用神、格局的分辨與看命要訣

05-25

用神、格局的分辨與看命要訣

用神真實理念考辯

現代多少人能知道天命、性、理之區別？八字命學根植於宋代，其立論之淵源來自於理學，當今多少八字研究者去鑽研過理學？邵康節先生在《皇極經世書》中講：「天使我有謂之命，命之在我謂之性，性之在事謂之理。」八字是天命所體現者，首先反映的就是人性（性格）。而人世間相同的八字很多，這就說明其人稟命相同，自是為相同之性格類型也。

　　看人之性格，要從五行、十神、六格、神煞多角度進行「去留舒配」來觀看。而「去留舒配」也是六格論命的主要方法。關於用神中的「用」字在八字中有二個層面的意義：一者是使用的意義，比如《三命通會》和其他古命書中常講的「甲木用辛金為正官，用己土為正財」之類的語言，這兒的「用」字就是「使用」的意思。二者是功用的意義，是指八字中的十神是否有氣、無氣，是否有用沒有，比如《三命通會》中講：「壬、癸水用丙、丁，戊、己為財、官，若生於夏天和四季，則財官有用」，這裡的「財官有用」中「用」字是指十神的功能性來講的。

　　八字中的用神原義當從這兩個角度去理解，至於體、用這個名詞，在很多古命書中是沒有的，只是《滴天髓》一書中借用了這個理學概念來作為論命的一種技法。事實上看《滴天髓》一書中對「體、用」的看法和解釋，沒一個定準，反有清談之嫌了。《滴天髓》一書中很多命理概念都有「玄學」的意味，八字命學不是玄學，它跟我們的日常生活息息相關，都是可以說清的。所以我是從不清談《滴天髓》一書中的「真神」、「假神」、「清氣」、「濁氣」、「體用」這些東西來看命的！

　　一般八字俗說中，皆以「病葯」用神觀為依歸，認為治療命局「疾病」的「藥物」就是用神。這種觀點出自《神峰通考》的「病葯說」，肇其源頭流濁至今，後世學者莫不以為其是正理，遂至數百年來鮮有學者窮詰其說。那麼要問的是徐子平、徐大升、萬民英、沈孝瞻四位先生是否也持這種「病葯」用神觀？事實上根本不是！

八字中的四種旺衰判斷方法和格局中的多角平衡

　月令和天命究竟是什麼關係？

　　日主與月令的關係是八字全局中的軸心關係，是傳統六格立論的基礎！當今八字流行理論中認為月令是決定日主旺衰的主要因素，其實這種想法仍有欠周延，是無法完整地闡明古人八字命學的原意！換言之，日主的旺衰跟月令是不能完全畫上等號的，月令的任務就是用來說明八字全局的重心與性質所在，它是決定其他字如何組合為吉為凶的關係。

　　另外，月令中的「令」字是要跟算命中的「命」字聯繫起來講的，它可以從平常生活中上級「命令」下級的角度去理解它的真實的、原始的算命「天命」的含義，即《三命通會》中講「月令者為命」就是這個意思。命是令的主體，令是命的流行與執行，八字中的月令就是天命的體現。所謂「算命」的本義就是要看八字中的月令，這個字稟受了什麼樣的「天命」。

　　月令只是加在「日主」身上的大框框，就是講月令可以決定日主最重要的人生事象。另外，看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命學中有四種方法：

　一者：時旺，是指天時的得失；

　二者：自旺，是指天干與坐支的關係來看的；

　三者：引旺，是指天干與另外地支的交錯關係來看的；

　四者：局旺，是指三合局來看的。

　　這四種名詞和判斷旺衰的方法，在《淵海子平》、《三命通會》二書的古命例中可以見到很多的例子。另外，八字原本的看法不是僅以日主的旺衰為原點來求取兩邊強弱的平衡，在六格的看法中更是要搞多角、多方面的綜合平衡的。比如：月令七殺格，則就要有食神來制伏，這時就要日主、食神、七殺三者均旺且要有「三角平衡」，這才能當作好命看。一旦觀察出何者力量不足，歲運就要補之，何者力量太過，歲運就要損之，如此才能達到三角平衡。換言之，八字中的十神要「共同繁榮，和平相處」始能作好命看。

　　《三命通會》云：「年、月、日者，造化大綱之所在，時辰則關乎一人之終身。」時辰不定來談八字，無有是理。正統命學精華為三部分組成，格局，用神，自然之氣勢。這裡所謂的格局，僅指八格，並非古人臆造的奇格異局，如：蝴蝶雙飛格，單鳳朝陽格等名目，格局為明、清書房命理學派長期實證之結果，大有必要加以借鑒，整理，引申。然而，命學歷史之演進，特別是民國以來，格局逐漸被命理學人漠視、淡忘，而與之相併行的日主用神命理模式則大放異彩，受寵備至，台灣與大陸兩岸分隔之後，大陸命學萬馬齊騁，幸台界命理高人薪傳火續，然此時，格局的印證、發展、實踐逐漸被荒廢，甚至被遺棄，早期吳俊民才人的命理新論中對格局仍有附庸信賴之意，至後80年代台界命理學人基本上皆把格局棄若敝屣。大陸命學停滯後40年，至80年代，有一二有心之士加以鼓吹、引申，舊事重提，邵偉華，這一命學老叟，抄得韋千里先生講義中的格局亂放一通，但其以六爻起家，命理水平基本上不高，對格局的認識也是一無所知，上個世紀90年代中期，山東小兒李某瘋狂地炒作八字命理，推出他所謂的新派八字理論標準，因其思維模式來源為古籍之《滴天髓》，及台、港命理學人的著述，所以對格局也是茫然不知所措。然豎子必竟為狂人，叫囂天下曰：古人的格局還真箇錯了，他的格局方為正確。日從旺，扶擬，化格，如此之論調，稍有命理基礎的愚生們興奮不已，以為找到了終南捷徑，以為八格也僅僅是古人的文字遊戲，認為其乃好事者愚人耳目之託詞。其人大言不慚而自編格局，其實僅僅為用神法門之徒也，也僅僅為用神派的取用機理，與真正的格局相去天淵也。

　　明、清書房文人創造格局之本意，即是用以確定命主日元的社會機能（如財官能量）之高低，此以傷官才人沈孝瞻的《子平真詮》為最具代表的作品，其為闡述命理格局的正宗法門。格局的實質含義在於確定月令為綱絡的四柱模式的效用最大化，通俗的講，所謂的格局，即是古賢考慮月令氣勢之所在。眾所周知，月令在八字中舉足輕重，其氣勢深淺直接的影響其他的三干四支，故為「提綱」、「令星」，先賢也知道身弱難以擔當財官，然而所謂強弱的劃分與現代用神派的，特別是山東李某的強弱有根本的不同，《子平真詮》開宗明義的指出，格局專指月令，雜氣財官透干會支，其特別指出，日元只要稍有根氣就可以擔當月令之財官，即可以擔當世間榮耀風光。當然前提是已成之格局不要破損。

　　先賢所謂的用官不可以見傷官，現今都已經被理解為用神的故事，既是官星為用神不要再見傷官，與原來之表達豈能混同，真確的表達為「正官格不可以見傷官來破去」，關於這點諸位要理解清楚才好，其不是破用，而是破格。另外的關鍵補充為先賢認為只要身稍有根氣就可以擔當財官名利，身稍存根就可以擔當七殺，其前提是有食神或者是有印星的引導。例如：乙木秋月，木根深，丁火旺，辛金剛強，乃一等之貴。因其有力有情。如下例：戊午辛酉乙卯丙戌；陸亭榮之命造，陸氏為民國豪俊，從一販布之小夥計，驟貴為西南軍政之首。其八字格局果然為七殺格，同時有制服，即乙木有強根卯，若以山東豎子的現代用神法門推論：此命身弱，扶擬格局，身弱以官殺為忌神，戊土生辛金，官上大凶，但地支酉金為殺有制服，午火起好作用，地支管為老闆。姑且不論山東豎子的格局有無准驗，若與扶擬論之又何必加一個格字。後人解釋格局之真義，動輒以身強身弱加以衡量，實在令人匪夷所思。如民國徐東海即犯此錯誤，其註解《子平真詮》基本上是一派胡言，失去原旨太多。其荒唐之處，將月令格局之用，等同與八字用神之用，胡編亂造的註解，的確令人捧腹。

　　然而東北的趙知易居然重蹈覆轍，大言不慚，煞有介事的註解《子平真詮》，用的方法依然是日元強弱用神，真讓懷舊先生笑短吊也。強弱是日元用神法，與格局不能同日而語。真詮的格局是為了詮釋月令之強大氣場對日元的影響力，並非算出分數後，看強弱用來印證八字是否可以擔任財官。《子平真詮》的義理可謂言簡意賅，然而其思維確是後學蠢驢垃圾望塵莫及。其格局中月劫、羊刃格局，月令不能為用，只有旁求別干支加以發用，而此時只發用，稍微可以同山東豎子所謂的用神等同。「月令有用莫尋旁支，財官有用莫尋其他」，乃真正為至理名言。

　　諸位需要知曉，真詮之格局法門不可與《滴天髓》混同，因為《滴天髓》側重與日元的關係，《子平真詮》則傾向與月令的關係。先賢創立格局並加以引申，其主要的目的是為了宣揚社會事功，命理推論人生際遇，除妻財子祿自為硬性指標之餘，仍有諸多的軟性指標得加以推論，如：身體、喜好、情感、個性、性能力、娛樂等等。古人演習命理，中心在與社會榮耀職能。故對斯世津津樂道之淫慾，買春，桃花，性交不甚關注，命界廿年來靡靡音，國魂消盡兵魂空，英雄輩出才人競，蜂之亂世已成陳跡，在突出個性，張揚自我之物質年代，格局的確顯得是力不從心，因為有格局的未必能建功立勛，因宇宙大氣運不在駕臨之緣故。余曾經見過一八字與毛潤之僅僅查兩個時辰，但是氣象多有雷同，但其人生成就，僅僅為一方之小業主、經營家私。天運大於人運，八字欲要脫離氣運之控制，難上加難。

　　然而諸位也要知曉，物質財富之年代也有格局大興，歲運協調者。如億萬身價之boss大多也可以等同戰爭年代之武貴。故諸位如有機緣與省部級以上政要擬命或億元以上之名商論命，務需以格局為首要，而日元之用神選擇則稍後而至，切記，只要日主少有跟氣，配合適宜，就可以任月令氣勢之榮華。不要被山東豎子的強弱用神而左右。能完全讀懂《子平真詮》真機之人，在當代命學騙子鼓噪吶喊之非常時期，基本上是寥若晨星。因為諸位都在狂熱的崇拜用神，崇拜強弱。然而，僅僅強調用神大法，而完全排斥先賢孜孜以求之格局心證與命學研究，這絕是命學上的莫大損失。如與命理有緣之君子，希望能多加體會，才不會囿於門戶淺見，動輒亦步亦趨，鸚鵡學舌也不過如此。

　　關於用神的原始理念與確實含義，在《淵海子平》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非後人所謂的「病葯」的用神觀；《三命通會》、《子平真詮》則稟承此一正統用神觀去討論命局。筆者將貫通匯總三書中的相應賦文篇來闡述古人真實的用神思想，還歷史上一個學術上的清白真相。《淵海子平．繼善篇》云：「取用憑於生月，當推究於淺深。發覺在於日進，要消應於強弱。」其釋云：「用者，月中所藏者，如：甲木生於十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日、月、時相輔其旺相休囚可也。其餘仿此而推。」這段釋文十分通俗易懂，八字命學中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什麼後人津津樂道的「病葯」之用神。……關於這種專責月令當權人元取作用神的觀點，在《淵海子平》中的「喜忌篇」、「群興論」、「論興亡」中曾多次提到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。由此可以看出《三命通會》、《子平真詮》兩書的確是傳承了八字命學中用神的原始理念。

　　綜上所述，對用神原始理念的正確理解應該是：「日主取用月令中最有勢力的當權人元來充當日主的某類「十神」角色，要求此「十神」角色不受損傷克制去發揮本職功能去服役日主。」對照原始用神觀去看待俗說中的「病藥用神觀」，很明顯所謂的病藥用神其實質不過是四柱中印、比一黨與財、官、殺泄耗一黨之間的平衡之神；將平衡之神與原始用神比較顯然是風馬牛不相及。正是這種在用神概念上的根本分歧，導致了後世命學滑向歧路深淵的前奏。

　　再者月令正官格中，尤要細分官與殺的區別。官為君子，殺為小人，兩者焉能混為一談？《三命通會．六神篇》云：「官居殺地，難守其官；殺在官鄉，豈能變殺？」其釋云：「官為純雅之貴人，殺乃姦邪之暴客。如官居殺堂，其勢不能獨立，必混化而為殺，雖官有純雅之風，安能守乎？殺乃剛暴之人，雖有官星禮義之儀，終不由禮儀而化，故不能變殺為官也。」從這段釋文可以看出，殺與官的區別是十分巨大的。惜後世許多人，竟將官、殺混為一談，以為身強不拘官、殺，總以吉論。其說大謬。須知身強官旺必是富貴平安之輩，多君子風格；身強化殺為用縱然發貴亦多災厄，多小人風格。大概而言，正官之人端正大方，深明禮義，做事負責，謹慎上進，有權威和領導才能。七殺固有領導才能，更多有狂暴不仁的行徑，有得志小人之象。若人命中二者混雜，則其人必有雙重性格，既有正官儒雅之風，又有七殺猖狂暴躁、膽大包天、叛逆之行。既然官、殺雙存於命局而正官本重在正經謹慎，既稟此七殺任意無禮之行，必犯官災墮落也是情理中的事。例如：甲戌　丙寅　辛未　丁酉，此一男孩命，雖是財旺之局，但丙、丁官殺雙透，各自長生，是以小小年紀即有雙重性情，有時積極上進、好學，循規蹈矩，有時卻狂暴無德，不負責任，為所欲為，充滿叛逆，其官、殺之雙重性格暴露無遺。按此命局稟性，將來固然因財致貴，亦必會因財而致大災厄。正官格中透出七殺，要陽刃食神制合則吉，否則必凶且多災。例如古例李參政命：庚寅　乙酉　甲子　戊辰，此命年干七殺透出，出身貧賤無疑，喜甲木日主以乙妹妻庚，以和親政策伏其暴氣，則月令正官為我所用無忌，是以尚為正人君子躋身高位。但畢竟七殺居歲干統管一生，其人一輩子必多災厄也。正官格帶殺者，最要傷、食透露。其中用劫財合殺者，則財運可行，傷、食可行，印綬亦可行，惟忌七殺重臨。若用食神制殺或傷官合殺者，又忌印綬之運去食制傷以存七殺，則反忌諱矣。

　　一般來說貪淫女命的特點是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官殺的顯現情況。食神代表的是享樂、歌舞、美食、好穿戴等象意。一個女命身旺且食神過旺，就具備了一個歡場女子的基本條件。就像今天的舞廳小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴樂為工作內容，這些內容就是典型的食神呈象。至於女性墮落出賣靈肉成為妓女或應召女，這多多少少也跟他們的婚姻生活不理想有直接關係。《三命通會》中就講了三種情形：一者八字中官星死絕，說明此女由於丈夫過於無能，迫於生計而下海從事性工作；二者傷官傷盡官星，說明此女是緣婚姻破裂受到打擊以後，被迫下海賺生活費來報復男人；三者八字中官、殺混雜存在，這種女性就較為無恥且悲哀。例如：丁亥　庚戌　戊辰　庚申，戊以甲為夫，九月失時無氣，又被庚克絕，時引入申，以庚為食神祿在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬財亦旺，謂之身旺逢生，貪食貪財，夫絕而為秀麗貪淫也。

　　一般術者只知道比、劫會爭財分財，卻不知道比、劫會爭命中一切有用有益之物。比、劫也會爭官劫印分食奪一切名利，無所不至。女命自下而上比、劫爭官，就是姐妹爭夫，夫有外遇；男命逢比、劫爭官，就是在官場上與同事爭位子。因此女命要守住老公殊為不易，至於老公是否有外遇艷遇，在妻子和老公本人的命局中就會清楚顯露。妻子命局中出現比、劫共享一位官星，則其他女性必然會跟其夫發生孽緣。至於在丈夫心中妻子情人孰輕孰重，全在於日主與比、劫的生態關係如何。日主勝比、劫，丈夫雖有外遇尚留戀重視正妻，只不過在外頭玩玩逢場作戲罷了。比、劫勝日主則丈夫真是變心了，必會棄正妻跟小老婆一心一意的過活。

　　對於大運的看法，《淵海子平》有「移花接木」之說，其論最為精妙。所謂移花者，專言寅卯辰東方一氣、巳午未南方一氣、申酉戌西方一氣、亥子丑北方一氣；大運歷經此三地皆是一氣同類傳承相連，故名之「移花」。年、月、日、時根苗花實在一氣傳承中不會根本動搖被風雨折之。若丑、寅相交運、辰、巳相交運、申、未相交運、、戌亥相交運，謂之「轉角接木」，以其前後二運非同氣傳承，年、月、日、時根苗花實逢之形如接木，最忌大風搖動斷其根枝。大運之中最忌轉角接木。如再逢六甲旬首換運最忌。比如：甲戌轉乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云「傷寒換陽，行運換甲；換過是人，換不過是鬼。」此說是也。顯而易見，大運移花接木之說不過是強調運氣轉換過程中的「質變」，此點頗為關鍵，在實踐中非常重要。

　例：干造己丑　甲戌　壬申　壬寅

　　日主自坐長生、學堂，一生好學上進，但申金為偏印主多學少成。年、月官殺混雜作殺論，喜甲食制殺護身，定然青少年時代喜歡弄刀使劍會學武藝。又局中丑、戌土得重見文昌栽根，還有一定專業技藝在身。此人乃貴陽一教師，平時幫人以家教為生。近來年喜愛易經術數，去年跟筆者學命，回去之後就開始給人看宅子、算命、起名字、擇日來掙錢了。

　例：干造庚申　乙酉　丁未　壬寅

　　年、月財星重重又會桃花且日主有氣可任，風流成性、美女不斷，享盡艷福。時上正官衰弱無氣賴年上財星生起，父母為其花錢讓其自費攻讀本科，但至今未能完成學業。

　例：干造壬寅　丙午　乙巳　辛巳

　　局中傷官佩印合殺，就言其以文從軍，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木、火傷官佩印之象；言其從軍、從武者，以其丙火傷官合辛金七殺之象也。言其一生多病身弱者，以日主泄氣太重又局中傷、殺凶神會集之象也。又傷官主技藝在身，其人是以考取軍醫大學之後分配在部隊的，官至副團級。其實這個男命的性情、六親、事業級別也被筆者一一言中。

第一節四柱消息日干論

《命學發微》曰：「子平以日干消息四柱，是片面的，必須四柱與日干交換消息之，方盡變化。」例如:：甲日以柱中丁火為傷官，而柱中丁火亦以甲日為正印，甲以寅中丙、戊為食神、偏財，而寅中丙、戊亦以甲木為偏印、七殺，一授一受，一制一承，而身分定，賓主分矣。

　　甲生丙，甲為偏印，印主文秀，故甲見丙聰慧而慈祥，甲克戊，甲為偏官，偏官主智慮，故甲見戊氣壯而威嚴，如此兩人相對，彼心目中有我，我心目中亦有彼，除瞥目外，未有彼我對臨，而茫然不見者也。由此理推之，日主與四柱相為消息，乃自然之數也。但日辰管一日事，四柱七字悉與之生克制化以成一日之功，假想四柱中獨缺日主之干神，則七字雖具，而財、官、印綬等即無從而起，與家國無君長，而五倫之序不明者何異，故主象必立於日，而吉凶之朕乃明也；如：丙日以乙為印，乙以丙為傷官，丙見乙即帶有乙之傷官，視乙在何宮，即知丙之所傷何屬，如年上乙透，即知所傷者父母是也

　第二節論氣象

　　凡斷命理，形氣並重，此固有得形不得氣，或得氣不得形者，是以狀貌英偉，而一生落魄，形容委瑣，而終身通泰，論者每謂造化不足憑，殊不知皆形氣之相得與否耳。明太祖以匹夫而有天下，其命可謂尊矣，然同其八字者，代不乏人，何以未聞皆如明太祖也。近代通顯者，其儀狀不盡合相法，往往有之，亦未聞因形狀不良而沉淪也。由此參之，可知形氣關係之重矣，且此理又可以植物喻之。設吾人於同一地點，同一時間，一植松，一植蒿，則松與蒿長成後之巨細壽夭當如何，此無不知松之榮壽過於嵩萬倍也。夫同一時地，何以榮枯判若天淵，蓋莫非形質有以限之也。不惟如此，即同一種類，其榮枯壽夭，亦有區別，松壽矣，而松之中亦有壽之夭；蒿夭矣，而蒿之中亦有夭之壽，豈天有意厚薄於其間哉，形與氣為之耳，故《珞琭子》云：「厚薄觀其骨狀，成敗發於心源」，可知形氣相參之要，古人已早宣洩於數千年之前矣。（節錄於《命學發微》）

　第三節看命要訣雜錄

　1. 凡人命造，須注意父母年命。如八字喜水，而父母年命為亥、子生人者；八字忌木，而父母為甲、乙生人者，吉凶之間，增損分毫，必有異矣。

　2. 丁為星光，為電火，不必甲、乙生丁，庚、辛（月光）生丁尤妙（望暘容雪附註：丁火逢甲必遇庚金削剪方能生丁火；丁火遇乙木坐絕--酉金，乃枯草引燈，足以生丁火）。生於熱帶者，不必夏令而火旺；生於寒帶者，不必冬令而水旺；生於溫帶者，不必春季而木旺。

　3. 四柱過猶不及，皆謂之偏枯。凡柱內遇五行偏枯者，一生必有缺憾，尤以缺火之人無子，缺水之人多好色，水多亦然，又火炎土燥，金清水冷，木盛金剛，皆主勞苦。

　4. 七殺主威權，不必一定掌兵刑，衣食為人生之第二生命，掌人衣食與奪之權者，則操生殺之威權。

　5. 凡柱內僅有一財者，當然為妻，如財多，不論正、偏財皆為外遇，初不必限於妾，故偏財迭見者多淫。

　6. 五行衰旺，不必拘泥月令，只以干支之多助、寡助為斷。

　7. 子、午、卯、酉之沖，為力最大，其它沖庫沖馬，亦不盡亡。

　8. 凡四柱干支須天覆地載，行運亦然，如天覆而地不載，或地載而天不覆，故減力。

　9. 本生年之第二年為新太歲，如：寅年生人見卯，柱中值之，必有革故鼎新之象，暗拱虛邀尤妙，其為日主所喜則吉，日主所忌則凶。。

　10. 凡物太過不及，皆不為福，須大運揚抑，使歸中和，方為吉慶，財、官、印、食喜驛馬，其意謂財、官、印、食過旺者，喜得驛馬以抑之。（摘錄於《窮通寶鑒》）

　11. 凡八字得見不見之形為上格，病重有葯者次之，病葯兩稱者又次之，五行過於停勻者為下。

　12. 用神受傷太過，雖富貴不久，濁中有清，危中有救，雖貧不長。

　13. 局全者壽，食神無破者壽，旺氣所聚者亦壽。

　14. 用損者夭，偏枯無救者夭，秀氣太微而行運不足以濟之者亦夭。

　 15. 先合而後沖，謂之合處逢沖，以沖為重，先沖而後合者，謂之沖中逢合，以合為憑。墓庫宜察其機微，破害要審夫旺弱，尤有最可注意者，無論會合刑衝破害，應先認準誰為主體。所謂主體，即大運之干支是也。譬諸大運在庚，而八字有甲，乃庚去沖甲，若八字有丙，方為丙來克庚，大運在辰，而八字有戌，乃辰去沖戌，若八字有辰，而大運在戌，方為戌去沖辰，其餘刑害會合也亦然，皆以大運之干支為主，至此中會合刑衝破害，孰強孰弱，何去何從，則須視大運之干支與八字之干支，在提綱中誰為得令，在四柱中誰為得黨也。

　16. 凡取用，應首審月令有無用神，如月令無用神，則年、日、時皆可取用，但論其有氣無氣，不當問其是月非月。若更為精密之研究，年上干支去日較遠，日支雖近，不足以左右全局，皆次要者，惟時與月宜等量齊觀，進一步言，時為尤要，蓋時為一己所獨，且時、日關係密切，於焉取用，誰曰不宜。

　17. 八字中無可取用，乃至胎元、命宮亦無可用之神，此等機微之處，最宜注意，蓋此中往往有奇格，所謂見不見之形也，欲發覺此等現象，必於天干與地支相互之間，細加揣摩，或干與干間，或支與支間，或干支之前後左右，苟有暗藏，或可以遙沖，遙合，虛邀，隱合者皆是，但所暗藏之物，沖合邀合之物，須為日主所喜者，或為財、官、印綬、食神，或為貴人、祿馬、帝座，方可取貴，古今偉大人物，多半屬於此格。

　18. 八字中支神，應分別得氣深淺，即大運支神之神，亦宜分別，推其吉凶。譬如己生未月，在小暑十日後，反為木旺。癸生辰月，在穀雨三日前，反為水旺。庚金生巳月而不弱，以其值小滿七日內也。甲生寅月而不強，以其値雨水十日前也；此外壬水生於立秋七日，正屬當旺，丁火生於寒露十日，亦為得氣，余可類推。又大運支神，例如：午運應以二年半行丁字，二年半行己字，申運應以庚、壬、戊各分一年零八個月，此種推算，十有九驗。

　19. 富貴壽夭貧賤，應至何種程度，皆于格局可以推之知，若大運所系，特其一生之否泰得失，故格局既成，分際已定，精於命理，必能知之。

　20. 論六親，須看八字中忌神在何處，見於年者，祖基不佳，見於月者，父母、兄弟不利，日支損妻妾，時支損子女，此種推定，其結果較驗。

　21. 妻妾不必皆以財斷，父母不必皆以印斷，只以喜神為標準，例如：八字喜印，日支坐印，便可認定父母、妻妾大部分為佳，其餘類推。

　22. 女命須與男命同其看法，豈可歧視，而貞淫系生理上之問題，初與道德無關，且前人判別貞淫之法，亦多未准，如貴眾，合多，桃花，紅艷等煞，皆失之附會，惟有官、殺混雜者，食傷過旺者，水泛火炎者，金剛木盛者，日主幹支自合者，皆不免富於性慾。（摘錄於《人鑒》）

　23. 談命者皆知以病葯為重，其實病葯二字，極不易談，何者為病，何者為葯，真假之間，最難辨別，專論月令固不可，專論日、時，亦何嘗便是，凡一八字當四柱並重，偏重一柱皆非的論。

八字看人際關係

為什麼我們見到有的人會一見如故；見到有的人會頓生反感；這就是緣分；人與人之間的緣分性別起主導作用，男人看女人會多看幾眼，女人看男人也會平添幾分帥氣；日柱天地鴛鴦合，會相愛的炙熱，甚至為愛情那個私奔，為愛情而殉情；與人相愛更是緣分；成功與失敗的戀愛也是緣分。同性之間緣分前些，異性之間緣分就會濃烈些。
人與人之間的緣分遵循這些規律：
1，年柱納音決定人的契合關係，相生關係好，相剋關係差；
2，主要以兩人日元為主，陰陽相生相合為最好；以辛金為例，有緣分的人分別是日元為壬水，戊土丙火這三種人；
3，緣分就是見面共事的時間長，與好人也是緣分，與壞人也是緣分；

4，日元最忌的天干，便是壞你事的人；比如，辛金最忌丁火克，那麼丁火日元的人就是你的敵人；
5，若日元辛金弱，日元戊土或壬水的人以金為忌身在命局中旺，那麼此人就是最能為你無私幫助的人；
6，夫妻之間，父母之間；子女之間關心好與不好都遵循這些規律；
7，與日元相合的天干，說話投機，有好人有壞人，需結合命局喜忌來認定；
8，大運和流年是反應與那些人有緣分的晴雨表；當行忌神運時，容易遇到壞你事的人；反之，當行喜神運時，容易遇到幫你事的人；
9，大運流年的字，會推出與大運流年相同或與你日元相合的人；
10，大運流年調整命局的與周圍人的緣分關係；
11，命局中好的組合的字，在別人的日元出現，那麼此人就是你的貴人，什麼十神，會應什麼好事；
12，命局中壞的組合的字，在別人的日元出現，那麼此人就是你的小人，什麼十神，會應什麼壞事；
13，命局中出現的好字，一定會得到這樣的好人幫助你；

14，命局中出現的壞字，一定會得到這樣的壞人坑害你；

現代女命精論
現代社會的大遷變，女性業已比肩男性，已成為社會之大勢。。而命理對女性的推論必須與時俱進，不可在拘擬於古代農業社會之背景。
一　傳統推論
　　傳統女性命理的應該是神派形派共進，但由於女性的特殊背景下的人文地位，如在封建之社會不能入學教育，不能同男性一樣競雄於社會方方面面。由此，即使是神派命學經典滴天髓也僅僅是用一七絕概括女生，論子論夫要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德空好語，咸池驛馬半推詳。600多年前的超級智者沒有污衊女生，而是對當時命理環境對女性作為一簡單之總結。。這裡有兩個概念就是夫子二星為重點。另外，女性需要的是清靜安詳少去合會刑沖等激烈對立狀態。
　　形派命理中，因形派命理大多為技術而非學術，因此對女生的推理可謂　是吹毛求疵，點滴入微，其中影響最為深遠，技術可信度最為合理　的有以下數種典籍。
　　1　三命通會中的女性八法，女命八格。
　　2　淵海子平中的陰命婦，女命口訣。
　　3　張楠之神峰通考中的涇渭女命賦則更是點滴入微。
　　4　近代港澳之命界聞人金吊桶的命理珍本中有專論女性之篇章，另外還有其它大為經典的女命賦。
　　學者如按懷舊所去細加斟酌，合理運用，傳統的女生推理絕對有大成。但是前提是僅僅適合一般人群，如家庭之主婦，如色情界之女俠等。
自民國肇造以來。現代女命的推理範疇大為擴大。女命推論必須要作一翻案。此為歷史演進之所趨。

二　女性傳統地位與精英
　　女性社會地位，在漫長的農業社會僅兩種表達，性或者是不性。以性為代表的為命婦，小妾，妓女，不論官妓，藝妓還是私娼。。而已不性為表徵則是宮女，道姑師尼之流。。此種以性為分類的根源為，女性無經濟許可權，如佔有，支配等。無競雄社會之機緣，是故，女星以官星為用，僅僅表達為持家有方，相夫益子，但是前提必須同通過性（女性之先天傷官的轉化）進而存身，即使是中國歷史上為廖如晨星之女皇帝，如呂稚，武則天，葉赫那拉氏，也是通達性的轉化進而揚名立萬。這是女性界入權貴之唯一途徑。亂世中，女人少有激濁揚清之高手，承平時代，女人少有進階取貴之機會。當然也有傷食泄秀而名振天下者，如蔡文姬，謝道蘊，李清照，魚玄機，毫無參政機會，剩下的僅有薛濤，上官婉兒曾有一官之任。。由於社會之大環境，形派命理，諸如細膩女生之歌訣得到進一步發展。並且成為一代經典。至今政治家一群抱殘守缺之老古董中運用。。
三　女性革命
　　女性之崛起，特別是世界性女性之崛起在東西文明交戰後，即以1840年為分界線，西方女傑如斯托夫人，南丁格而，居里夫人，而在中國敢於看世界之第一女性當數鑒湖女俠秋瑾女士，以其拚卻十萬頭顱血，夜夜龍泉壁上鳴之豪情，與時代之大英雄大豪傑如孫逸仙，黃克強相頡頏，俠女有才情，因其有官殺之膽略，唯一之遺憾是財上不能獨立。。
　　民國時期以性交獲取官殺名利的在宋氏三姐妹，廖仲愷之妻何氏香凝，還是傳統的女性以性交而獲取官殺名利之故智，但是三姐妹的確是才藝雙絕。而稍有女性新氣象的有三位食傷界才女是張愛玲，蕭紅，林微因之輩，同時，另類食傷開始展露頭角，如阮玲玉，蝴蝶，周旋等藝術人生。。此三者以傷食表演令世人側目，最後形成實質官殺的階層。
　　紅色中國建立後，娘子軍成為滾滾潮流，半邊天之社會格局正式之形成，不獨中國，世界性之半邊天徹底形成。此種情形，愈演愈烈。。至直今日。女人猶如雄獅，一旦醒來，全世界男性將為之震憾。。如當代充斥大毛街小巷之男性性葯，業已標誌男性的深層次中的無奈。。
四　現代女命之推論
　　信息社會，民識大開，女性之推論層次大約為兩種，時代新論與傳統項目。
     1　時代之新論，表現為社會地位之轉變，六神中的夫子二星也要與時俱進。
    （1）　官殺，任何一種六神，我們知道都是有人事物境四種表徵，時代女性，大可不必走以性交而獲貴的老路，故夫星官殺可以隨之轉化為女性之自立能力，事業，職業，活動能力，權柄，學業。如空軍將軍之賀鵬飛，就是典型。又如豫州之公安局長任長霞，如上海寶鋼之女掌門，等等一系列女性之權貴。大多是以能力，知識，等機緣而獲得殊榮，非是單調之性愛之後取貴。。由此可知，現代命理推斷中，首先便要推論女性之事業能力，而不僅僅是老公陰莖之明日黃花，昨日故事。。
    （2）　傷食之星之轉化，由基本的生育性功能而轉化為女生之才情，技藝，技術，思維等項目。食傷有多種軟性表現。可以有如下之表達。
　 A文筆之技能，如女作家，記者
　  B身體之技，如舞蹈，體育競技，如楊麗平，如中國女足。
　 C口舌之星，如主持人，如唱歌，如演藝，如章子怡，如李湘，如鄭秀文。
　 D情能力，如性技術，如充斥大江南北之色情業之女練手。。
故食傷之推理，也應與時俱進，不要如同老古物所言，女性傷官大不良。。
2　傳統項目，仍是女性之婚緣。子女。
　（1）　官殺為異性星，日元坐下為夫妻之引動部位。由於現代女性官殺由人物如丈夫向事物之轉化如事業能力。所以，女性之婚姻在二十一世紀將面臨嚴重之挑戰，二者未必能夠雙贏，故離婚，獨身，老娘，現象大為普及。正如塞翁失馬，得與此失於彼，但女性聞人中大有夫星極佳者，如英倫之撒切爾夫人，瑟瑟合諧，令世人讚歎。。如此之命理構成，大多為官星為喜用，傷食星不破局，即使破局，有財星印星之救應機制。。若傷食皆為用，但二者相抵觸者，大多是有名利之收穫，少閨房之安樂，如鄧麗君，梅艷芳，倪平之流，還有國務委員，女大俠吳儀女士，名著華夏，功在千秋，寂然落寞，芳花獨守，良可嘆也。。
   （2）情性之推理，仍是印星，食神，官星為上，其它之小偏星，則明顯表現為才勝德，大多能力超凡，如現代之女性知識分子，驕傲之小公主，矜持之女聞人，大多為偏星亂集，但物質年代，男女大同，才勝德儼然成為正題。
   （3）　婚姻之中，懷舊說過，只要有救護機制，大多能化險為夷，剩下的就是口舌，而得生育之女性先天能力如今也面臨嚴峻之考驗，如墮胎，不易孕等婦科項目成為必然，因女性加入男性世界之競爭，故身心憔悴之程度遠遠大於古代社會。
3　性愛話題
　　男女對等之場所自古就有，便是性愛場所，從素女真經到明季之玉房秘訣，可知男性對女人在此方面可是煞費苦心，小心經營，變態的房中專家常把女人比作洪水猛獸，花樣翻新的性技藝，都已證明男人其實很高疼女人的。性愛之中，大多是以女性的感覺為準。。現代男性對女性的要求，其實也遠遠超過古時女人無才便是德的主題，而是更為嚴格。
　　標準的表達為：床上蕩婦，傷官。
　　　　　　　　　床下淑女，印星
　　　　　　　　　中饋能婦，食神
　　　　　　　　　獨當一面，官星
　　　　　　　　　掙錢有術，財星。
　　滴天髓先賢所謂的論子論婦轉變為要看四星，食傷印官一個都不能少，女人兩個字好辛苦。。
五　結束語
　　年代中國兩在偉人，如中正，潤之，分別出於江南二位農家婦女之腹，女性因其能孕育生命，培植希望，可以永垂不朽，可歌可泣。
　　世間女子千簇萬狀，如貪才如命者，有儀義疏才者，有唯利是圖者，有情感至上者，有才情超邁者，有英氣絕倫者，有放浪形骸者，有守身如玉者。有超凡脫俗者，有光風齊月者，有忙於家計者，有建功立勛者，有無私奉獻者，有飛揚跋扈者，有吐氣如蘭者，有蓬頭垢面者，陰陽並行，本無優劣之分，男女同處，豈有尊卑之別。故後來命理學人，不必入局便談性愛，談婚姻，而應談其事業，才藝，子女，情懷亦。。
懷舊先生因會推理女命可以成為天下先進女性之心靈知音。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。

八字看美女

詩曰：「丙火受制顏似玉，甲木逢克貌如花！」臨沂公社. [1 J" i% T1 z" P- o) d s

　「木命春生美姿容，水命秋生好容貌！」臨沂在線(lywww.c

om) 美女的天生麗質，足可以羞花閉月，沉魚落雁！美女的風流神韻，足可以是天下男兒追捧之至，心醉神迷。唐明皇為之「上天入地」，吳三桂也為此「衝冠一怒為紅顏」！因其秀色可餐，玉顏秋波，因其唇紅齒白，玉體橫陳。自古使多少英雄為此「傾國傾城」，為此「不愛江山愛嬋娟」。* t! f6 F" O2 K

美女的八字，隱隱透出一股股秀氣！萬般神韻，大抵可分雕琢之美，瀉秀之美，生髮之美，桃花妖艷之美。

clu五行主看皮膚、骨骼、體形，有形的東西。而看五行部位，火為眼目、口唇、乳房，金為皮膚為顴骨，水為耳朵、性器官，土為鼻子、肌肉、臀部，木為身材、爪甲、毛髮。八字金重與木多之人，皮膚白皙。

八字看相貌，主要從五行、十神、旺衰、組合、用忌神這幾個方面綜合去論。

: q十神主看氣質和相貌的外輪廓。* J! S) S/ c k! B: # z f1 A

club旺衰主看身體比例。$ H3 F- [2 z" ?/ E2 G- C! N) b# c

臨組合看身體每部分的特點。. O5 J" f" `- S

clu 進一步講：就是金和木者，皮膚白嫩、細膩，毛孔很小，新陳代謝慢，衰老得很慢。火和燥土者，皮膚粗糙、毛孔大，容易出現疙瘩、青春痘、斑點，新陳代謝快，衰老得快。水者，皮膚不錯，只是黑了點。

.c 從十神角度講：官殺為雕琢之美，方正、威嚴，男人最為英俊。食傷為秀氣之美，清秀流暢，活潑、可愛，為少女之最美。印星雍榮華貴，好氣質，為少婦之至美。臨沂在線,lywww,臨沂公社,論再做細分的話：財官者五官有力，氣勢逼人；傷官者，五官清秀有力，個性張揚；食神者柔和自然，清純可人；印星者典雅高貴，成熟慈善；偏財者風流瀟洒，笑臉迷人。+ d# b0 f! I/ {, r& 木秀麗，水溫情（兩眼含情脈脈），庚金陽剛，辛金貴氣，丙火熱情，丁火文明。

q 乙木為花草、盆景，生來就為美麗悅人之物。因此只要組合略好就為美女。乙木日主最易成美女！, Z3 Q6 R5 u; k% L* t

雕琢之美者，庚辛日元，若有丙丁火的剋制，自然絕妙。特別是辛金為太陰，如珍珠寶玉，如火力適當，自然流光四熠，顧盼神飛。庚金稍遜，同時官殺克制之外，有水之發泄，有紅塵佳麗，桃洞之仙之稱謂，因火為眼目，眼目為五官之精華。club.lywww.com% C3 m0 l) n1 q, X9 M:

甲逢庚制顏如玉，乙木一樣，但是甲木為亭亭之物，如有庚辛金之修剪雕刻，自然婉約而不浮蕩。且容易有魔鬼身材，或者吐氣如蘭，亭亭玉立。

如己未　戊辰　甲寅庚午，畫中人一個，因為身材的魅力，火力可以，眼目一流，未午火沒有透出，所以乳房較為平凡，可惜可惜，遺憾遺憾。如再有火力精華的發泄，絕對是錦上添花，驚艷絕世。乙木也可以，但是身材遠不如甲木也。

公社丙逢壬制貌如花，丙丁火如有適量的官殺水星克制，易成水火既濟之功。不僅顏色如玉，切因為火為乳房，發育先天絕妙，且性力卓著，大為色男所渴慕。因火為能量，為熱能，容易傳染激情，雲雨時易濃情快意，飄飄欲仙。丙之魅力遠比丁火，因丙火為大眾欣賞之火力。丙丁火之日元，乳房基本可以，不必再見食傷泄身，因為土星食傷不甚靈秀。! @) d+ ? ]/ ^& m1 Z6 H! w; I己為陰土，如有甲乙木之克制，也是俊美，但氣像已經不如上述金性之佳妙。亥字出現，也容易可人，因亥字為登明，為艷星。戊土為甲乙木克制，算不上美人，如有金卸，少有摸樣，但不是眾目睽睽之目標。2 R6 A: f: q, [8 u" W8 |% ~! E

生髮之美者，五行之中，以木命春生者，易有美姿容。所謂「木命春生美姿容，水命秋生好容貌（金白水清）」也！春來木發，春花最嬌，木命春生，若木氣不過旺．則骨骼修長，骨肉均勻，皮膚白皙，手足纖細，已達到美麗的標準。至於火命夏生，金命秋生，土命季月生，水命冬生，都不若木命春生，可以登上命局的美相。水命冬生不能排上美女榜，但是水命秋生卻有靈秀之美。因秋天之水有金來相生，金生麗水則金白水清．亦屬美相。金水相涵，秀氣，但不見火，絕對不是佳麗。木火通明，不見金同上，作家庭女人可以考慮。如進入官殺之境界，氣象遠遜也。八字合多，多是美女。

# 瀉秀之美者，譬如金命見水，水命見木，木命見火，火命見土，土命見金。食傷有流通之氣，通則清．清則秀，不通則塞，塞則鈍。故食傷亦為美相。食神、傷官都具流通之美，然而兩者之美，仍然不盡相同。食神之產生是為陰生陰，陽生陽，是自然而生，有情而生。故食神之淺亦屬自然流露。食神之美，秀氣盡發，柔順而媚。傷官之產生是為陰生陽，陽生陰，非自然而生，是以生而無情。故傷官之淺屬不得不淺，傷官之美，性帶無情，雖也是秀氣盡發，卻剛毅而俊。

食傷之美，每一命局都可能得之。如：金生水則金白水清謂清秀。水生木則俊秀。木生火則通明。土生金則毓秀。火生土則涵秀。但是這五秀之中，以金水之命最上美格。金水之命又分兩種，一為「食傷之美」．即金命生水。一為「印綬之美」，相生之美，即水命金生，不論是金命生水之淺秀，還是水命逢金之生而麗，都屬金水之命。水性流動屬靈活，得金生則麗，因有金相生，是有源頭，謂之活水。活水自比死水清澈而明凈。女命金水，活潑、靈秀、聰明、懂事，實為男命的最愛。春花之美，金水之美與食傷之美，均是上格之美。

桃花妖艷之美者，日元有桃花，特別是子午卯酉之地方，多為風趣秀氣之人，坐長生也是差強人意。桃花嬌，桃花艷，桃花星若居命局亦屬美相，只是桃花之美，美略邪而藏淫態，易起男女糾紛。桃花星在子平四柱論命里有咸池、紅艷、紅鶯。但如金生麗水是有條件的，倘若金多水濁，美女是輪不上的。桃花坐命的女人，自有妖嬈之態，紅鶯之美較為端正，咸池與紅艷則為不上格之美相。沐浴一詞原屬地支之氣，地支之氣從胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕而來。沐浴表示一個人成長以後進人加冠之前，應先行沐浴。沐浴有凈身之意，故地支之帶有沐浴亦屬美麗、長生之氣，美的正，沐浴之氣美的帶桃花。有人愛健康美，取春花，有人愛智慧美，取食神，有人愛個性美，取傷官，有人愛清秀美，取金水，有人愛妖艷美．取桃花。美麗的女人與世間任何美麗的東西一樣讓人喜愛，只是美麗亦屆註定，誠如長恨歌中贊楊貴妃：「天生麗質難自棄」。, d