歐大旭：新加坡

  新加坡市中心的天福宮廟門外，此時已掛上了大紅燈籠和春聯，使這座有170多年歷史的寺廟比平日更添了幾分明艷。這座寺廟正在準備迎接一年中最繁忙的時間：接下來的幾周內，成千上萬名善男信女將在這裡上香許願，迎來一個吉祥的中國年。在這樣的日子裡，即使如我一樣、遠談不上虔誠的人們，也會盡量維繫這條代代傳承的傳統紐帶。

在如此典型的中華文化環境中，對自己的傳統提出質疑似乎顯得格格不入，但今天，新加坡就意味著對「華人身份」這個傳統觀念的挑戰。隨著中國在世界舞台上的崛起，她在對外輸出一套關於中國文化和中華民族的概念，這種概念在海外華人社會中產生了新的張力。從前，新加坡華裔曾經被稱為「中國人」或「華人」，而這兩個詞之間存在著細微的區別：前者是指具有中國國籍或在中國出生的人，後者則泛指任何在種族和文化上屬於中華文明的炎黃子孫，這種細微的區別被認為是人為添加的。但正是這種微妙的區分，現在已經成為了新加坡華人身份問題的關鍵所在。

新加坡天福宮

從種族上區分，新加坡有四分之三的人口是華人，他們多數是19世紀上半葉從中國福建省遠渡南洋定居星洲島上的移民後裔。雖然新加坡的馬來裔與印度裔原住民，與19世紀來自這些國家的移民一起，在當地形成了重要的社區，但華人才是最初構建新加坡的中堅力量。

在馬來西亞獨立後，為了在這個以馬來人為主的新建國家中維護華人和其他少數民族的權利，新加坡與馬來西亞爆發了苦澀的矛盾。1965年，新加坡不得已從馬來西亞脫離出來。如今，比起版圖遠超自己、且資源豐富的鄰國，新加坡這個以華人為主的蕞爾小國的人均GDP約為馬來西亞的5倍。

但在今天的新加坡，這種向好的經濟趨勢恰恰對華人身份構成了困擾。2013年，新加坡政府發布白皮書，為未來維持經濟增長以及增加人口（從530萬增至690萬）制定了計劃。新加坡本來就人口稠密、建築空間有限，這份計劃甫一出台便飽受爭議，甚至在社會上引發前所未有的抗議：鑒於新加坡低下的生育水平，這種數量的人口增長必須依靠外來移民，而大量民眾認為，這些移民將主要來自中國。

表面上看，中國移民要在文化上融入新加坡無比輕鬆。在新加坡的多語種教育系統中，華語實際上是僅次於英語的第二語言。近半個世紀前，新加坡採用了中國大陸的簡體字，而非香港和台灣的繁體中文。在20世紀70年代末，新加坡政府發起了「講華語運動」，以限制各種中國方言的使用。由於新加坡與中國有相似的華族美食和根植於儒釋道傳統的華族習俗，新加坡人熟悉中國文化被認為是理所當然的。

然而，新加坡的華人和中國大陸的中國人之間，仍然橫亘著一道鴻溝。造成這種割裂的，是當代社會價值和價值背後的語言。

在新加坡活躍的互聯網媒體和網路論壇上，對中國移民的偏見處處可見。新加坡人經常抱怨中國大陸人言談粗魯、舉止不文明：前不久，曾發生一起「中國女人」在一塵不染的地鐵站內排便的事件，在「真實新加坡」（The Real Singapore）和海峽時報移動版（Straits Times Online Mobile Print）等門戶網站上引發軒然大波。中國移民則對新加坡華人同胞們表現出的冷漠深感失望，並且認為他們連普通話都說不標準，足見這些島國華裔不是正統的中國人。

這種緊張關係造成了雙向的仇外情緒，儘管新加坡本地華人與中國移民同根同源，但雙方彼此指責對方持種族主義立場。可以預見，這種情況將導致雙方各自強調文化意義上的身份認同。雖然新加坡電視電台播放的節目大多採用中國大陸抑揚頓挫的普通話，但當地商店、公交系統和的熟食中心（觀察者網註：即大排檔）里，人們操著帶有濃重口音的新加坡華語——它混雜著當地特有的辭彙，並糅合了來自英語、馬來語以及各種中國方言的外來辭彙。閩南話等當地方言仍相當流行。雖然學校必須向華族學生開設華語課程，但有相當大部分主要來自富裕階層的新加坡華人講起英語更加自在。

中國對新加坡人日常生活的影響力日趨明顯，促使他們更加認同自己作為新加坡人的身份，而非中國移民後裔的身份。如果說當初新加坡華裔是為了與馬來西亞作區分而對華人身份產生了認同，今天他們再次定義身份則是為了與中國劃清界限。去年秋天，我有位新加坡華人朋友前往日本工作，因為釣魚島問題，當時正值中日兩國關係高度緊張的時刻。臨行前他告訴我，「我只需確保他們（日本人）知道我是新加坡人，不是中國人。」

但當我處身天福宮中，與其他信徒一起按照中華傳統準備香火供品時，我很難想像不以「中華」去形容周圍的一切。大多數新加坡華裔仍然自稱為「華人」；仍然與我以普通話進行溝通；仍然沒有脫離中國的傳統習俗。然而，這些海外華僑在新加坡傳承並利用悠久的中華傳統，塑造了嶄新的身份認同，創建出一種混合文化，對單一的中國人身份認同提出了質疑。

（觀察者網楊晗軼譯自《紐約時報》） 

推薦閱讀：