《金剛經》原文+白話通俗直譯 --2

第八品 依法出生分

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

白話直譯：

佛陀聽完之後，又說：「須菩提！你的意思怎樣？如果有人充滿三千大千世界（一個太陽系所照之處叫做小千世界，一千個小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三個千，所以稱為三千大千世界，其實只是大千世界而已，但這已包括欲界天、色界天、無色界天。也是一佛所教化的國度，不只是釋迦牟尼佛如此，十方諸佛也是一樣。）七寶（金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。）用來布施，你說他所得到的福德多不多？」

須菩提聽後回答說：「當然是很多！世尊！（弟子對佛陀的尊稱，因為佛陀是世人共同尊敬的人。）雖然是很多，但那只是有限量的福德，並非是無限量的福德；無限量福德須要無相布施，也就是不惦念布施多少，不惦念布施給誰，布施之後不求回報；而有限量布施即不同，他們經常惦念布施多少，布施給誰，更需求回報。所以佛陀您說福德很多，其實那也只是有限量之多而已。」

佛陀聽完須菩提的回答後，很慎重的說：「假使有人每天讀誦這本金剛經，或是將本經中的四句偈語（經中的四句話，如『一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。』以及「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。」還有「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」）記在心裡，照著去做，或講給別人聽，這個人所得的福德勝過充滿三千大千世界七寶布施的福德，因為講佛法給人聽是法施的一種，法施是三布施（三布施是一、法施、二、財施、三、無畏施。助印金剛經是三施並行，如一、能讓人看到本經是法施，出錢助印是財施，護持佛法是無畏施。）中功德最大的，而金剛經的功德更是無限量之大。

為什麼金剛經的功德是無限量之大呢？須菩提！我老實告訴你吧！就是過去一切成就佛果的諸大菩薩，在徵得無上正等正覺的最後階段時，都是領悟此經（金剛經）才證悟的，所以此經可說是諸佛之父，諸法之母，一點也不虛假。

須菩提！一切有為法皆是方便法門而已，只有現在我所說的法（金剛經）才是真實之法，但我說真實之法讓你們聽，你們仍然不可執著，為什麼呢？因為讓人開悟的佛法，一旦讓你開悟了，那就不是佛法了，所以佛法只是對迷昧的眾生說的，在佛的世界裡就用不上了。

第九品 一相無相分

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

白話直譯：

須菩提！你的意思怎樣？證得須陀洹（已證初果的聖者，須陀洹是印度古文的直接翻譯，中文是入流，也就是預入聖人的意思。）果的聖者，會有——我已得到須陀洹果位的想法嗎？」

須菩提聽了回答說：「不可以的，世尊！為什麼呢？因為證得須陀洹果位的修行人，雖然已進入聖者之流，名為「入流」，但這只是假藉的名稱而已，反而在證得須陀洹果位時，心是無所入的，為什麼會無所入呢？因為證得須陀洹果位的聖者，已不執著艷麗的美色、悅耳的聲音、香濃的味道、可口的食物、細滑的摸觸，他不執著一切的形相，所以須陀洹只是假名而已。」

佛陀聽了之後又說：「須菩提，你的意思怎樣？證得斯陀含（已證二果的聖者，斯陀含是印度文的直接翻譯，中文是一往來，也就是尚須來人間修持最後一生。）果的聖者，會有我已得到斯陀含果的想法嗎？」

須菩提回答說：「不可以的，世尊！為什麼呢？因為證得斯陀含所謂的修行人，雖然尚須天上、人間往來一次，所以名叫「一往來」，但是他們已沒有往來的想法，如果他們還有往來的想法，即是一種執著，而證得斯陀含果的聖者是心無執著的，所以才叫做斯陀含。」

佛陀又問說：「須菩提，你的意思怎樣？證得阿那含（已證三果的聖者，阿那含是印度古文的直接翻譯，中文是不來，也就是不再來欲界人間接受生死的意思，但仍須在色界、無色界天中繼續修行，才能進入四果阿羅漢果位。）果位的聖者，會有我已得到阿那含果的想法嗎？」

須菩提回答說：「不可以的，世尊！為什麼呢？因為證得阿那含果位的修行人，雖然不須再來人間接受生死，但他們已不執著去與來之相，更沒有去與來之分別心，所以這才叫做阿那含。」

佛陀又問說：「須菩提！你的意思怎樣？證得阿羅漢（已證四果的聖者，阿羅漢是印度古文的直接翻譯，中文有三種意思，一、應供——也就是應讓世人供養的意思。二、殺賊——殺掉一切煩惱賊。三、無生——永不在三界受生。）果位的聖者，會有我已得到阿羅漢果的想法嗎？」

須菩提回答說：「不可以的，世尊！為什麼呢？因為證得阿羅漢果的修行人，已是一位無學（初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含皆為有學聖者，只有四果阿羅漢才是無學聖者，有學聖者是須要再上進修學的意思，無學聖者是聲聞乘中最高果位的，在聲聞乘中他已全部修學完成，所以是無學聖者。但廣義來說，證得阿羅漢果位只是小乘果位而已，只修慧未修福，只度自己未度別人，不如大乘的菩薩乘，福慧雙修，度己更度眾生，兩全其美）聖者，在聲聞乘的修學方面，早已無法可學，無法可修，所以才稱為阿羅漢；世尊！假使證得阿羅漢果位的聖者，會有我已得到阿羅漢果的想法，那麼他已執著我相、人相、眾生相、壽者相，這怎麼有資格叫做阿羅漢呢？

世尊！您曾經說過我修持的境界已達到遠離是非、分別、執著、心性自在、自如、正定，在所有人中，讚許我是解空第一，有第一等的離欲工夫，也是第一等的阿羅漢。

世尊！雖然我得到您的稱讚，但我仍然默默的修持，從來沒有我已證得阿羅漢的念頭；

世尊！如果我有心念，認為自己已得阿羅漢果位，而念念在心，您就不會說我是一位喜歡寂靜的修行人；就因為我心無所得，亦無所失，不執著一切相，行而無所行，做而無所做，無欲無求，所以才叫做寂靜的修行人，倘若我執著果位在心，就不是寂靜的修行人了。」

第十品 莊嚴凈土分

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

白話直譯：

佛陀又對須菩提說：「你的意思怎樣？我過去在燃燈佛（因為燃燈佛出生時身邊有燈光照耀，所以成佛之後佛號稱為燃燈佛，當時釋迦牟尼佛的過去世是一位修菩薩道的出家人，曾經親近燃燈佛，燃燈佛為他授記，說他將來會成佛，佛號叫釋迦牟尼佛，教化的國土叫娑婆世界。）那裡得到什麼嗎？」

須菩提回答說：「沒有的，世尊！您在燃燈佛那裡實在沒有得到什麼，因為有得即有失，有得失之心怎能成佛，所以照道理來說您實在沒得到什麼。」

佛陀又說：「須菩提，你的意思怎樣？菩薩有沒有在莊嚴清凈的佛土呢？」

須菩提回答說：「沒有的，世尊！為什麼呢？因為菩薩是心不執著才產生莊嚴的，而眾生是心生貪執才產生污衊的，所以菩薩雖然莊嚴了佛國凈土，但是他們心不執著，更不作莊嚴想，而莊嚴只是一種假藉之名而已。」

佛陀於是又說：「是的！就因為這樣，所以須菩提你應當知道，所有的大菩薩都應該如方才所說的，心不能執著，這樣才能達到一心不亂，而且才能生起清凈之心，如不應執著艷麗的物品，不應執著靡靡的音樂、香濃的味道、美味的大餐、華麗的服飾、物質的享受，才能使心清凈，也就是說，心不可執著一切，才能產生清凈之心！」

佛陀停了一下又說：「須菩提！假使現在有一個人，他的身體就像須彌山王（須彌山高度有三百三十六萬里，周圍有六萬座大大小小之山環繞，是眾山之王，所以稱為須彌山王。）那麼大，你的意思怎樣，他的身體大不大？」

須菩提聽了回答說：「是很大，世尊！為什麼呢？因為佛陀您所說的那麼大的身體，並不是普通人的身體，而是發大願、修大行所獲得微妙大身體，但是大身體也是假藉的名稱而已。」

第十一品 無為福勝分

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」

白話直譯：

佛陀又說：「須菩提！假使用恆河（印度境內的一條大河，河內的沙非常的細，也非常的多。）中所有的沙數來作比喻，以一粒沙去比喻一條恆河，即一粒沙一條恆河，恆河的數目，和沙的數目一樣，而那麼多的恆河裡面還有那麼多的沙，你看這樣沙的總數多不多？」

須菩提回答說：「當然很多！世尊！以恆河中的一粒沙去代表一條恆河，那麼恆河之多就難以去數了，更何況是所有河中的沙呢？」

佛陀慎重的說：「須菩提！我現在老實的告訴你，假使有善男信女，以最珍貴的七寶盛滿那如恆河沙一樣多的三千大千世界，去布施濟貧，那麼這個人所得的福德多不多？」

須菩提很快地回答說：「當然很多呀！世尊！」

佛陀告訴須菩提說：「假如有善男信女，每天讀誦這本金剛經，或是將本經中的四句偈語（經中的四句話，如「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」以及「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」還有「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」）記在心裡，照著去做，或講給別人聽，這個人所得的福德，勝過前面用三千大千世界七寶布施的福德。」（如果自己認為口才不好，難以啟口講給別人聽，可改用助印《金剛經》送人，與人結緣，功德也是非常之大，請十方善信趁此機緣助印《金剛經》。）

第十二品 尊重正教分

「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

白話直譯：

佛陀停了一會兒，再一次強調說：「須菩提！不管什麼人，不管在什麼地方，或什麼時間，如能對人演說金剛經或是經中的四句話，這個說經的地方就是無上聖地、就是無上道場，所有世間的天神、人民、阿修羅魔，皆應像佛塔廟一樣的恭敬供養。

更何況假使有人能完全依照經意去修持每天讀誦這本金剛經，那他的功德更是無法計算。

須菩提！你應當知道讀誦金剛經，照著經意去修持的人，將能成就最上等，也就是第一等級——至高無上稀有的究竟法，所以這本金剛經的所在地方，等於有佛在那裡，我們對修持讀誦金剛經的人，要像尊重佛弟子一樣。」