《了凡四訓》釋義（三）

   第三篇積善之方

    原文：易曰：積善之家，必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。

    譯文：《易經》上說：「積善之家，必有餘慶。」當初，顏家把女兒許配給孔子的父親，只列數了其歷代祖先都積有大陰德，認定其子孫中必然會有出人頭地的人。孔子在稱讚舜的大孝時說：「宗廟祭祀他，子孫敬重他。」上述的論斷，都是至理名言。

    原文：試以往事征之。楊少師榮、建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

    譯文：再用以往的事來證明：福建公卿楊榮，其祖先世代以擺渡為生，每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮的曾祖父和祖父只管以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸興旺起來。有一天，一位道人到楊家說：「你祖先積有陰德，子孫必當享受榮華富貴，可以在某地修築祖墳。」於是就依照他的指示葬在那裡，就是現在的「白兔墳」。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封曾祖父、祖父官位。後來子孫人才輩出，至今多有賢能之人。

　　原文：鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霽顏。

    家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍飢，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

    譯文：鄞縣人楊自懲，起初當縣吏的時候，心地忠厚，為人公正。有一次縣長處罰一個犯人，打得血流滿面，還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣令息怒寬恕。縣長說：「此人犯了國法悖逆情理，不由得人不生氣。」他叩頭說：「國家為政失道，百姓渙散已經很久，只要能問出案情就可以了，這種事破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢？」縣令因此才息怒。

    自懲家境很貧窮，又廉潔自律，對於別人贈送的財物一概不收。碰到了犯人缺糧時，也常常千方百計進行救濟。一天，有幾個犯人沒有糧食吃，正在挨餓，而這時自己家裡的糧食也不多了，如果給了囚犯，那自家人就沒吃的了，而如果只顧自己，那些囚犯也確實可憐，於是和他的妻子商議，妻子問道：「這些囚犯是從哪裡來的？」回答說：「是從杭州來的，一路上忍飢挨餓，臉都發青了。」於是拿出自己的糧食，煮成粥，送給那些囚犯吃。後來生有二子，長子名守陳，次子名守址，做到南京和北京的吏部侍郎。長孫做到刑部侍郎，次孫做到四川廉憲，都是一代名臣，現在的楚亭德政，也是他的後人。

    原文：昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。

    譯文：明英宗正統年間，鄧茂七率領匪寇在福建叛亂，百姓跟隨叛亂的有很多，朝廷派鄞縣張楷張都憲到南方平叛，捉拿賊黨。後來委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝都事設法取得賊黨和依附於賊黨之人的名冊，凡是不再跟隨叛黨的，就暗中給予白布小旗，叫他們在官兵進城時，把小白旗插於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此全活了一萬多人的性命。後來謝都事的兒子中了狀元，官至宰相。孫子謝丕也中了探花。

    原文：莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

   譯文：蒲田有林姓人家，先世有老母親樂善好施，常作粉團布施窮人，凡索取者都照數施捨，樂此不疲。有一個神仙變化成道人，每次都索取六七個，老母親天天都如數給他，三年如一日，從未間斷。道人知道她是誠心行善，就對她說：「我吃了你三年的粉團，無以為報，特地前來告訴你，你家屋後有一封水寶地，去世後葬在那裡，子孫中做官的人會有一升麻子的數目那麼多。」她兒子按照他的話埋葬了她，第一代就有九人登科，世世代代不斷有做官之人出現。福建還有「無林不開榜」的諺語。

    原文：馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒卧雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。

   譯文：馮琢庵太史的父親，在上學時，有一冬天清晨去上學，路上遇到了一個人，倒在雪地中，用手一摸，發現已經快凍僵了，就即刻脫下自己的皮襖給他穿上，並扶其回家救治。晚上就夢到神靈告訴他說：「你救人一命，出於至誠之心，我派宋朝名將韓琦做你的兒子。」後來就生下了琢庵，就取名為琦。

　　原文：台州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。

    公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲飢，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

    譯文：台州應尚書，壯年時住在山中讀書，夜間聽到有鬼怪作祟吵鬧的聲音，而且常常嚇唬人，但他並不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：「某婦人因其丈夫外出，很久未見歸來，他公婆以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上將會來這裡上吊自殺，我終於找到代替的了，可以轉世投生了。」應公聽到了這話，就暗中賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其丈夫的書信，一併寄到了她家。她母親發現筆跡不同，開始有點懷疑，但又一想：「書信可以是假的，但銀子總不會是假的，想孩子一定平安無事。」他因此才得以不用改嫁。後來她的丈夫果然回家來了，夫妻得以團圓。

    應公後來又聽到了鬼說：「本來有人來代替，卻被那位秀才壞了我的好事。」旁邊另一個鬼說：「那你為什麼不給他點災禍呢？」鬼說：「上帝因為此人心地善良，陰德很大，已經命他將來做尚書，我怎麼能禍害得了他呢？」應公從此更加努力修習德行，善行逐日增多，德行逐日提升。碰到了饑荒時，就捐獻糧食賑濟災民。遇到了親戚有急難，都儘力給予周濟協助。碰到了不如意事，就反躬自省，從自己身上找原因，欣然接受。他的子孫考中進士的，現在已經非常多了。

    原文：常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

    譯文：常熟縣人徐鳳竹，他父親頗為富有，偶然碰到荒年，就率先免收田租作為救災的倡導者，又捐出糧食去賑災救貧。有一次夜裡就聽到了鬼在門口唱道：「千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎！」唱聲接連不斷，連續幾天晚上都是這樣。這一年，徐鳳竹果然考中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，孜孜不倦，但凡修橋鋪路，齋僧濟眾，凡有益大眾之事，無不盡心儘力。後來又聽鬼在門前唱道：「千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。」後來徐鳳竹果然做到了兩浙巡撫。

    原文：嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，後生應塤、應坤、應埈，皆顯官。

    譯文：嘉興屠康僖公，其初在擔任刑部主事的時候，常到獄中仔細查問案情，發現有不少無辜冤獄之人。屠公並不把這個功勞據為己有，而是把這些情況呈報給主審官。等到升堂審案時，主審官按照屠公報告的情況進行審問，沒有不服從判決的，因此而無罪釋放的有十幾人。一時京城百姓都頌揚尚書的英明。屠公又再上書陳情曰：「京城冤獄尚且如此之多，那全國各地，百姓眾多，難道就沒有冤獄嗎？應該每五年派一減刑官，何時案情，平反冤獄。」尚書替他把這個建議上奏朝廷，得到批准。當時屠公也被選為減刑官，一天晚上屠公夢見了神靈告訴他說：「你命中本應無子，現在你建議的減刑之事，深合天意，上帝特賜給你三個兒子，而且都是貴不可言。」當天晚上夫人就有了身孕，後來連續生了三個兒子，名叫應塤、應坤和應埈，都官高爵顯。

    原文：嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其仆請已之。憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。

   譯文：嘉興人包憑，字信之。他的父親是安徽池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，跟我父親很有交情，雖然博學多才，卻屢次考試都名落孫山。他對佛家和道家的學說很有興趣。有一天到泖湖附近遊玩，偶然到了一個村子的寺廟中，見寺廟漏雨，觀音像被雨淋濕，就取出身上所有的十兩銀子，交給住持僧人，作為修築廟宇之用。僧人說：「工程太大，而銀兩太少，恐怕難以圓滿竣工。」於是他就又取出四匹松布，還有七件貴重值錢的衣物交給僧人。由於這些衣服都是新做的，所以隨行僕人再三勸阻，他說：「只要觀音菩薩聖像安然無恙，我就是沒有衣物穿又有什麼關係呢？」僧人說：「施捨錢財衣物並非難事，但是你的虔誠之心，確實難得。」寺院修好之後，有一天他拉著老父親來游此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來道謝說：「你的兒子當世代享受俸祿。」後來他的兒子汴，與孫子檉芳，都真的做了高官。

    原文：嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日廷之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為儘力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

   譯文：嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，對一個無辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他伸冤。這個囚犯告訴他的妻子說：「支先生的深情厚意，我們無以為報。明天你請他到鄉下，你就以身相許，他要是同意了，那我就能活命了。」他的妻子流著眼淚答應了。第二天，支先生到他家裡，妻子自己出來勸酒，並告訴她丈夫的意思。支先生斷然拒絕，只答應她儘力平反冤獄。結果犯者無罪獲釋，他們夫妻登門道謝說：「先生德行如此厚重，世所罕見。先生沒有子嗣，我有個小女兒，就送給先生做妾，於禮可通。」支先生就準備了禮物娶她了。後來生下兒子名支立，廿歲就登科，官至翰林。孫支高、曾孫支祿，都是學識淵博的貢勝。支祿的兒子大綸，考中了進士。

    原文：凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

   譯文：以上所述的十件事，雖然情節不同，但都是對人有益的善事。如果詳細來說，有真善假善，有端善曲善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大善小善，有難善易善等分別，必須作進一步的分辨。行善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，枉費苦心，一點好處也沒有。

　　原文：何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。

    中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。

    譯文：什麼是真善和假善呢？當初有幾個儒生去拜訪中峰和尚，問道：「佛家論善惡報應，如影隨形。現在某人行善而子孫不發達，某人作惡而家門興旺發達。看來，佛家的說法純屬無稽之談。」中峰說：「一般人不明事理，智慧沒開，把善事當作惡事，把惡事又當做善事，這樣的情況是很多的。為什麼不說自己顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯呢？」眾人說：「善惡怎麼會相反呢？」中峰就叫他們說說什麼是善，什麼是惡。有一個人說打人罵人是惡，敬人禮人是善。中峰說：「不一定。」另一個人說貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰又說：「那也不一定。」大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰都說不一定。

    中峰和尚說：「凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡。假如對人有益，即使打人罵人也算是善；假如只是為了自己的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。」所以人們行善，利益別人的就是出於公心，才是真善；專門利己的，就是出於私心，則是假善。又發自內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。不求回報的善事是真善，求取回報的善事是假善。都應當仔細分辨。

    原文：何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。

   譯文：什麼是端善和曲善呢？一般人見到謹慎隨和的好好先生，都說是善人兒給於肯定，但聖人卻寧可認同那些狂放不羈的人。因為謹慎隨和的人，雖然全鄉人都說他好，而聖人卻認為他們是「德之賊」。所以一般人所說的善惡，有時就跟聖人所想的正好相反。由此推而廣之，就會發現一般人的善惡觀念，在很多情況下都是荒謬的。天地神鬼對於善惡的觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。所以若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心深處潛移默化。純粹是濟世救人之心，才是端善；若有一絲討好世俗之心，就是曲善。純粹是愛人敬人之心，就是端善；若有一毫憤世嫉俗之心，就是曲善。都應當仔細分辨。

    原文：何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

   譯文：什麼是陽善與陰善呢？行善而別人知道的是陽善，行善而不為人所知，就是陰德。陰德上天一定賜以厚福；陽善能博得好名聲。好名聲也是一種福報。盛名又是造物主所忌諱的，世上享有盛名而名不副實的人，往往會有奇禍到來。人如果平白無辜而背上惡名，子孫往往會突然發達起來。陰德和陽善的關係，實在是太微妙了！

    原文：何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。

    子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

    譯文：什麼事是善與非善呢？魯國法律規定，若有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，官府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔子知道了就罵他說：「你做錯了，君子做事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，不可以只為了自己的名聲。現在魯國富人少而窮人多，如果大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，誰還會去贖人呢？從今以後，不會有人再去諸侯國贖人了。」

    子路救起溺水的人，被救的人送了一頭牛道謝，子路就接受了。孔子聽到了說：「從此魯國會有很多人樂於拯救溺水之人了。」 以一般人的眼光來看，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是劣行，但孔子反倒稱讚子路，而責備子貢。所以說，凡人行善，不可只看行為，也必須看對社會產生的影響。不可只看現在，而要看事情的結果。不可只考慮個人的得失，而要看對全天下人的作用。當前的行為雖善，而造成的影響卻足以對更多的人不利，那麼表面上看起來是善行而實際上卻不是；當前的行為雖然不是太好，而所造成的影響對更多的人有好處，那麼表面看上去不善，而卻是真正的善行。這是就一方面的討論，其他的比如表面上不義而實際上是真義、表面上符合禮法而實際上悖禮、表面上講信用而實際上是不守信用、表面上慈悲而實際上是假慈悲等等，都應當仔細抉擇。

　　原文：何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。

   又有以噁心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

   譯文：什麼是偏善與正善呢？當初呂原呂文懿公辭官回鄉，鄉民都敬仰他如泰山北斗。有一天，一個鄉民醉酒後到他門前叫罵，呂公不與計較，對僕人說：「醉酒之人，不用跟他計較。」就讓僕人關上大門，由他去。一年後，此人終於犯了死刑重罪，被關入大牢。呂公才後悔說：「當初如果稍微跟他計較一下，送到官府懲治，稍微懲罰他一下，可能就會悔改。我當時只想著要存心仁厚，沒想到讓他越變越壞，以至於釀成大錯。」這就是以好心做了壞事。

   還有以噁心而行善事的例子。比如某地有一大富人家，正趕上荒年，窮人們大白天在集市上搶他家的糧食，告到縣衙，沒有理會，窮民於是更加放肆，變本加厲，只好私自把暴民抓起來進行懲治，鄉里才平靜下來，不然的話就釀成大禍了。所以說，善為正，惡為偏，這是人人都知道的。但是如果以行善之心而做了惡事，則是正中偏；若以行噁心而作了好事，則是偏中正。這一點不可不知。

　　原文：何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

    昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒迴向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而汝不迴向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否？曰：五百年後，當複本質。呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。

　　又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

   譯文：什麼是半善與滿善呢？《易經》中說：「不積累善行，就不足以成名；不積累惡行，不足以身敗名裂。」《尚書》中說：「商紂王已經惡貫滿盈了。」就好像把東西裝進容器一樣，堅持不懈的放入，很快就會裝滿；而如果懈怠了，就不會滿。這是一層意思。

   以前有一女子，到廟裡燒香，想布施卻又沒有錢財，找遍身上只找到二文錢，就捐獻了出，廟裡的方丈親自替她誦經懺悔。後來此女進了皇宮，大富大貴，攜帶了數千金來廟裡布施，方丈卻只派了徒弟替她迴向。因此她就問道：「我以前只布施了兩文錢，你就親自替我懺悔，今天捐獻了數千金，而師父卻不替我迴向，究竟是為什麼呢？」方丈說：「以前布施雖少，但善心真切，非老僧親自懺悔，不足以報答恩德。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此讓徒弟代勞就可以了。」這樣說來，施捨千金是半善，而施捨兩文是滿善。漢鍾離傳授呂洞賓法術，能夠點鐵成金，可以用來行善濟世。呂洞賓問道：「這種金還會還原嗎？」鍾離回答說：「五百年後，終究還要復原。」呂洞賓說：「這樣不就害了五百年後的人嗎？我不願意做這件事。」鍾離說：「修仙先要積累圓滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已經圓滿了。」這又是一層意思。

    行善而心中並沒有想著這是在行善，那麼所做的各種善事，都是功德圓滿。心裡總是想著這是在行善，雖然終生堅持不懈，也只能得到一半的功德而已。比如說捐出錢物救濟窮人，要向內看不到自己是在施捨，向外看不到對方是在接受施捨，中間看不到自己施捨的財物，這就叫「三輪體空」，就叫「一心清靜」，那麼，這樣即使一斗米也可以有無量功德，一文錢也可以消除千劫的罪孽，即為滿善。如果做不到這樣，即使施捨黃金萬兩，功德並不圓滿，極為半善。這又是一層意思。

    原文：何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

   譯文：什麼是大善和小善呢？當初衛仲達在翰林院為官，有一次被攝入陰曹地府，判官命鬼吏取出它的善惡記錄簿給仲達看，拿出來一看，他發現惡事記錄簿攤滿庭院，而善事記錄只一小卷而已。判官又命人取秤來稱，攤滿庭院的簿子反倒輕，而那一小卷反倒很重。仲達問道：「我還不到四十歲，那來這麼多的惡事？」判官回答說：「只要產生邪念就算是惡事，不一定付諸行動才算。」於是問道那一小卷善事簿子記得是什麼事，回答說：「朝廷曾經計劃大興土木要修三山石橋時，你曾經上疏勸阻，這就是你所寫疏文的原稿。」仲達說：「我雖上書勸諫，但朝廷並未採納，為什麼還會這麼大的功德？」判官說：「朝廷雖未採納，但你一念之善，已經心繫萬民，若被採納，則善力就更大了。」由此可見，志在天下國家，心繫人民疾苦，則善事雖小而功德很大，這就是大善。如果善事只讓一人受益，則善事雖多而功德很小，這就是小善。

    原文：何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

   譯文：什麼是難善和易善呢？先賢說克制自己的私慾要在難以做到的地方下手。孔子在論說成為仁人的時候，也說在難以做到的地方開始。比如江西的舒翁，拿出二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦得以團圓。河北的張翁，以十年省吃儉用的積蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。這都是在難捨的地方能舍。再如鎮江的靳翁，雖然年老無子，也不忍娶幼女為妻，而又送還鄰居。這是在難忍的地方能忍。所以上天降下的福報也是很厚重的。凡是有錢有勢的人，他們積德行善都非常容易，容易而不去做，就是自暴自棄，太可惜了。貧窮卑賤的人積德行善是很困難的，困難而能去做，是非常可貴的。

    原文：隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

   譯文：隨緣行善，種類很多，大體可以分為以下十類：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

　　 原文：何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

    吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

   譯文：什麼是與人為善呢？帝舜年輕在雷澤的時候，看到漁藏豐富的靜水深潭，都被年青力壯的漁人爭相佔取，而老弱漁人，只能在急流淺灘等魚少的地方，而深感傷心和哀憫。於是他也親自到那裡捕魚，凡是碰到爭搶的人，他就故意讓給別人，而且對他們的這種做法閉口不談，為他們掩蓋過錯。碰到能夠謙讓的人，就當面讚揚而且號召大家都向他學習。一年之後，那裡的人們都能互相謙讓了。以舜的聰明才智，那有不能用言語教人的道理？而他卻不用言教，而以身教轉變社會風氣，真是用心良苦啊。

    我們這些人處在道德沒落的末世，不要用自己的長處來勝過別人，不要用自己的善心來和別人比較，不要用自己的聰明才智使別人困窘。應當收斂自己的聰明才智，若有若無，謙虛謹慎，見到別人有過失，要多多包容並替他掩蓋，一是可以令他改正，二是讓他心裡有所顧忌而不敢放縱自己。見人有一點長處可取，一點善行可以讚揚，就要捨己為人，多多稱讚，廣泛傳揚。一天中一言一語，一舉一動，都不是為了自己，而全是為別人著想。這是聖賢「天下為公」的廣闊胸襟。

     原文：何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

    譯文：什麼是愛敬存心？君子和小人，從行為舉止上來看，常常容易混淆。只有一個人的內心深處、所思所想，在善惡上是截然不同、黑白分明的。所以說：「君子之所與別人不同，是因為他的存心。」君子的存心，都是愛人敬人之心。人有親近的，有疏遠的；有富貴的，有貧賤的；有聰明的，有愚蠢的；有賢良的，有不肖的：人與人雖然各不相同，但都是我的同胞，都與我融為一體，誰不是應當愛護、應當敬重的呢？愛敬眾人，就是愛敬聖賢。能和眾人心志相通，就是和聖賢心志相通。為什麼呢？聖賢的志向，就是想讓世界上所有的人都能過得幸福美滿。我應當愛敬所有的人，這就是在替聖賢分憂。

　　 原文：何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。

    大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

譯文：什麼是成人之美？美玉包藏在石頭中，丟棄掉就是瓦礫，而精雕細琢就可以成為珍寶。所以但凡看到別人正在做善事，或者他的志向遠大、資質不錯，前途光明，都應當給予幫助，使其成就。或者給於物質上的幫助，或者替他消除誣陷和誹謗，一定要使他有所成就才算完。

    一般來說，人們都厭惡和自己不是一類的人，鄉人中，善人少，而不善的人多，所以善人在俗人中間難以立足。而且，有些豪傑之士錚錚鐵骨一身正氣，但不太注意自己的形象，不修邊幅，容易受到別人的指摘。所以做善事常常不容易成功，善人也常常遭到誹謗。所以德高望重的仁人長者，要站出來主持公道並幫他完成善願，功德最為宏大。

　　 原文：何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發葯，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

   譯文：什麼是勸人為善？生為人類，誰沒有良心？只是凡塵俗事過於繁雜，容易受到外界的誘惑而墮落。所以在與人相處時，在方便的時候要多多規勸，開悟其迷惑。猶如漫漫長夜的一場大夢，而讓他猛然醒悟；猶如已經長久陷入煩惱之中，而為他分憂，使其心情舒暢，會令他受益無窮。韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」同與人為善相比較，雖然有相同的地方，但這是對症下藥，往往收到神奇的效果，不可忘記。在該勸的時候不去勸，往往會釀成大錯，應當仔細思考。

　　 原文：何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

　　何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

   何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

   譯文：什麼是救人危急？人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍患之時，應當像自己身上的病痛一樣，儘快幫助解救。或者用言語撫平和安慰他的委屈和創傷，或者想方設法幫其渡過難關。崔子說：「恩惠不在大，能解救別人的急難就很可貴。」這是仁人的至理名言。

    什麼是興建大利？小到一個村莊，大到一個國家，凡是利益眾人的事，都應當儘力興建。或者開鑿水渠，興修水利；或者修築堤壩，防患洪水；或者建造橋樑，方便行人；或者施捨茶飯，解人饑渴。隨緣倡導眾人參與，出錢出力幫助興建，不要怕別人的猜忌，不要怕苦怕累。

    什麼是舍財作福？佛家的萬種善行，以布施最為重要。所說的布施，一個「舍」字就可以概括了。修行高深的人，內舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外舍色、聲、香、味、觸、法六塵，一切所有，沒有不可以舍的。如果還達不到這種程度，就先從財物上布施。世上的人還是以衣食作為生存的根本，所以錢財也是很重要的。我能夠施捨財物，內可以破除我的吝嗇之心，外可以救助別人的急難，開始的時候還有些勉強，最終會覺得心中安穩，最可以蕩滌私心雜念，消除貪婪吝嗇。

     原文：何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

   譯文：什麼是護持正法？正法，是萬世生靈的眼目。沒有正法，怎麼能參悟天地的奧秘呢？怎麼能使萬事萬物井然有序的運行呢？怎麼能脫離塵世的束縛呢？怎麼能經邦濟世或隱身世外呢？所以看到聖賢的廟宇形象，經書典籍，都應當敬重，如有毀壞，就要修補好。至於弘揚正法，上報佛恩，更要儘力而為。

    原文：何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

   譯文：什麼是敬重尊長？家裡的父親兄長，國家的君主長官，還有凡是年齡高、德行高、地位高、見識高的人，都應當加意敬重侍奉。在家裡侍奉父母，要和顏悅色、柔聲下氣，形成習慣，這種和氣就是感應上天的根本。外出做官，為君主做事，每做一件事，都要慎重，不要以為天高皇帝遠就恣意胡作非為；每懲罰一個人，不要以為君主看不見就作威作福、任意懲罰。事君如事天，這是古人的至理名言。這方面最關係到一個人的陰德。試看那些孝子忠臣之家，他們的子孫後代沒有不繁衍昌盛、興旺發達的，一定要慎之又慎。

     原文：何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

    漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？

    善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

    譯文：什麼是愛惜物命？人之所以為人，就是因為人都有惻隱之心。追求仁義道德，求得就是這個惻隱之心；積累功德，積的就是這個惻隱之心。《周禮》中說：「早春之月，祭祀不可用母牛。」孟子說君子遠庖廚，就是為了成全我的惻隱之心。所以前輩有四不食的戒條，即：聽到宰殺的聲音不吃，見到宰殺的過程不吃，自己餵養的不吃，專門為自己宰殺的不吃。如果不能完全戒除肉食，就先要從這四個方面開始。

    漸漸斷肉，增長慈悲心。不但不殺大的動物，昆蟲螻蟻，都有靈性，都是生命。在抽取蠶絲的時候，要煮死很多蠶繭；在耕種田地的時候，要殺死不少昆蟲。所以說，暴殄天物，浪費糧食，就與殺生無異。至於手不小心傷到的和腳下不小心踩到的，不計其數，都應當謹慎小心。古詩說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」這是多麼仁慈啊！

    善行的種類無窮無盡，不能一一闡述，由這十件事推而廣之，那麼各種功德就會集於一身。