『用神兩現』辨析
「用神兩現」，是指卦中有兩個用神，如測父母有兩個父母爻，測兄弟有兩個兄弟爻……在預測中只用一個用神，出現兩個用神爻，如何確定用神？關於用神兩現，自漢代京房創納甲以來，諸書所論雖給人以很多啟示，但因各執一詞，故雖歷經兩千餘年，卻一直懸而未決。
《卜筮正宗》云：「舍其閑爻而用持世，舍其無權而用月日，舍其安靜而用動爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天機盡泄於有病之間，斷法總在於醫藥之處。」然筮書中也有「舍其有傷，取其無傷」之論，此傷是指旬空、月破、衝散、刑傷之類。對此劉大鈞先生在《納甲筮法》指出：至於此兩種說法孰是孰非，何去何從，當由讀者在研究中自辨。在占例中有用神雖兩現，卻都動或都不動的情況。邵偉華先生在《周易與預測學》中寫道：「古代資料雖無此論，但實踐經驗證明，取離世爻近者，或用神得生助者，或旺於月日者為用，應之。
清人程良玉在《易冒》中提出了用神兩現須二者同看的觀點：「夫鬼神之於蓍不妄動、不徒現，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競相求也，卜女婚而兩財者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場兩父而複試文章。官主也，父頭也，營謀重之而系兩頭兩主；妻財也，子福也，身命逢之而多福多財；憂害二鬼而戒內外之驚，理財二妻而得往來之息；子孫兩現而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現而占交者，座前有名實之友。」此雖頗有建樹，仍有片面之嫌。
因諸書所論皆摸稜兩可，似是而非，於是一些學者便採取了一些較為折中的辦法，即以無傷之爻為用神，以有傷之爻論應期。野鶴老人在《增刪卜易》中這樣論述：「余得其驗者，應乎旬空、月破。』即舍其不空，而用旬空；舍其不破，而用月破』是也。」
如，未月庚子日佔求財，得《風天小畜》卦：
兄弟卯木 ′
子孫巳火 ′
妻財未土 ″ 應
妻財辰土 ′
兄弟寅木 ′
父母子水 ′ 世
斷曰：應臨月建之財以克世，許之必得，彼問何時到手，余以次日辛丑衝動未財日得，卻得於辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。
又如，未月甲午日佔升遷，得《師》之《渙》卦：
父母酉金 ″ 應(動)
兄弟亥水 ″ (動)
官鬼丑土 ″
妻財午火 ″ 世
官鬼辰土 ′
子孫寅木 ″
斷曰：世爻極旺，既臨日建又得月令作官星而合世，但卦中官星兩現，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟於外卦，當得驗者，去而復來，果於辰年，調於河南，五月因他故，又調回楚，十月而升督府，十年兩調一升，皆應實空之年也。
再如，亥月丙午日母占子何日脫厄，得《豫》之《歸妹》卦：
妻財戌土″
官鬼申金″
子孫午火′ 應
兄弟卯木″
子孫巳火″ (動)
妻財未土″ 世(動)
斷曰：余見卦中三現子孫，俱生世爻，午逢日建而靜，兩爻巳火逢月破許巳年脫厄，乃實破之年也，果脫厄於巳年。此乃卦中用神三現，而用逢破之爻也。
用神兩現，本章卻驗證其取空、取破之說，此並非古法之錯，而旨在明曉卜易「全其靈機達變」之心法也，取空取破驗在實空實破，其中道理宜細詳之，易之不易而變易，變易而簡易，亦由此可窺一斑。
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