劉東亮老師《金剛經》講座 （18）
要悟本，有本不愁末。《大學》裡面也講，「物有本末，事有終始，知所先後則近道矣」。你像新聞媒體報道我們，這個我們也沒想過。這個群眾藝術館請杜老師去講《大學》，這個我們也沒有想過，你不想他他不求自得，你想他、你求他可能還求不到，麻煩得很。尤其我們也不要圖利，也不要圖名，名利自至，名利至了之後你要善加對待它。明海法師說過，名有一點是可以的，你用你有一點名氣，你說話就有了影響力。有影響力就有人信你，就有人追隨你、幫助你、支持你。你要是一點沒有名氣，名不見經傳，你說話、你的一些好的建議可能人們就不採納、不接受和不重視，所以可以有一點名。
但是不要為名所累，這個地方就是關鍵點，不要去圖名，不要去攀緣名。名這個東西和財一樣，善加利用可以做很大的事，利國利民的事，如果不善加利用，它就會拖累死你，它就毀掉你，它就拖後腿，拖累你。利也是這樣，你是賺錢還是被錢賺，你賺到了錢，你用錢去做事了。像比爾蓋茨同學我覺得就很棒，他在經濟危機之前，就能夠裸捐五百七十億美金，這五百七十億美金捐出去做慈善，做多大的功德、積多大的福報啊！如果他那個時間點上不捐，這幾個月來的經濟形勢大家也看到了，他基本上可能會賠得一塌糊塗，賠到底這個功德就沒得做了。這就是他一貫有布施的習氣，使它能夠進入良性循環，身邊有善知識指點。
我都在猜想，我的朋友李守力給他家調風水。李守力就算出來他到2008年你就會賠得底兒掉，然後他就問李守力，當然這是我猜想的。他就問李守力說那怎麼辦？李守禮說既然要賠個底兒掉，不如主動把它捐掉做慈善這樣你還可以積累福報。到下一次經濟周期時候東山再起，因為你是命里積累了很大很大的福報，所以下一個經濟周期一來，你又是大富，又是巨富。因為你積福了，這是我猜的，我瞎猜的。為什麼呢？因為他以前積累了大福報，所以感得有善知識在身邊指點，有高人在身邊指點，感得的業感緣起。一切事情都是有因果的，他之所以這一生能夠積累五百多億以上的大財富，也是因為多生累劫以來有布施的習性，有布施的這種慣性。過去的布施造成了、造就了現在的大富長者，現在的大富長者又繼續布施、慈善，就會造就以後的未來更大的財富。
這就是佛教的因果觀，他認為「欲知前生事，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」。掌握了這個因果規律，大家就會掌控命運，掌控命運。有一次，《河北經濟日報》一位老編輯去世了。老編輯去世了之後，我跟我們王社長在一起吃飯的時候，社長問我：「東亮啊。你們佛教怎麼解釋這個事？挺好的一個老編輯說沒就沒了，前幾天還在一起聊天。這說話就沒了，再也見不到了。」我說這是無常，他不懂這個詞，他不懂無常。無常就是什麼也不長久，就是沒準兒啊，他就有那個口音。他當時是冷不丁的一問，我也有點卡殼。這個無常怎麼是沒準兒呢？
幸虧我有一個好朋友叫李國卿，他也學佛學很久，而且有過目不忘之能，那是個大才子。他在旁邊，他讀的經典多得很，就趕緊替我打圓場。他這麼說：「無常就是一切事物都是運動變化的。」你看，國卿解釋得多好，馬上王社長一拍大腿就明白了。「一切事物是運動變化的」，他自己說。「一切事物是運動變化的，運動變化是有規律的，規律是可以被人掌握的」，這是恩格斯說的。他是學馬列的，恩格斯這個話他背得溜熟。「一切事物是運動變化的，運動變化是有規律的，規律是可以被人掌握的」，你看說得多好。和我們佛陀講的無常簡直是一樣一樣的，只不過我們用字少了點，我們就用倆字。也是翻譯家翻譯得好，鳩摩羅什很厲害，玄奘大師厲害。把恩格斯這一嘟嚕話就兩個字無常代表了，
我就說世界上的大思想家們，偉大的哲人們想到的事情是一樣的，他們只是表述上各有文化背景、各有特徵、各有語言習慣等等不同。誠如《金剛經》里所說「一切賢聖皆以無為法而有差別」，就是講古往今來的一切聖賢講得都是無為法，只是有一些差別，差別是深淺的差別、強度的差別、用詞多少的差別、語言習慣的差別，還有文化背景的差別，等等差別吧。總之，大道都是相通的，我就下來思考這個事情，我倒是不很內疚我當時沒有反應過來。我是深入地在想，我們王社長講的恩格斯的話。我就給他加了一句，我是這麼加的，我說一切事物是運動變化的，佛教叫無常。運動變化是有規律的，規律是因果，規律是能夠被人掌握的，就是掌握了因果規律，就是能改變命運。我就是用佛教的常用語跟他結合了一下，來詮釋詮釋。你掌握了因果規律，並且善加利用，你就能改變命運。
我上一次也說了，我打你一拳，你馬上踢我一腳，這個叫現世現報，馬上報是不是？我幫他一件事，他過幾年發財了，這也是現世報，可是長遠一點，他要報答我。或者是隔世報，他這一世沒有報答，下一生可能就有很好的報答機會，他就能報答我，這叫隔世報。這是善報還有惡報，時間長的也有，短的也有，但只要你做了的事情，就一定會有報應。
可是你注意，不管多麼惡的事、多麼善的事、多麼清的福、多麼鴻的福，鴻富、清福嘛，你都不要住。這是金剛經里講的無住，一切無住，你知道它是無常的了，你就不要貪住它了。這個男生說他永遠愛我，你要問他一句永遠有多遠啊？這一定要問的。鐵凝有一本書叫《永遠有多遠》，我一看這個題目，我說這個鐵凝也是很能思考。這就是在講的無常，永遠有多遠啊？你能堅持多久？愛一個人能有多久？周星馳說一萬年，我說這是騙騙女孩子們罷了。如果在這個愛上加一個期限的話，我希望是一萬年，逗逗小姑娘了，他自己根本做不到。後來變得丑一點，它就哇哇叫地跑了，變豬頭了那個，這是開玩笑。知道了無常就更應該知道無住，不必執著。
有一次在網上，人家讓我講一下佛教，我給人講了一下，馬上就有人打電話過來，一個女人哇哇哭著說，我和我老公離婚了，我以前特別特別痛苦。現在你一講無常，相愛的人早晚要分離，愛別離嘛。只不過是種種形式不同，或者一個人早死了，或者一個人轉變了愛的對象，必然要別離的。以前我就是想不通，我那麼那麼地愛他，為什麼他就棄我而去？現在想了想我能想通了。我說你想通什麼了？反正早晚也是得分離的，他會以種種形式分。或者是不愛了，或者是死了，或者是怎樣。這樣那樣，一萬個理由會使他們分開，早晚一定會分的你放心。你看看，對不對？所以我想通了，我現在不痛苦了。劉老師太謝謝你了，她在電話里感謝我。他那麼心死，那麼痛苦，是為什麼？她痛苦是因為她執著於她認為所謂的愛情是靠得住的，是永恆的。只要我死心塌地愛張三，張三就死心塌地地愛我到永恆啊，愛我到永恆，什麼啊？當你了解到這些事情，你就會對這個世界上的種種、林林總總的面貌有一個正確認識了，它都是雲，它都是煙。後面就講「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是雲煙，都是虛妄。你看我們春江書院現在很好吧、很快樂吧，還有人來幫忙，還有人捐這個、捐那個。記住，這是煙，這是一朵雲。有一天萬一他不能夠怎樣了，大家一定不要覺得心裏面有了疙瘩，不用、不用，正常極了。
佛陀當年就說佛法好吧，好，她也有成住壞空四個階段。將來到了末法時代，一過就沒了，她也有個壞滅的過程。所有哲學家在講到這些的時候，都不如佛陀講得透徹。他講到佛法早晚都有壞滅的時候，「壞」就是被一些外道的人給加內容、減內容，篡改經典，最後亂套了，最後佛教形象就壞了，以後就沒人提這個了。就剩一句「阿彌陀佛」，後來又堅持了一百年，連阿彌陀佛也沒了，最後只剩下一個「佛」，最後剩個「阿」字或者「佛」字，這是未來以後的末法時代。可是，《華嚴經》又講「大乘菩薩不講末法」，不提末法，說末法的是壞蛋。他不是大菩薩，為什麼？大菩薩有擔當精神，我在正法就在。就是我這個個體，菩提心發得廣大，就能荷擔如來家業。
你像藏密黃教的創始人宗喀巴大師，他就發大願，我要讓正法多住世五百年。這樣的大願是大菩薩，敢發這樣的大願，並且用他一生的努力，去加強僧團的戒律，加強對經典的深入研究，加強對實修的大力提倡，他真的做到了，佛法大興的時期。乃至影響波及到現在，我們說起格魯巴的時候，格魯巴厲害，戒律精嚴、功夫硬，大家都很佩服。能海上師一系在五台山傳承蠻好，後來老智敏在南方的多寶講寺傳的也很好，包括格魯巴的班禪活佛他們也很精進。這些都不錯，就是說我們要知道一切都成住壞空，但是所謂「建立虛空道場、大做夢中佛事」。在這個基礎上，我們也要發大願、立大志，敢於向宗喀巴大師學習，讓正法長久住世，要發這樣的大願。這就是大乘菩薩了，大乘菩薩不提末法，我們不要搞出末法來，這是其一。
其二他還有一重密意，密意就是什麼正法、末法的，二元對立了嘛，要去除這個二元對立。包括剛才杜老師提醒我說，東方虛空可思量否，我們剛才講東方是生長方、生髮方，講般若，這是密意。密意後面的密密意，無所謂東、無所謂西，有東有西就是落入二元。所以很多經典在講學的過程當中，有的老師講到這個層面，有的老師講到那個層面，你都不要起太多的分別心，因為有的會講到密意，有的會講到秘密，有的會講到表面，但是這個東西開卷有益。好，我們繼續經典。
弄清這個道理，這句車軲轆話就懂了吧。「佛說身相，即非身相，是名身相。」這個車軲轆話在《金剛經》後面有好多，「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」是吧，就是方便用用。是名般若波羅蜜，就是方便用一下，就是我們暫且這麼叫，暫且這麼用。但是實際其性本空，一切法都是緣起法，緣起法就一定是緣起性空的。上兩節課咱們把這個概念也講通了是不是？你看大家都點頭了，緣起性空都能懂了。而且這個空又不是什麼都沒有，它是妙有真空，空就存在於妙有的事物當中。這是有吧，不是說它沒了才說它空，而是說它現在此時此刻它當體空。桌子本無桌子性，本子本無本子性，房子本無房子性。它是爛七八糟的東西組合而成，當體空。房子是由鋼筋、水泥、土、沙石、設計圖紙、工匠的勞動，加上開發商的鈔票。這些緣都湊到一起，出現了這麼一個事物形態，他這個事物形態仍然在分分秒秒運動變化著。它在損壞，它在被耗散著，有朝一日它也會壞，它也會爛，甚至會被炸掉，就消失的。這個緣聚就聚了這麼一個事物，實際上你現在就可以分解它，這是牆，這是木頭，都是爛七八糟湊成的。叫房子就是假名安立，給它運動變化的過程貼一個標籤叫房子，它是緣起法，其性本空。房子本無房子性，本無這麼一個房子，但是把它叫方子。房子即非房子，是名房子。是不是？能動吧？這個水筆即非水筆，是名水筆，方便用一用。它是緣起性空的，它是本無本空的，是運動變化的一個過程。所以，佛陀說身相即非身相，是名身相。
講個故事，就是剛才頭頂鼓起來的丹霞天然禪師，丹霞天然禪師他開悟以後，四處雲遊。開悟以後並不是什麼事都沒有了，還需要一個叫做保任的過程，還有一個悟後起修的過程。有人說悟後不修，有人說悟後不修，總之他要有一個練功夫的過程，一個運用純熟、打成一片的過程，他就四處雲遊去了。雲遊到一個廟去掛單，那個掛單的和尚也不知道他是開悟見性的和尚，說今天止單了，不要入住了。那邊有個小破廟，你去吧。你去那邊吧，我這裡住滿了，也可能人家這裡的客觀情況就是住滿了。丹霞天然禪師就跑到那個破廟裡，凍得要死，大冬天十冬臘月的。不像我們現在，夏天、冬天都反了，冬天冒汗、穿單衣、到處是暖氣。夏天開空調凍得打哆嗦，不是。那個時候冬天就是冬天，冷颼颼的，寒風刺骨，一個破廟，這一晚得把他凍出個死活好歹來。
他倒是有本事，那裡有一個木頭的破佛像，很慈悲，木頭的。他把佛像扒下來了，木頭的，嘁哩喀喳就給砍成柴了，堆起來燒了。燒佛像烤火，不得了啊，要是按藏傳佛教說法，你要下無間地獄的。你敢破壞佛像啊，那是出佛身血，一下給你扣個大帽子，這是五忤逆罪。漢傳佛教也不行啊，你敢破壞佛像，還烤火。但是，他燒了佛，取了暖，他就不死了，要不然就凍死了。第二天早上，廟裡的方丈從這兒過看見了，你好大膽，竟敢燒佛像。你燒佛像幹什麼？我在燒佛舍利，就是你說的，我要把舍利給他燒出來啊。你說他是佛，那木頭怎麼會有舍利啊？問他。是啊，木頭佛是沒有舍利的，把那尊佛像也燒了吧。把另一尊也抱過來燒了吧，被你們抓住就吐血了。周星馳版的電影演到這裡，那個方丈就吐血了，厲害啊丹霞。丹霞燒佛，他有這個本事了，他早破了這些相了。燒佛像也是方便用用，我把他燒了也是佛，不執著於相。
那個時代很多人學佛、學經就學到了取相、執相、住相，重得不得了。看到佛像就尊之貴之，這樣做是對的，向一個古代聖賢頂禮膜拜，這是對的，向自己的內心禮拜，也就是拜佛就是拜自己。但是你不能執著這些，你執著到這些，這個東西就是顛撲不破的佛的無上之高。他們特別執著於法，但我們說我執不要執，大家知道不要有我執，法執也不要執。法執就是各種事物，林林總總的都不要執著，執著於哪一個都要生瘡。你的拳頭一輩子光攥著就是病了，張開了不攥也是病，血液到哪裡不流都完蛋，都要生病。氣機要發動，血液要流通，就是這樣，不住。佛陀在這段經文里又一次深刻地講了無住，當然大家聽了這個故事，千萬不要到處燒佛。歷史上出現了一次，大家知道禪宗的本事就可以了，曉得禪宗不著相、有本事就可以了。
說到拜佛，實際拜佛功德是很大很大的。因為拜佛南先生有一個詞叫做「因我禮汝」，因為我這是指那個佛像，你禮拜的是自己。你在那裡拜佛是在拜自己偉大的佛，拜你自己內心中的偉大、拜你自心中的覺，拜你心中的悟，拜你的佛性。好像是有個外在的佛像，實際它是表法的，表你自己的佛性。他也是你的心識變現的，內而身心，外而世界，都是一體。你生命里還有個佛的內涵，所以拜佛不是在向外拜，拜佛是在拜自己。拜自己的內心中的真、善、美、覺、正、定、慈、悲、喜、舍一切美德，一切的善的、好的、優秀的、智慧的，乃至不善不惡的、不垢不凈的這些。大家要領會拜佛的意義，但是不執著於任何一項，無有一法可當情啊。阿彌陀佛。因為今天特別難得，請杜老師過來聽了聽課，這也是我講課的時候，第一次有杜老師在旁邊聽課，所以我特別特別高興。下面請杜老師給予批評指導，好吧，大家歡迎。
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