這裡通，你去跟外面的講，為了這個頭髮，為了這個化妝，煩惱得不得了。世尊：不能這樣想，你哪裡漂亮？頭髮漂亮，頭髮剃起來，世尊：哪裡漂亮？眼睛，眼睛漂亮，把眼睛挖起來。哪裡漂亮？額頭漂亮，把額頭的皮掀開來；我做一個假設，你們觀想看看，今天在座諸位，我們同時把在座諸位的臉皮把它扒掉，除掉，這一層皮除掉，皮膚除掉，諸位，你想想看，你彼此之間互相認識嗎？不可能，開玩笑。把這個皮剝起來，你到底是誰還要用猜的，你到底是誰？大家都是血淋淋的肉，你怎麼認識那個人是誰。有一個美國的小姐，她在高速公路飆車，我看discovery（「發現」欄目），她在高速公路飆車飆得很快，這個美國大學畢業，長得非常漂亮的一個女孩子，就在高速公路飆車，因為速度很快撞到護欄，打滾以後車爆炸燒起來，燒起來以後要閃躲閃躲不及，燒得整個臉面目全非，裡面的骨頭撞碎，皮膚燒掉，警察來救出來沒有死，慘了，沒有死更慘，從此以後開始第一次的手術，還有X光、斷層掃描，正面、側面骨頭重新再規劃，畫了一個格子一個格子，一個格子第幾公分，第幾個交會點骨頭碎掉，然後醫生把一個臉用這個格子一畫，坐標畫出來，一攝影，正面、反面、三度空間，整個臉統統撞碎，開刀開十三次，然後把皮膚拿來補，可是再怎麼補都沒辦法，她這個臉已經……看了你就會怕，燒得很嚴重，然後，discovery把她還沒有出車禍以前的相片出來，出車禍以後治療了幾年下來相片，一擺，一個是仙女，一個是惡女，惡魔女，晚上看了你就會怕，完全不同。所以了解美只是一層皮，要很清楚這個世間的真相是什麼，才不會忙得很嚴重、很苦惱。一剎那之間就消失了，世尊講的這個就是真相，也沒有辦法辯論，事實就這樣子，我們就是一堆骨頭、肉做成的。依道諦。
【佛道無上誓願成，（三遍）依滅諦發。】就是滅掉煩惱。這個滅就是寂滅，就是涅槃的意思。
苦是世間的果，集諦是世間的因；道是出世間的因，滅諦是出世間的果。滅掉煩惱得涅槃。苦諦是世間的果，生滅的果；集諦是世間的因，就是生滅的因；道諦是出世間的因，是不生不滅的因；滅諦是不生不滅的果，就是涅槃。依苦、集、滅、道諦而發，諦就是真理。
十、迴向
【和尚鳴尺云：授戒圓滿，大眾念佛迴向。大眾念佛數十聲。
引禮師呼受戒者：禮謝戒師三拜。拜已。
維那師舉偈唱云：受戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。】受戒就是受五戒，受五戒有無量的功德殊勝行，無邊的勝福，殊勝的福德統統迴向。【普願沉溺諸有情】有情就是【（眾生），】希望那一些沉溺在三界內的眾生，【速往無量光佛剎（無量光佛即阿彌陀佛，剎者國土也。）。
十方三世一切佛（佛）
一切菩薩摩訶薩】就是【（僧）
摩訶般若波羅蜜】就是【（法）】
所以到最後迴向，還是皈依佛、皈依法、皈依僧，還是一樣。
【受五戒法（全）】全部講完了。
這個「附錄」就簡單地解釋一下。
附錄
（蕅益大師(公元1599—1655年)，名智旭，號西有，別號八不道人(自云：古者有儒有禪有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禪有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓鍾，江蘇吳縣人。父親，十年持念大悲咒以祈子，母親金氏夢觀音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，誓滅佛老二教，開葷酒，作《闢佛論》數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，幡然認識到以前的錯謬，將所著的《闢佛論》付之一炬。二十歲，註解《論語》，注至「天下歸仁」文句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千餘篇。二十三歲時，聽一法師講《首楞嚴經》中的「世界在空，空生大覺」，心生疑團：「為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界?」悶絕無措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。
二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。
二十五歲時，入徑山坐禪參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殞。因而了知這個身體，從無始劫來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。這時，一切經論，一切公案，無不現前，無不通達。久之，則胸次空空，不復留一字註腳。越一年，大師羨蓮池大師而私淑，於蓮池大師像前自誓受比丘菩薩戒，遍閱律藏。在三次閱律藏基礎上，撰《重治毗尼事義集要》，為明清以來最精湛的律學著述。
二十八歲時，母親病篤，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關修道。關中大病，乃以參禪功夫，求生西方凈土。爾後，多次結壇閉關念佛(或持往生咒)，發願往生西方極樂世界。大師身體力行，廣學專弘，扭轉當時輕視凈土之勢，蓮風一時大振。
五十七歲時，大師示疾，遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結往生西方之緣。跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。圓寂三年後，門人如法荼毗。啟龕，見大師趺坐巍然，髮長覆耳，面貌如生。火化後，牙齒俱不壞，與鳩摩羅什大師的舌相不壞，同一徵信。門徒們不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔於靈峰。
蕅益大師著述宏富，凡四十餘種。凈宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《凈土十要》等，都是凈業行人修學的經典之作。——東林祖庭網）
五戒歌
——示憨月
蕅益大師
【受戒易，守戒難，莫將大業等閑看，】大業就是成佛了生死的大業，叫做大業。莫將成佛了生死這個大業，等閑看就是不能小看它，這是「蕅益大師」「作」的，受戒歌是蕅益大師作的，明末四大師。【浮囊渡海須勤護，】持戒就像救生圈，渡就是渡生死海，你千萬要好好地勤護戒，不要去犯，【一念差池全體殘。】一念差，差池就是壞了。你只要有一念錯，差池就是錯誤，就全體殘，就是全部就毀壞了，就是我們的清凈自性就傷到了。
【理勝欲，便安瀾，】理就是內心對無生理體會，很有理性，對道理懂而且能夠堅守，勝欲就是外在的境界，簡單講就是內在的理性，內在的悟道的道理、真理，勝過外面的慾望，就是境界。我們了解外面的慾望、境界世界是生滅無常、是假相，內心的理勝過外面的欲，便安瀾。瀾就是大波，就像海水波，像這一次南亞的大地震、海嘯，瀾就是大海的水波，據說浪高好幾層樓，報章寫的說死了三十幾萬人，有的人報導是死了四十萬人，大海波。如果我們內心有了真理，勝過外面的慾望，我們就可以穩得住，安瀾，安住這個大波，就不會被淹沒的意思。【把定從來生死關，】穩住這個生死關。其實這個生死都是從著相來的，從著相來的，世間人追求五欲六塵，他認為這個是理所當然的，是不是？理所當然的。【任他逆順魔軍箭，】任憑他逆境或者是順境，魔軍的箭射過來，魔軍其實就是慾望，射過來，我們真的悟了，了解那是生滅的東西，不要任它左右，不管它是順境也好，是逆境也好，這些種種的五欲六塵箭射過來投向我們。【凜凜孤懷月影寒。】凜凜比喻作寒冷的意思，孤懷就是單獨，月就是比喻清凈自性，這個比喻什麼呢？凜凜寒冷表示比喻一切境界，一切境界現前，不管順境、逆境現前，我們還是單獨的顯現，我們的清凈自性不受影響，叫做孤懷月影寒。這個影寒，月亮的影子影現在水中，表示這個月亮不受影響，天邊的月亮還是一樣處在那個地方。這一句話從文字上的意思是說：在寒冷的冬天，或者寒冷的天氣，怎麼樣？一顆月亮還是高掛在虛空，不受影響。用佛法來解釋，切入的意思就是：一切不管是順境是逆境，都不影響我們的清凈自性，都不影響。月亮影現在寒冷的水潭裡面，水池裡面月亮還是高掛在空中，一切境界，你用清凈自性不增不減，也沒有來去、生滅、增減相。《五戒歌》。
【不殺生，大慈仁，物我一體如長春，】長春就是永遠的春天，永遠的春天，就像春天一樣地來呵護天地萬物，就像我眼睛亮，也可以感受到春天，就是我眼睛看不到是瞎子，我耳朵聽不到，也了解這是春天，春天照顧每一個人，不管健康的人、殘障的人，眼睛看得到的，眼睛看不到的，耳朵聽得到的，耳朵聽不到的，統統照顧。一個有慈悲心的人、平等心的人，是沒有分別男女、老幼的，叫做物我本來就是一體性的。如長春，永恆的春天。【蠕動蜎飛】地上爬的，蠕動就是蟲在地上蠕動，蠕動就是地上爬的，蜎飛就是空中飛的，就是昆蟲，【佛性等，】佛性是平等，只是前世造業落入了這些昆蟲，有一天牠得人身修行也可以成佛，【賢愚貴賤無疎親。】疎就是遠離，親就是比較近。無論是賢能的人、愚痴的人、富貴的人、貧賤的人，我們學佛的人不應該分別，應該平等的看待，無疎親。
【不偷盜，充義奧，】充就是充滿，義就是正義，奧就是深，充滿著正義於大地、天地的意思，奧就是在天地。充義奧，充滿著正義的，奧就是深入，其實就是指天地，正氣充滿天地，因為不偷人家的東西。【正真清廉明節操，】我們說很清廉，不偷盜，我們的節操很好，別人相信得過我們。【心外無法可當情，】情就是執著，心外以外的就是這些有形相的，六塵、六根、六識所建立的萬法，其實都是唯心所造，不是真的，心外沒有法可以當情，根本就不值得我們執著，心外無法，為什麼？法外也無心，境就是心，【菩提性具非他造。】我們的清凈自性每一個人都具足，不是假借外來的，是內心本來就具足的，不假借外面的。
【不淫慾，梵行篤，】篤就是深，【身心皎潔如珠玉，】珠就是摩尼寶珠，玉就是寶玉，是不是？世間最貴重的最亮麗就是珠寶，就是玉，【泰山喬岳】喬就是高，泰山高高地矗立在那個地方，【立清風，】像泰山一樣的高聳雲霄，然後喬岳，泰山喬岳就是高山，岳就是山，泰山也是山，喬岳就是高山，泰山還有這些高山，高高的矗立。立清風就是不淫慾，清風就表示不是邪風，不污染，【等閑】就是清凈的意思，心清凈叫做閑。我們閑不起來，那個五欲六塵我們一點都不閑，等閑這個閑字中間這個木，跟中間這個月的這個閑是通用，我查過辭彙兩個字通用。等閑【超出娑婆獄。】娑婆獄就是三界如牢獄，心清凈，然後就可以超出三界的牢獄。
【不妄語，誠相與，】我們不講謊話，我們要坦誠相見、要誠心，諸位，夫妻也是一樣互信，對不對？師徒也是坦誠，朋友之間也要坦誠，要不然誰信得過你，【廣長舌相昏塗炬，】你不打妄語你有智慧、有口才，可以出廣長舌相度眾生，廣長舌相的意思就是說法的意思，昏塗就是三塗：地獄、餓鬼、畜生，或者是昏昧的眾生叫做昏塗，沒有智慧的眾生叫做昏塗，炬就是火炬，就是火把，照亮的意思。意思就是出廣長舌相而弘法利生，度那一些愚痴的眾生或者是三塗的眾生，就是大火炬，如同大火炬。【矢口】就是發誓，矢口就是講話有信用。矢口：發誓的意思。我們講的矢口否認就是發誓否認，矢口就是發誓我們持不妄語戒。中間如果加一個「如」就更清楚了。矢口如【千金敵國欽，】就算敵國也敬佩我們。一個人講話守信用的人，不打妄語的人，矢口就是講話如同發誓，大家信得過，一諾就千金，就像千金一樣那麼貴重，如果你打妄語就如同糞土。打妄語，你講話人家聽都不給你聽，你今天欺騙人家，明天欺騙人家，將來誰信得過你，所以妄語如糞土，不妄語如同千金。一諾千金，不可以說謊話，敵國欽，就算你的敵對的國家都敬佩你。你講話守信用，【九界同歸作洲渚。】洲渚，洲跟渚就是大海中的一個小島，所謂大海中的一個小島，意思就是船隻走……走到大海中，靠著大海中的一個綠洲，小小一個海島一個綠洲，是船隻所依靠的，所以在這裡是做為依靠的意思。九法界共同歸作就是依靠，當做依靠，歸作就是當做，九法界同歸作洲渚，就是九法界一同可以依靠的，就是不能妄語，講話妄語以後誰聽得進去呢？是不是？所以佛弟子應當要誠信相與。
【不飲酒，離群醜，】我們有時候喝酒起來就亂性，喝酒起來就失態，喝酒有時候開車撞死人，車禍一測就是酒精值超過，過量，都是喝酒鬧事，醒過來忘記自己在做什麼了，所以這個不飲酒，離群醜，（離）群醜就是一切的醜陋的事情都不會發生，不要喝酒。【智慧照明獅子吼，】你飲酒了有時候就會傷到腦部，開不了智慧，是指很嚴重，不飲酒腦筋清清楚楚，智慧就照明如同獅子吼。【衣里圓珠豈更忘，】衣里的圓珠，把筆拿起來，圓珠就是比喻我們每一個人的佛性，我們的衣服裡面藏一個圓珠，就是每一個人的心中有佛性。豈更忘，怎麼可以忘掉呢？是不是？你喝酒，講到這個喝酒，在戒律學裡面講，有一個阿羅漢，印度當時有一個村莊，惡龍都在作祟，興風作浪，惡龍在一個毒窟裡面會噴火，這個惡龍傷害了很多眾生。有一次世尊的徒弟證阿羅漢果，就去洞窟裡面降伏那一條龍，降伏了，用神通降伏那一條龍，降伏了以後，這個村莊裡面就供養他，感謝他，供養了很多的酒。證阿羅漢果的降伏那一條龍，一高興就喝了很多酒，因為不勝酒力，非常嚴重就躺在地上一直嘔吐，因為酒力太強，一直反胃一直嘔吐。這個事情傳到了世尊的耳朵，世尊就說，一個證阿羅漢果的人，可以降龍的人，現在躺在地上嘔吐、打滾，連一隻癩蛤蟆都降伏不了。所以說喝酒就是不好。世尊就說你看證阿羅漢果，一喝酒神經系統整個被破壞，躺在那個地方。所以在座諸位，哪一條戒守得住你都受益良多。【免得親翁再苦口。】衣服裡面的圓珠比喻我們的佛性怎麼可以忘，免得親翁再苦口，親翁就是佛，免得，不要再一次地，佛又一次地來叮嚀我們、警惕我們、訓誡我們。
【三皈五戒果精明，觀音勢至為師友。】
（彭紹升（1740-1796年），字允初，號尺木，法名際清。俗姓彭，出生於長洲（今蘇州吳中）士族家庭。乾隆年中，舉進士，然辭官不就。二十九歲時讀佛書，歸心佛法，自號「知歸子」。他深信凈土，因其敬慕劉遺民在廬山東林寺修凈土及高忠憲建東林書院設同善堂的事迹，故又以「二林居主人」自號。曾受菩薩戒，生平樂善好施。常與羅有高、汪縉等人交遊。工古文詞，宗歸（庄）震川。嘉慶元年（1796）正月逝世，世壽五十七。）
清·彭際清居士偈
斷淫戒
【淫慾不斷，萬劫沉淪。念頭方動，天怒地嗔。】這個文字都很簡單，一看就懂。
戒妄偈
【一語真實，三界導師。一語欺妄，萬惡由斯。】由斯就說由此，這個文字也很簡單，你一語，你只要講這一句話出來，是真實的，就說如同三界導師；你這一句是欺誑，一切的惡就從此而生。
【捨身偈】
【擔荷大法，是名丈夫。】擔荷如來的大法，要弘法利生才叫做大丈夫。【覷破殼子，】覷破就是要看破這個身心。諸位，講來講去統統在講幾個字，看破、放下、念佛、往生，要徹底地看破這個假殼子，世間人用這個假殼子求享受，
世尊說我們享受的東西錯誤，我們用這個會爛的這個身體，會臭的身體、會病的這個色身，想要求得永恆的快樂，世尊說方向錯誤，方向錯誤。這個色身要去喝酒、打牌，世尊說會壞的。我們用這個色身每天一直保養，希望它不要老，世尊說這是不可能的，不要開玩笑，無常總是會來到，你怎麼個保養法呢？對不對？可是我們禮貌還是要保養，對的，你在保養當中，內心裏面要很清楚，有一天我們會老、會丑、會死，一定要很清楚，老了很正常，所以簡單講，就是要看破這個假殼子。【非我非渠。】非我就是無我相，這個渠就是他，就是別人，這一句就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，渠就是其他，你去查字典，渠就是其他，就是別人，非我就是無我相，非渠就是沒有其他的，其他就是眾生相，我相、人相、眾生相、壽者相，人相、眾生相、壽者相叫做渠，其他叫做渠，非我非渠，看破這個假殼子，四大本空，五蘊無我，其實根本就沒有什麼我相、人相、眾生相、壽者相，統統是假相，死了以後統統一堆爛骨頭。我們今天卻為這個色身忙得不可開交。
【起懦偈】
懦就是柔弱，起懦就是轉過來，要轉弱為強。我們說懦夫就是這個。懦夫就是柔弱的人，一點骨氣都沒有。人家講懦弱的人，一點勇氣都沒有。對不對？「起懦偈」：
【懦曰大勇，】儒教講，孔子講仁、義、禮、智、信，不殺生就是仁，仁慈，不偷盜就是義，不邪淫就是禮，不妄語就是信，你講話相信，不飲酒就是智，這跟儒家的仁義禮智信是一樣，佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，剛好，剛剛好，廣化律師講的剛剛好，剛剛好跟儒家講的仁義禮智信一模一樣，你不殺生當然就很仁慈，你講義氣，你怎麼會偷盜人家的東西呢？最後一個你不喝酒，不喝酒就慢慢有智慧，喝酒就迷惑你了，喝酒酒精中毒頭殼有一點壞掉，我前世一定持這一條戒持得很嚴，我一聞到酒味就昏了，真的，我一聞到那個味道而已，頭就昏了受不了，這一條戒。【釋曰大雄。男兒鼻息，】持戒就是大丈夫，不分男女，男兒鼻息，鼻息就是同一口氣，大丈夫的氣息，只要你持五戒，持戒就是女人也是大丈夫，男兒鼻息。【灝氣罡風。】灝氣就是天地的正氣，罡風就是正風，這個罡跟那個剛，金剛經的剛一樣，這個念gāng，灝氣就是天地的浩然正氣，罡風就是正風不是邪風，這個罡風就是高空中的風，也叫做剛，金剛經那個剛，罡風。
好了，我之所以要選擇這樣的方式，就是我有責任，我有責任要振興佛教，我希望所有的佛弟子對皈依很清楚，一目了然，不能有含糊，對八關齋戒非常清楚，對五戒非常清楚，所以我一直用這樣的心來護持整個正法，我不希望來這裡簡簡單單說半個鐘頭，大家都搞不清楚什麼是五戒，都搞不清楚什麼是八關齋戒，也不懂得如法觀想，我不希望這樣子，所以我希望很完整的一套講完。
好，我們今天講到這裡，謝謝大家！明天兩點半皈依。謝謝！（眾鼓掌）
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