十神旺衰標準及應用-上

05-25

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命理筆記13-古籍怎麼說3-十神旺衰標準及應用-上

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接前文，在明白了分析命局喜忌需要優先考慮「格局舒配」，次要兼顧「日主旺衰平衡」的這一基本論命原則之後，我們仍然無法論命，因為還有一類關鍵問題沒有解決，即：日主旺衰的判斷標準是什麼？是相對自身的某個絕對標準來判斷的？還是相對財官等的力量對比來判斷的？

又《三命》「六神篇」有這樣的文字：

「正官佩印，不如乘馬。（夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。今言用印不如用財者，乃有一說。假如身旺官輕，多見印經，則日主意強而官意弱矣。《壺中子》云：官輕不若煞輕，所以喜財旺之地。生官克印，表裡方得中和，於此足以發福。）」

《三命》中所說的「官旺」、「官弱」的判斷標準是什麼？是相對自身的某個絕對標準來判斷的？還是相對日主旺衰的力量對比來判斷的？

於是，我們可以將第2個分析命局喜忌的關鍵問題總結如下：

日主以及其他十神的旺衰判斷標準問題

1、綜合考慮格局和日主旺衰時，是否存在一個獨立的、比較客觀的旺衰的判斷標準？

2、還是要看日主和格局十神的力量對比情況來決定日主是旺，還是衰；或者格局十神是旺，還是衰？

3、還是說需要首先套用客觀標準，在力量對比的雙方都旺，或者都弱的情況下，再進一步根據雙方的力量強弱對比來確定喜忌？

4、還是其他？

現代不少命師圍繞日主旺衰平衡取用神時，都會把旺衰程度分為5個級別：

1-弱極(從格)；2-偏弱；3-中和；4-偏旺；5-專旺（所謂：炎上、曲直、潤下、從格、稼穡）

我們不妨考證一下古人的觀點吧，現把命書古籍的觀點按照成書年代由遠至近列舉如下：

一、《淵海子平》，編著者是宋朝初的徐大升。

（一）關於格局十神的旺衰標準如下：

《論正官》中說道：

「且如甲用辛為官，生於八月中氣之後，金旺在酉，故謂之正官；如天干不透出辛字，卻地支有巳酉丑，雖不能於八月中氣之後，亦可言官。大要身旺，時辰歸於甲木旺處。如歲時透出正官，地支又有官格，卻不拘八月中氣之後。」

《論官星太過》中說道：

「如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午，天干不露官星與殺，則官殺暗藏於中為多。大凡官星多則雜，務要除而清之，乃可發福。若官星多又行官運，亦不濟事。」

《論官殺混雜要制伏》中說道：

「官星要純，不要雜。假如甲木用辛金為官，若年是辛，月是酉，時上亦是辛官，雖多儘不妨，蓋純一儘好；若有金或庚申，則混雜為殺，以傷其身。」

《論偏官》中說道：

「如有一殺，而制伏有二三，復行制伏之運，反不作福。何以言之？蓋盡法無法，雖猛如狼，不能制伏矣！是又不可專言制伏，要須輕重得所；不可太甚，亦不可不及。」

可見，徐大升在分析格局十神的多寡旺衰時，不同情況，用不同標準：

1、正官，論為吉神，既要旺氣，又不能太過，即所謂的「秉中和之旺氣」，而且論正官的旺衰，不論其他十神對其的作用；

根據上文，列正官成格的旺衰條件如下：

月令要求節氣要求地支要求天干要求

月令正官月中氣後不明確不明確

月中氣前地支得三合官局不明確

地支無三合官局 1≤正官≤2

其他月令無所謂地支得三合官局 1≤正官≤2

2、七殺，論為凶神，不論旺衰，不論多少，都要制伏，但制伏太過（食傷的力量≥七殺力量的3倍）時，又喜生扶七殺。

3、正官格的遺留問題：

A．月令正官，且是月中氣後，又逢地支三合官局，兩重旺氣，如何論？

B．其他月令，地支得三合官局，可年月時三處天干都透官，又如何論？

C．因為《淵海》中只有棄命從殺，棄命從財的格局，沒有棄命從官的格局，所以是否以「《神趣八法》」看之？如果不符，又當如何？

註：這些遺留問題，我們不妨從下面有關日主旺衰標準的論斷中去尋找答案吧。

（二）關於日主「旺衰」的標準，有如下論述：

插一句，閱讀古文，不能忽略一種修辭方法，即「互文」，也叫「互辭」，是古詩文中常採用的一種修辭方法。古語對它的解釋是：「參互成文，含而見文。」具體地說，上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說一件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充。」

《金玉賦》中說道：

「生長有時，自春夏秋冬之屬；旺衰有數，察貧賤富貴之機。」

註：按照「互文」來理解，就是說：既要看季節，又要看數量。

《子平舉要歌》中說道：

「造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取；天時月令號提綱，元有元無旺重舉。」

註：按照「互文」來理解，就是說：既要看日主的坐支，坐官則論衰，坐印則論旺，也要看是否得月令所藏人元的旺氣。

《論日為主》中說道：

「以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之數；後看月令中金木水火土，何者旺？」

註：這句話和前面《子平舉要歌》中的「坐官坐印衰旺取」意思相仿，不同在於後面，這裡說的是先看地支有何格局，再看月令旺氣。

至於「地支有何格局」，只要和前面《論正官》中的「地支有巳酉丑，雖不能於八月中氣之後，亦可言官。」相互參看就可以發現：

論格局十神或者日主的旺衰，都可依照同一種方法體系。或坐旺，或得令，或地支得局，皆可論旺，旺則堪用。

（三）關於日主「偏旺為禍」的標準，有如下論述：

《寸金搜髓論》中說道：

「　甲寅乙卯與戊午，支幹同類子不足。

　　己未庚申及癸亥，月令更旺成禍害。

　　干支同類併身旺，剋子刑妻破祖田。」

註：這段話中的「干支同類並身旺」的旺衰標準，又和《金玉賦》中的「生長有時，自春夏秋冬之屬；」趨同了。

當然，從這段話，關於「干支同類並身旺」的禍害範圍也可能產生歧義：

A．只會發生在「剋子刑妻破祖田」六親方面，諸如事業財運等其他方面，則須另論；

B．不僅「剋子刑妻破祖田」六親不吉，其他功名利祿方面，皆不吉也。

到底是哪一種呢？

（四）關於日主得「專旺之氣」的標準，有如下論述：

《碧淵賦》中說道：

「　亥卯未逢於甲乙，富貴無疑。

　　寅午戌遇於丙丁，榮華有準。

　　庚辛局全巳酉丑，位重權高。

　　壬癸格得申子辰，學優才足。

　　戊己局全四季，榮冠諸曹；更值德秀三奇，名揚四岳。

　　木全寅卯辰之方，功名自有。

　　金備申酉戌之地，富貴無虧。

　　水歸亥子丑之源，榮華之客。

　　火臨巳午未之域，顯達之人。」

而看《碧淵賦》，則又需和《神趣八法》參看：

　　「類象者：乃天地一類也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，無間斷破壞，謂之奪東方一片秀氣；最怕引至時為死絕之鄉，謂之破了秀氣，運至死絕，則不吉。或時上年上引生旺，為之秀氣加臨，十分大美。

　　屬象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。

　　從象者：如甲乙日主無根，地支全金，謂之從金；四柱純土，謂之從土；四柱純水，謂之從水；四柱純木，謂之從木；只有秀氣者吉，無秀氣者不吉。或天干有甲乙字，或有根者不吉。其從火者，大旺運吉，死絕地凶。

　　化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，謂之甲己化土，喜行火運；如逢甲乙木生旺運，化不成，反為不吉。己字中露出二甲字，謂之爭合；有一個乙字露出，謂之妒合，為破格不成。

　　鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位純金，謂之鬼象；只要鬼生旺運皆吉。怕見至死絕之鄉，而又身旺則不吉。」

註：看來，要達到專旺，至少需要滿足如下條件：

1、地支得三合局，或者三會局（一般論會局>合局）；

2、月令為旺神的祿、旺（本氣）之地；

3、旺神引至時支，不能為死絕之鄉。

（五）關於日主「弱極」的標準，有如下論述：

《身弱論》中說道：

「陽木無根，生於丑月；水多轉貴，金多則折。

乙木無根，生臨丑月；金多轉貴，火土則折。

丙火無根，子申全見；無制無生，此身貧賤。

六甲坐申，三重見子；運至北方，須防橫死。

丙臨申位，陽水大忌；有制身強，旺成名利。

己入亥月，怕逢陰木；月逢印生，自然成福。

己日逢殺，印旺財伏；運轉東南，貴高財足。

壬寅壬戌，陽土透露；不混官星，名崇顯祿。

陰水無根，火鄉有貴。

陽水無根，火鄉即畏。

丁酉陰柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。

戊寅日主，何愁殺旺；露火成名，水來漂蕩。

庚午日主，支火炎炎；見土取貴，見水為嫌。

辛金身弱，卯提入格。

癸酉主衰，見財成格。

癸巳無根，火土重見；透財名彰，露根則賤。」

《棄命從殺論》中說道：

「甲乙無根，怕逢申酉；殺合逢之，雙目必朽。

甲木無根，生於丑月；水多轉貴，金土則折。

乙木酉月，見水為奇；有根丑絕，無根寅危。

乙木坐酉，庚丁透露；二庫歸根，孤神得失。

丙火申提，無根從殺；有根南旺，脫根壽促。

陽火無根，水鄉必忌。

陰火無根，水鄉有救。

陰火酉月，棄命就財；北方入格，南則為災。

戊己亥月，身弱為棄；卯月同推，嫌根劫比。

庚金無根，寅宮火局；南方有貴，須防壽促。

辛巳陰柔，休囚官殺；運限加金，聰明顯達。

壬日戌提，癸干未月；運喜東方，逢沖則絕。

棄命從財，須要會財。

棄命從殺，須要會殺。

從財忌殺；從殺喜財；命逢根氣，命殞無猜。」

註：從這兩段詩文看，從財、或者從殺的格局，日主、月令以及透乾的組合，是有特殊要求的，不能一概而論。

比如上文中，丙火從殺的條件，並沒有說丙逢亥、子月，無根從殺；而是說丙逢申月，無根從殺。可見丙火與不同地支的組合，意義是不同的。

參照《喜忌篇》中所說的「五行絕處，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受氣』。」

註：木絕在申，火絕在亥，金絕在寅，水絕在巳，土臨寅地，都是得印星的長生之地，所以論為絕處逢生。

可見，如果丙生子月，為胎地，不論最弱；而丙生亥月，為絕處逢生，也不是最弱。反而丙生申月，丙火處病地，而剋星七殺卻臨長生之地，情勢最為惡劣也，最堪論從了。

二、《神峰通考》，編著者是明朝正德年間的張楠。

（一）關於格局十神的旺衰標準如下：

《正官格》中說道：

「古歌云：正氣官星月上推，無沖無破始為奇。中年歲運來相助，將相公侯總可為。

　補曰：正氣官星，謂陽見陰、陰見陽，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之類，乃月正官也。柱中無沖刑破害，功名顯達，始為奇特，」

「但或只有官星一點，日主又旺，則官星輕而日主旺，運行官旺最為奇。」又有：

「若官星犯重，日主根弱，剋制日干太重，則不曰官星，而曰七煞也。七煞克身則喜傷官食神以制其官煞也。」

「大抵用月上官星要官旺，官旺方好取用。官星有病，各因病而葯之。官旺多喜食神以制去之，官星氣弱喜用神以生之，官旺之運以助之。」

「若日干官星二者純和無病，具是平常人也。…..惟官星太弱、太旺方為有病，因其病而葯之，斯可作為休咎而論禍福也。」

《月支正財格，附棄命從財格》

「如身財兩停或身旺財輕，則喜財官旺運，忌身旺比劫之鄉，宜輕重較量。」

（二）關於日主「旺衰」的標準，有如下論述：

《月支正財格，附棄命從財格》

「甲寅乙卯日坐祿，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是為身強，正財有氣者最喜也。

如身居休囚死敗，天元羸弱，柱中支幹重重、三合財多，非徒無益，則反生煞生災。

如身財兩停或身旺財輕，則喜財官旺運，忌身旺比劫之鄉，宜輕重較量。

亦有身弱全無根氣，滿局財煞，棄命從之者，復行財官旺鄉，大發者有之，不可遽以身弱財多斷之。」

《偏官格》中說道：

「　古歌云：絕處逢生少人知，卻去當生命理推。返本還原宜細辯，忽然屯否莫猜疑。

　　又歌云：或雲胎養小長生，人命惟逢自積靈。若也修文應稱遂，不然榮運亦光享。

　　古歌云：偏官如虎怕沖多，運旺身強豈奈何。身弱虎強成禍害，身強制伏貴中和。

《玄機賦》云：身強殺淺，殺運無妨。殺重身強，制鄉為福。

解曰：身居強旺而殺淺者，強行殺旺無制之運，亦無妨害，所謂原犯鬼輕，制卻為非是也。七殺太重而身弱者，雖行制伏得宜之鄉，方可發福，所謂一見制伏卻為貴是已。」

（三）關於日主得「專旺之氣」的標準，有如下論述：

《曲直仁壽格》中說道：

「楠曰：曲直仁壽格者，如甲日干，地支寅卯辰具全，便得東方仁壽之氣。故曰仁壽。此格屢驗，大畏庚申酉字衝破東方氣，則夫亦貴人，八字清純也。吾見此格亦不畏其寅卯辰字太多及不畏壬癸生木之類，只怕申酉庚辛破格也。只要寅卯辰三字全，方作此格，若有申酉一字破之不吉也。

解云：此格，日干甲乙木，地支要寅卯辰或亥卯未，全無半分庚辛之氣，行運喜東北方，用此怕西方運，更怕刑沖。」

註：張楠所舉的李總兵造甲寅丁卯乙未丙子，地支並沒有「寅卯辰或亥卯未」，卻仍然論作了「曲直仁壽格」，原因何在呢？大概原因有兩條吧：

1）四柱中有「寅卯未」的組合，該組合在《淵海》「神趣八法」中出現了，歸於「屬象」；

2）四柱中「子卯未」的地支組合，也可以類似地看作「亥卯未」。

《稼穡格》中說道：

「楠曰：稼穡格者，蓋取戊己日干，見辰戌丑未及巳午未字多，若四柱無官煞，則用此格。但丑未戌月，四柱純土無木克者，多從此格。運喜南方火土之地，及行西方制木之運，多富貴；見木運克破稼穡，必死。其論精詳屢驗。稼穡類，戊己日生未月太旺，則不入此格。但辰戌丑月土弱，方作此格。

格解云：此格，日干戊己，地支要辰戌丑未全，無木克制，有水為用，方成此格；運喜西南，忌東北。」

《炎上格》中說道：

「楠曰：炎上格，丙丁生寅卯月，得寅午戌火，則為火虛有焰，畏水破格，亦畏火氣太炎，則火不虛矣，畏金水破火破木，此格略驗。

格解云：且如丙丁二日，見寅午戌全，或巳午未全，亦是忌水鄉金地，喜行東方運，怕沖，要身旺，歲運同。」

《潤下格》中說道：

「格解云：且如壬癸日，要申子辰全或亥子丑全是也，忌辰戌丑未官鄉，喜西方運，不宜東南，怕衝剋，歲運同。

詩曰：天干壬癸，喜冬臨，更值申辰會局成，或是全歸亥子丑，等閑平步上青雲。」

《從革格》中說道：

「格解云：且如庚辛日，見巳酉丑全，申酉戌全者是也，忌南方運，庚辛旺運則吉也。

詩曰：金居從革貴人欽，造化清高福祿深，四柱火來相混雜，空門藝術漫經綸。

碧淵賦云：庚辛局，全巳酉丑，位重權高，又曰，全備申丙戌之地富貴。

楠曰：從革格，謂庚辛日干，見申酉戌全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可觀，與壬癸潤下格理同。

潤下、從革此二格吾見多矣，未嘗有富貴者。但當以別理推之。

止有曲直、稼穡二格多富貴，火全巳午未格亦未見其美，由是尊其所正而閫其所謬也。」

《從化格》中說道：

「楠曰：從化格者，書雲從化得從，顯達功名之客。但六陰日主身弱多作從化，多主富貴。如乙日干見庚辰時，地支或全巳酉丑或全辰戌丑未四字，亦作乙庚化金看，行西方，富貴無疑。一見丙丁運，破金即死。說見下文見驗從化格類。六陽日干不能從化也。」

可見，張神峰在對待格局十神和日主的旺衰時，有以下特點：

1、格局十神從月令取；

2、日主坐祿或坐印，且柱中得生扶，即可論旺。

3、日主坐「休囚死敗之地」，才論「天元羸弱」；絕處，論逢生；胎、養，論小長生。也就是說，不論弱。

註：這一條和《淵海》「喜忌篇」中的「絕處逢生」之說

4、很重視日主與格局十神的輕重較量，但不同的格局十神，處理方法不同：

A．財星，若命局身財兩停或身旺財輕，則都喜運逢財官旺地；

這一條和現代的日主平衡用神派的觀點，是一致的。

B．七殺，若命局身殺兩停，或者是身強殺弱但無制伏，則都喜運入制殺之鄉；只有制殺太過的時候，才喜運逢財殺之地。

注意：身強殺弱，不是都喜抑身扶殺！這一條和現代的日主平衡用神派的觀點，就不同了！同樣是綜合格局十神和日主的力量平衡來分析喜忌，七殺格和財星格的處理，是不同的！原因應該在於：一個是克入，一個是克出；一個是凶煞，而另一個吉神。

C．正官，張楠的處理則似乎有些偏頗，認為身官兩停，就是平常命，只有官星太旺，或者太弱，才為病，有病才為貴。

這一條，我們繼續從古文中找答案吧。

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發表於 2010-1-5 20:26 | 只看該作者

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本帖最後由 laoer 於 2010-1-5 20:28 編輯

命理筆記13-古籍怎麼說3-十神旺衰標準及應用-中

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三、《三命通會》，編著者是明朝萬曆年間的萬育吾。

接上文，《神峰》中關於正官格與日主的平衡喜忌問題，留下了一個空當，我在《三命》「六神篇」中就找到了答案：

「夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。今言用印不如用財者，乃有一說。假如身旺官輕，多見印經，則日主意強而官意弱矣。《壺中子》云：官輕不若煞輕，所以喜財旺之地。生官克印，表裡方得中和，於此足以發福。」

評：如果官輕，身也輕，則如何處理？

答：以旺神言格局，即放棄官格，圍繞新格局來討論。

接著言歸正傳，看看《三命》對於格局十神和日主的旺衰標準是怎麼評判的。

（一）關於格局十神的旺衰標準如下：

《論正官》中說道：

「正官爲六格之首，止許一位，多則不宜。」

「正官先看月令，然後方看其餘。……甲日生酉月，乙生申巳，……，癸生辰巳戌月，皆爲正氣。官星更天干透出，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏幹透，餘位不宜再見，又須日主健旺，得財印兩扶，柱中不見傷煞，行運引至官鄉，大富大貴命也。」

「又曰取官星不必專泥月令支辰，或月幹，或年日時支幹，只一處有，不曾損傷，皆可取用。故經雲：明幹有氣明幹取，明幹無氣暗中取。若明幹無氣，引歸地支，或有助托，運行得地，亦不減月內官星之福。」

「大忌刑衝破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福，爲破格。如甲生酉月，見卯爲沖、酉爲刑、午爲破、戌爲害、丙爲合、乙爲劫、丁爲傷克、庚爲混雜、須是官星純一，五行和粹，方以正官論。若見前忌柱中，雖有物去之，亦不純粹。」

「若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨。若四柱皆歸背祿（傷官），宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運複遇，便是徒流之命。」

「又曰甲生醜月，內有辛金，又值酉時，己是重犯，若天干複透辛多，更行西方，力不勝任，變官爲鬼，旺處必傾，多致災夭，須有合制方吉。」

註：這一論和《淵海》「身弱論」中的「甲木無根，生於丑月；水多轉貴，金土則折。」以及《神峰》「正官格」中的「若官星犯重，日主根弱，剋制日干太重，則不曰官星，而曰七煞也。」觀點是一致的。

即，不是官多就論殺，只有官多+日主根弱都具備的情況下才論殺。

「若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。」

註：這一論和《神峰》「月支正財格」中的「甲寅乙卯日坐祿，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是為身強」觀點一致。但，日主身旺，官星雖然多不為害，但是否有損貴氣呢？

「又曰正官格，要行印鄉，即是逢官看印，柱中原有印隨，官因輕重，日幹強弱，以觀所以之運，身弱印輕，要補其印，身旺官輕，要補其官，行傷官運即是背祿，行身旺運即是逐馬。」

《六神篇》中說道：

「夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。」

《論正財》中說道：

「故財要得時乘旺，不偏正混亂，不重疊多見，自家日主有力，皆能發福。若財多身弱，柱無印助；財少身強，柱有比劫，太過不及，皆不爲福。」

「又曰：財爲養命之源，凡人八字不可無財，但不要太多，多則不清，若柱原無財而行財運，乃有名無實，如財多身弱，又行官鄉財旺之地，見財盜氣，官克身，不惟不發祿，且禍患百出。」

「《珞》雲：若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論。」

「又曰：財爲馬，官爲祿，二者不可缺一，實難兩全，原有財星宜行官運，原有官星宜行財運，行財運生官，行官運發財，若柱中原無官星，只是財多，又行財運，亦能成就名利，間有登科者。蓋財不畏多，多則暗生官也，須得身旺方能勝任，若無財，官多身受其制，反不爲吉，柱中無官，只取有財爲福。」

評：看了一堆現代書，我之前似乎陷入一個誤區，看是否發財，就看比劫克財，食傷生財，以及財臨旺地。這一段，萬育吾前輩則教導我們，財多配印，也是富命；財旺生官，行官運不是生官，反而是發財！都需要圍繞格局十神來看作用的出入方向，財星泄氣，則不是發財；只有財星進氣，或者被護衛的時候才發財。

《中書奧旨》雲：我去克他爲妻財，幹強則富。又雲：身弱財多，喜兄弟羊刃爲助。又雲：財旺者遇比無妨。秘訣雲：財生身旺兩相停，不喜再見比肩。

《萬祺》雲：正財逢生旺而優遊享福，遇劫財則晦滯呻吟，官星若見，平生惹是招非，七煞若逢，處事少成多敗。財旺身衰，禍深福淺，財多身弱，要印扶身，身旺財衰，怕劫分奪，財食入庫者福厚，例食求財者貧夭。

又雲：若財旺身衰，主妻秉男權，持家幹蠱，又主有好子替力，反得優遊之樂，運行比劫，妻妾多危。

詩曰：財多如何不發財，只因身弱少培栽，運到比肩身旺地，富貴榮華次第來。

又：財多身弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤寒夜怨，房中妻哭兩三場。

評：不論身旺身弱，不論財星和日主是否平衡，只要「運行比劫，妻妾多危。」可見，發不發財，看的是財星和日主的平衡，而看妻妾，則是大忌比劫。分析的中心點，不同，吉凶不同。

書讀到此，似乎有個體會：

1）在論財星的時候，現代日主平衡用神派的觀點，似乎和古書一致。財星相對較弱，則補財；日主相對較弱，則扶主，總之，要身財平衡。但古書中，對於得印扶和得比劫助的吉凶是有著不同區分的；現代日主平衡用神派則顯得過於「一刀切」。

2）而論到官殺，雖然仍然講究格局十神與日主的平衡，但古書是以官殺為中心來討論的，並且區分吉神、凶煞；而現代日主平衡用神派則是以日主為中心來討論，並且似乎有些官殺不分。所以在吉凶的論斷上，往往背道而馳了。

（二）關於日主得「專旺之氣」的標準，有如下論述：

《三命》中關於日主旺衰的判斷標準，散落於文中各處，現做一個集中整理：

卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》中說道：

「凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴，死絕病敗爲四忌，余爲四平，亦大概言之。」

卷五《天元坐煞》中說道：

「如乙丑日，醜中自坐辛金爲煞，喜生春夏，乙木健旺，煞自有制，不喜明見丙丁。」

卷九《六庚日戊寅時斷》中說道：「巳月，庚長生，丙健旺，身鬼俱強；」

卷九《六庚日壬午時斷》中說道：「庚寅日壬午時，辰戌醜未巳申酉月，身旺，俱貴。」

評：這幾處說的是：得令則旺。但此處的得令，指不是五行本氣月令。而是從如下兩個方面進行綜合分析：

1）按照卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》區分旺相休囚以及12宮；

2）按照卷四《論五行時地分野吉凶》區分五行特性和調候喜忌，如冬天雖然水旺，對木來說是相地，但木是死木，必待冬至過後，陽氣回程，才可論木有生氣。而夏天，雖然火旺，木是休地，但如果得水滋潤，則枝繁葉茂。

3）對於胎元、長生、庫這幾宮論貴，似乎僅限於陽干，陰乾得之需細論。

卷八《六甲日丙寅時斷》中說：「甲日丙寅時，甲木寅上健旺，」

卷九《六己日己巳時斷》中說：「己日己巳時，金火相合，己以丙爲印，巳中有丙，健旺；」

卷九《六庚日壬午時斷》中說：

「庚日壬午時，官印健旺。庚以丁爲官，己爲印，壬爲食。午上壬食無氣，丁己祿旺。」

卷六《沖合祿馬》中說道：

「甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥，以上十日本身健旺」

卷十一《明通賦》

建祿坐祿，或歸祿通財官、印綬，富貴長年。

（建祿以月言，坐祿以日言，歸祿以時言，此建祿格。本身健旺，故獨遇財則富，獨遇官則貴，獨遇印則秀。以其干旺，又主長壽，安享福祿。若三者兼有，亦妙。）

評：這幾處說的是：月日時得祿，即論健旺。

結合前文引述《三命-論正官》中的「若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。」又結合前文分析《神峰》所得「日主坐祿或坐印，且柱中得生扶，即可論旺。」

綜合來看，可知建祿本身就可言旺，而坐祿、歸祿，則是需要「柱中得生扶」這個條件配合才可論旺的。

（三）關於日主得「專旺之氣」的標準，有如下論述：

卷六《曲直》說：

「甲乙日得亥卯未局，柱中須有亥字帶印爲入格，若無亥有卯，止是木之本氣，卻要見金土爲貴，既無亥字，又無金土，則木不秀不實，難以言貴。如甲寅日有亥，時見丁卯劫財、陽刃、傷官，雖貴不全合格。

詩曰：甲乙日生亥卯未，局全曲直須榮貴，柱中無亥宜土金，自是生來享福地。

又曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評，亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。」

評：此格《神峰》中說屢驗，但成格條件和《三命》不同。《神峰》中說要毫無金氣，而此處《三命》則說「無亥，則要見金土為貴」。

卷六《稼穡》

「賦雲：戊己忻逢四季，乃爲稼穡之名。是戊己生逢季月，喜見木爲官，止得一木爲妙，木多則土虛，主虛詐爲破家不仁之人。辰未土聚之地，見巳午火即貴，亦不宜多，多則土燥，不能滋生萬物。醜戌之土，內懷金氣，不宜重見，恐存煞氣，不生萬物，又不宜見金泄氣，不貴。秋土不成器爲死土，因土內含金，冬土不成器爲泥土，因土內含水，故土只四季也。

詩曰：戊己日生宜四季，多防醜戌壞金氣，生來見木或逢熒，個中消息真榮貴。

又：戊己生逢四月中，戊辰醜未要全逢，喜行財地嫌官煞，運到東方定有凶。」

評：此格《神峰》中說屢驗，但成格條件和《三命》不同。《神峰》中說要無木、有水，而此處《三命》則說「止得一木為妙」。

卷六《炎上》說：

「丙丁日遇寅午戌局，柱中須有寅字帶印爲入格，無寅止是九流近貴之命，若火自旺，無亥水相濟，不貴。喜東北方運，忌見辰醜戊己，晦火光明，多主眼疾，或患風氣，柱有木製成貴，忌水金鄉，怕沖。

詩曰：丙丁日坐寅午戌，火炎上格從此出，無寅無亥不成名，忌逢土晦主殘疾。」

評：此格《神峰》中說略驗，但成格條件和《三命》不同。《神峰》中說１）要生於寅卯月；２）忌金、水，而此處《三命》則說「火自旺，無亥水相濟，不貴」。

卷六《從革》說：

「辛日見巳酉醜局，須帶丙丁巳午一二位方成其器，但不可火多。如辛巳、辛酉、辛醜三日不喜五月生，被火所傷，宜八月或水土養育食神印綬爲吉。

詩曰：白虎但逢巳酉醜，格乎從革名偏厚，丙丁巳午少逢之，貴氣煉成官最久。

又：金居從革貴人欽，造化清高福最深，四柱火來相混雜，空門藝術謾經論。」

卷六《潤下》

「壬癸日見申子辰全，忌引卯巳死絕之地，三刑四沖之鄉，死絕則不流，沖刑則橫流，歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之，得成堤岸，既有土怕會木爲凶，如有木傷土要金印救解，終是一生成敗。運喜西方，不宜東南。

詩曰：壬癸日逢申子辰，局名潤下最爲真，必須巳午並辰戌，申字當權貴絕倫。

又：天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成，或是全歸亥子醜，等閑平步上青雲。」

評：從革、潤下２格《神峰》中說不驗！且成格條件和《三命》不同。倒不妨按照《三命》的成格條件來驗證之。

卷十一《明通賦（東海徐子平撰。易水萬育吾解。）》說：

「甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富；戊從革，庚潤下，職重嗣少而自貧。

（甲見亥卯未，回曲直。丙見寅午戌，日炎上。戊見巳酉丑，曰從革。庚見申子辰，曰潤下。甲丙見水火局，則太旺，能三合義出官局，故主官高，然有羊刃、劫財，故克戊庚見金，水局則脫氣，能三合義出官局，故主職重，然柱中原無官煞，故少於。要之此四格，皆偏黨，所以福祿不全。）」

評：這一段告訴我們，不是看到專旺格成立，就一好百好了！比劫太旺則貧而克妻，身弱則不擔財，所以不富；身弱又逢食傷旺，一方面傷官傷盡可致貴，但因為官為子，子受傷，所以嗣少。

看富貴，則以格局十神為中心，吉者喜順，凶者喜逆，旺衰次之；

看六親，則以六親星為中心，參看六親宮位，喜秉中和之氣，忌太過與不及。

標準是不一樣的！

（四）關於日主「弱極」的標準，有如下論述：

卷五《棄命從煞》中說：

「《獨步》雲：棄命從煞，須要會煞從財，忌煞從煞。蓋言從煞格，以煞神太重，身無所歸，不得已從之，要行煞旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身旺，與煞爲敵，從煞不專，故爲禍患。

經雲：棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰乾從地支，煞純者多貴，以陰柔能從物也。陽幹從地支，煞純者亦貴，但次於陰，以陽不受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。

《元理賦》雲：平生爲富且貴，皆因煞重身柔。鬼多無鬼，反不爲凶。

古歌曰：五陽坐日全逢煞，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰煞旺吉堪言。」

卷六《棄命從財》中說：

「《獨步》雲：棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日幹無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃爲入格，南行災。

古歌雲：日幹無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆福貴，如逢根助反爲災。」

評：此２從格源出《淵海》「身弱論」和「棄命從殺論」。《神峰》中論述較少，只有「從化格」有展開論述並有命例，但也不是從格，而是化格。

３書似乎有一個共同點，就是要區分陽干、陰乾。《神峰》說陽干堅決不化。

參看《滴天髓》中的「陽干從氣不從勢，陰乾從勢無情義。」可知：陽干要從，需要「四柱無一點比肩印綬」才可；而陰乾，只要滿足「地支財殺一黨」即可。但也須注意，甲木遇從格，論凶，不論吉。

另外，如《三命》所說，七殺畢竟為凶煞，陽干不得已曲從，容易「壽不堅」！而陰乾陰柔，則無此忌。

四、《命理約言》，編著者是清朝順治年間的陳素庵。

（一）關於日主及十神的旺衰標準如下：

《看命總法二》中說道：

「推命先看日干，或得時，或失時，或得勢，或失勢。下坐某支，緊貼某干，於日干生克扶抑何如。隨看餘三干及四支，於日干生克扶抑何如，此恆法也。

然不特日干而已，凡柱中干支皆當如此研究，如看年干，先看得時得勢否？下坐扶抑何如？月干時干亦然。又看年支，先看得時得勢否？上載何干緊貼何支？於年支生克扶抑何如？隨看餘三支四干，於年支生克扶抑何如？月支時支亦然。如此一一研究的確，然後用之為官煞，為財印，為食傷，其是強是弱，當用當舍，自然精當無差，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也。」

《看月令法二》中說道：

「格局先取當令，次要得勢，若日主之為旺為弱，官煞、財印食傷之為旺為弱，亦先以月令推之。

如木在春月為旺，在驚蟄以後，穀雨以前，為尤旺，在秋月為弱，在白露後，霜降以前為尤弱。或黨多援眾，則秋木亦旺，勢孤克眾，則春木亦弱。余仿此。」

評：這種結合節氣深淺討論旺衰的方法，應該出自《淵海》，前文引用過「論正官」中的「且如甲用辛為官，生於八月中氣之後，金旺在酉，故謂之正官。」在《約言》之後出現的《子平真詮》中也專門有一章節是討論「論用神配氣候得失」的。

《看偏正財法》中說道：「適當月令而有氣為得時，不當月令而成象為得勢。」

評：結合後文《兩神成象賦》來看，此處的「得勢」、「成象」指的是：四柱4干4支，某一五行，就佔去至少2干2支。

（二）關於格局十神與日主的平衡喜忌：

《看命總法一》中說道：

「看命大法，不過生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本氣透於天干，寅透甲，午透丁，即取為格，系正官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之；系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。

若所藏之神，又不透、遭克，則不用月支，而用別干之勢盛力旺者為格。

其祿刃比劫，無論在干在支，均不以取格，但用為日干之助耳。

總之以日干與財官等較其強弱，強者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以運扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。

惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例。」

《看正官之法》中說道：

「看官之法，先論日干強弱。日干強則當扶官，日干弱，則當扶日，再看官星得時得勢與否，適當月令，又透天干為上。」

《看偏正財法》中說道：

「看財之法，不論正偏，只取得時得勢，適當月令而有氣為得時，不當月令而成象為得勢。然看日干強弱為要，日干強，則當扶財，日干弱，則當扶日。」

評：

1）格局首取月令，月令不可用，方取別處旺神為用。這和《淵海》、《三命》是一脈相承的。

2）總是看財官和日主的相對強弱來決定喜忌，總是扶弱抑強，這種方法顯然已經偏離了《淵海》、《神峰》和《三命》了！

在《約言》之前的古籍中，如果身旺，足夠擔財官，即使財官多一些，也是無妨的，反而是福氣更厚。只有在身弱無力承擔時，財官多才是災。古籍中的「旺衰」是獨立判定的，不是看日主和財官的相對強弱來判定的。

顯然，陳素庵的這種「革新」觀點遺毒不淺，現代日主平衡用神派的發起人韋千里、徐樂吾，都是《命理約言》的「繼承者和發揚光大者」！

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發表於 2010-1-5 20:27 | 只看該作者

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命理筆記13-古籍怎麼說3-十神旺衰標準及應用-下

原文鏈接：blog.sina.com.cn/s/blog_54af2c900100hnjo.html

五、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻。

（一）關於日主及十神的旺衰標準如下：

《六、論十幹得時不旺失時不弱》中說道：

「書云：得時俱為旺論，失時便作衰看。雖是至理，亦死法也，然亦可活看。

況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權。故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。猶如春木雖強，金太重而木亦危。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。

是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑，不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為有根，比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。

今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便謂之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。」

評：「失時不弱」一說，可以追溯到《淵海》「論正官」中的「如歲時透出正官，地支又有官格，卻不拘八月中氣之後。」和《約言》中的「得勢」為旺，也可以說是一脈相承。

但3書的觀點，還是有區別的。《淵海》看重的是地支三合局、三會局；《約言》看重的是干支五行同氣的數量比重；而《真詮》似乎將前兩種觀點融為一爐，並且給出了量化公式：

「長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫；得二比肩，不如得一餘氣；得三比肩，不如得一長生祿刃；蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。」

但《真詮》似乎將《神峰》和《三命》中的另外一種旺氣的標準給忽略了，那就是：「坐印，且得生扶。」也就是說，《真詮》似乎忽略了印綬的作用。

不過，《真詮》在後面論諸格行運吉凶的章節中，對於有印、無印的不同喜忌，都進行了區分。也許，沈孝瞻認為印綬不影響旺衰，但影響命局喜忌吧。

（二）關於格局十神與日主的平衡喜忌：

《三十二、論正官取運》中說道：

「如正官取運，即以正官所統之格分而配之。

正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則助官。若官露而不可逢合，不可雜煞，不可重官。與地支刑沖，不問所就何局，皆不利也。

正官用財，運喜印綬身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。

正官佩印，運喜財鄉，傷食反吉。若官重身輕而佩印，則身旺為宜，不必財運也。」

評：正官格，如果命局只有財官印等吉神，則只有在日主身弱、無力擔官時，才需要考慮日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所謂的，官比日主旺時，就要扶身，就喜印比。

「正官帶傷食而用印製，運喜官旺印旺之鄉，財運切忌。若印綬疊出，財運亦無害矣。

正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財運可行，傷食可行；身旺，印綬亦可行，只不可復露七煞；若命用傷官合煞，則傷食與財俱可行，而不宜逢印矣。」

評：正官格，如果命局出現了食傷、七殺等凶神，則如何保全格局就成為首要問題了，是喜印，還是喜比，都要看圍繞格局十神，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰平衡需要。

正官格，就要圍繞正官看，財生官，印護官，所以財、印都是正官的一黨，所以「正官佩印，運喜財鄉。」，不怕財星壞印，因為正官是中心，印綬泄官星之氣，而財星是生官制印的。

而遇到食傷，不能說食傷生財，財生官，依次相生為吉；而應該從正官的角度看，食傷就是破官的，所以，即使有財星存在，也是「正官用財，．．．．．．切忌食傷。」。也不是說只要見官，就忌傷官。如上文「正官佩印，．．．．．．傷食反吉。」因為有印綬護衛，不怕食傷。

《三十四、論財取運》中說道：

「其財旺生官者，運喜身旺印緩，不利七煞傷官；若生官而後透印，傷官之地，不甚有害。至於生官而帶食破局，則運喜印綬，而逢煞反吉矣。

財格佩印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。

財用食生，財食重而身輕，則喜助身；財食輕而身重，則仍行財食，煞運不忌，官印反晦矣。

財用食印，財輕則喜財食，身輕則喜比印，官運有礙，煞反不忌也。」

評：財格，如果命局只有食財官印這些吉神，則只有在日主身弱、無力任財時，才需要考慮日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所謂的，財比日主旺時，就要扶身，就喜印比。

「財帶傷官，財運則亨，煞運不利，運行官印，未見其美矣。

財帶七煞，不論合煞制煞，運喜食傷身旺之方。

財用煞印，印旺最宜，逢財必忌。傷食之方，亦任意矣。」

評：財格，如果命局出現了傷官、七殺等凶神，則如何保全格局就成為首要問題了，命局的喜忌，都要圍繞格局十神來看，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰平衡需要。

上文中說「財用食生，煞運不忌。」又說「財帶傷官，煞運不利」呢？同樣是食傷生財，財生煞的順生組合，為何吉凶不同呢？作為下一個研究課題吧。

《三十六、論印綬取運》中說道：

「其印綬用官者，官露印重，財運反吉，傷食之方，亦為最利。

若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。

印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。

印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其凶立至。

若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。

印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。

印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。」

評：從上文可知，印綬格的喜忌分析，需要特殊對待。

如果命局出現七殺，則轉化成「煞用印綬格」圍繞七殺去看即可。

如果命局出現官星，則轉化成「正官佩印格」圍繞正官去看即可。

如果無殺無官而見財，則圍繞「印綬格」的保全去看，喜比劫去財，喜官印生扶，而遇到食傷運，因為印格不破，所以不忌。但是，如果印輕財旺，財星壞印了，可以轉化成「財星佩印格」去看了。

印用食傷，即所謂的「食傷泄秀格」了，喜忌就如上文所說了。

《四十、論偏官取運》中說到：

「煞用食制，煞重食輕則助食，煞輕食重則助煞，煞食均而日主根輕則助身。忌正官之混雜，畏印綬之奪食。」

評：圍繞七殺來看，印綬是泄殺氣的，食神是制殺的，都是制化七殺的，為何說「畏印綬之奪食」呢？

答：克比泄有力，本來是克，現在換成了泄，自然危險加大了！下文中說「煞用印綬，傷官為美。」就是這個意思，印綬在先，傷官後來，不破印綬，反而去克七殺，對七殺的制化程度加強了，所以為美。

但同時也要注意另外一個問題，即印綬能否奪食，則取決於雙方的力量對比，以及食神的根基深淺，如《真詮-論十幹得時不旺失時不弱》中所說：「是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。」只要食神根基牢固，也不是輕易就被印綬所奪的。

「煞用印綬，不利財鄉，傷官為美，印綬身旺，俱為福地。

七煞用財，其以財而去印存食者，不利劫財，傷食皆吉，喜財怕印，透煞亦順。其以財而助煞不及者，財已足則喜食印與幫身，財未足則喜財旺而露煞。

煞帶正官，不論去官留煞，去煞留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。

莫去取清之物，無傷制煞之神。

煞無食制而用刃當煞，煞輕刃重則喜助煞，刃輕煞重則宜制伏。無食可奪，印運何傷？七煞既純，雜官不利。」

評：現代日主平衡用神派，多官殺不分，違背了古籍真實意，從《淵海》到《神峰》、《三命》，再到《約言》、《真詮》，即使是特別注重日主和格局十神相對強弱平衡的陳素庵，也是把七殺和正官區別對待的，都認為七殺是凶煞，而正官是吉神，在平衡喜忌的處理上，原則是不同的。

正官是吉神，在身官兩停的時候，喜行財官運以增加福氣。

七殺是凶神，不論多少，都要有制化。在身殺兩停的時候，則喜行身旺食傷之地以制殺。只有在制殺太過的時候，才喜財煞滋扶。

也正因為七殺是大凶星，所以首先考慮的是如何化殺為用，而不是日主的旺衰平衡。如上文所說的「煞重食輕則助食」，在煞重的情況下，明知身弱，明知食神會泄日主之氣，令日主更弱，但是仍然喜食神先去制殺！好比一個飢餓的人，遇到了老虎，是先把食物給老虎吃飽以保全自己的性命，還是先填飽自己的肚子，然而最終還是要進老虎肚子里？

六、總結規律

通過上文對《淵海》、《神峰》、《三命》、《約言》以及《真詮》的引述和評析，我們可以發現兩個特點：

（一）判定格局十神（或日主）是否健旺的方法，各書基本上是一脈相承的，不需要對兩兩十神進行強弱對比，總結如下：

1、月柱本身坐祿，即使財官等吉星，旺度已足夠，再多都容易成災。

2、地支得三合局、三會局，且本氣根，不在月支。

3、不當令，但五行成象，即至少佔據2干2支。

4、結合節氣深淺、旺相休囚和五行四時特性，看是否得令，得令即旺。

5、年柱坐祿，或者月日時得祿，且得生、扶（天幹得一助）；

6、坐印（包括長生），且得生扶（天幹得二助）。

以上6條，每一條都可以單獨作為判斷是否十神健旺的標準。如果同時具備多條，則看下面的規則。

7、如果格局十神（或日主）的旺度超過上述健旺的標準，則看其是否達到專旺格的標準，如果達到專旺格的標準，則按專旺格分析喜忌；如果達不到專旺格的標準，則以「偏旺」論，按照不同格局舒配的不同要求來分析喜忌，而不是簡單地圍繞日主旺衰平衡來取喜忌。

8、如果日主（格局十神必定是旺神，所以不論此條）的旺度低於上述健旺的標準，則看命局是否構成從格，如果構成從格，則按從格分析喜忌；如果不構成從格，則以「偏弱」論，按照不同格局舒配的不同要求來分析喜忌，而不是簡單地圍繞日主旺衰平衡來取喜忌。

需要注意的是：如果出現了「胎、養、絕處逢生」等根，論有氣，不論從。

另外，如《真詮》所說：「十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。」只要根基不損（衝破、合去），對應十神一般不會被克掉，不論從。

（二）在處理格局十神和日主的平衡關係上，只有《命理約言》是另類，始終關注兩者的平衡，講究扶弱抑強；

而《淵海》、《神峰》、《三命》、以及《真詮》則一脈相承，都是圍繞格局十神，區分吉神、凶煞，吉者順之，凶者逆之，不同情況，不同對待，而不是圍繞日主與格局十神的平衡。其特點可概括為如下幾個方面：

1、分析命局喜忌，以格局舒配為優先，優先滿足成格的條件（如逢官看財），或者優先滿足去格之病的條件（或者是逢官遇食傷而看印）；

2、格局要成立，必須滿足一個基本條件：財官既要乘旺氣，也不能太過而反成災殃。

看格局的時候，圍繞財官等旺氣十神為中心，拋開日主的旺衰不論。遇財官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺則宜泄；遇殺傷梟等凶神，則要制化，但制之太過恐無用，還得生扶。論格局的時候，不論日主旺衰。

3、在滿足成格的條件後，再考慮日主的旺衰平衡需要。在格局條件還沒滿足的條件下，不考慮日主的旺衰。特別是命局中出現七殺凶星的時候，即使身弱，也喜食傷制殺。

因為如果命局以及行運中沒有財官等格局的存在，日主就沒有富貴可言。

而如果存在財官之類的福氣，則也需要日主有能力承擔，這時候就需要考慮日主的旺衰了，因為日主弱，就好比雖然路遇金磚，無奈力氣不夠，無法獲取；但日主過旺，財官福氣卻少，也容易因貪婪招災。

4、在需要考慮日主旺衰的時候，按如下步驟：

1）是否構成從格、化格，專旺格，或者兩行成象格？

如果成立，則特殊對待。否則，按照一般格局來對待，但也需要分情況處理，如下。

2）遇七殺格（如七殺），先保命，不論旺衰，都要圍繞制化凶神來定喜忌；只有凶神已經制伏且秉旺可用時，才考慮扶助弱身的問題。

3）遇財官格，也要分情況處理，不是簡單地在格局和日主之間搞平衡；

A．如果日主不夠健旺，則要生扶日主，否則好比病人入寶山，拿不動；

B．如果日主達到健旺，好比舉重運動員可以舉起比自己體重多幾倍的杠鈴一樣，健旺的日主，則可以多擔財官，但似乎力量對比也有一個上限，以制殺太過的數量比例「七殺獨一，制伏二三」看，如果財官的力量超過了日主力量的2倍，則要論凶了。

4）遇印綬格，如果印綬格能成立，則忌財；否則儘可能轉化為殺格、官格，或者財格去看。

5）遇食傷格，類似印綬格的處理，儘可能轉化為其他格局來看，否則就按照「吉者順之，凶者逆之」的大原則，必要的時候兼顧日主旺衰平衡來分析喜忌了。

筆記做到這裡，大家可能已經有所察覺了，雖然有十神、六格之分，但似乎可以通過轉化的方法，把格局種類的數量進一步壓縮，以簡化論命的難度。

另外，命局的喜忌分析，

既不是簡單地只看日主旺衰平衡，弱則扶，強則抑；

也不是簡單地看格局十神的旺衰平衡，弱則扶，強則抑；

也不是簡單地看日主和格局十神的力量平衡，扶弱抑強；

而是要綜合上述3種因素，並且考慮命局十神的組合模式，才能做出判定。

下面的文章，我們將結合古今一些命例來探討如下的問題：

是否「看命先看財官，有財官不論格局。」？以及「十神位置關係與命局的喜忌問題」