地理小補?卷下

地理小補卷下

平江李次青先生鑒定　　楚南醴陵劉　傑麓巖著釋

且自伏羲畫卦，而地理以傳。其見於經，則相陰陽觀流泉，公劉之所以遷幽也；認瀍澗交華嵩，周公之所以卜洛也。自古聖地理之傳，皆原於性理中出，理之具於三才者，一而已。而以為有天道人道之分者，則以或生於形氣之私，或原於性命之正。故天莫不有是形，則星辰轉運，寒暑往來之氣，莫不有是性。人亦莫不有是形，則日用倫常，仁義禮智信之氣，亦莫不有是性。地承天而載人，亦莫不有是形，則山峙川流，草木榮落之氣，亦莫不有是性。是以，地理之理，根於性理之一理也。余初亦不知地理之根於性理，以為地理之理，在形勢心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龍，而雌雄，而挨星，而城門，而太歲，山上水底，各有六法，始知辨正一書，楊曾所言，蔣姜所註者，與太極通書、皇極經世等書相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，則地理無稽。以性理之理，而言地理之理，則地理有據。今之地理家，罔識性理之理，將元空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲各逞臆見，讕語雜出，皆敷陳蔣姜之說，幾見從性理縫中透來者，惑世誣民，豈不痛哉。茲特將所受之元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲一理一法，洩漏一二，俾學者知正道有歸，不至為邪說所誘也。自後讀辨正蔣姜之註，不能得地理正道之門者，觀此以得之；觀此不能釋地理之疑者，讀辨正蔣姜之註以釋之。原此與辨正一書相表理者也。學者先尋得地理正大之門，而後方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而後明地理之理，步地理之法。總之，不得明師指點，從正道之門而入，雖聰明過人，未免不為旁左所欺也。即余今以掃開邪說，直指明正道之門，誠恐今而後，一法立，一弊生，亦須在學者見理之自明爾。

元空章

元空者，天地渾然之氣也。本於無形，本於無物，求其無，而其氣冥。然無之本於有形，本於有物。求其有，而其體秩然有之，若有若無之間，大而天地萬物，小而萬物一物，無不包羅於中。而三大卦從元空而出，根於太極、兩儀、四象、八卦，八卦成列，以乾坤為父母，震巽坎離艮兌為子息。自乾坤定位，父母之氣已老而退焉，其代勞用事者，長男長女配成風雷一卦。八方鼓動，萬物之生機萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，陰陽之造化出焉，少男少女配成山澤一卦。八方流行，寒暑之往來通焉，三卦配成，各有六爻立體，其中二五之精，實乾坤父母之髓所凝結者，當二五妙合，以復乾坤本位，而後陰陽交錯，八體立焉，此所以抽爻換象之祕也。青囊經所謂八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射也。青囊序所謂晉世景純傳此術，演經立義出元空，又曰一生二兮，二生三，三生萬物是元關也。其水火一卦，得乾坤父母之中氣所生，雖次於雷風，而秉父母之權，猶家之董事焉，可為三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷風得乾坤父母之初氣所生，雖長於水火而不得父母之權，八方鼓動，祇可為水火助焉，故居水火之左。山澤得乾坤父母之末氣所生，祇可聽命於水火，而亦為水火助焉，故居水火之右。以此則水火乃三卦中之父母，雷風山澤又為三卦中之子息，而乾坤父母，則又為三卦之祖宗矣。三卦立成八體，本體則為正神，外體則為零神，正神為父母，零神為子息，而三卦又各自為祖宗矣。三卦有倫有序，用者宜一卦清純，不可混雜。故長男不可配中女、少女；長女不能配中男、少男。假使長男長女之局，而山水或錯入中男中女之局，或錯入少男少女之局，須看兩局相錯孰少孰多，而後兩局並立，以何局為正，或一局不錯。而誤作他局，誤兼他局者，能不背天地之造化，亂倫序之尊卑長幼乎。此元空三大卦之真旨。出於先天、太極、五行、八卦所由來。雖雲三卦，而後天八卦二十四山，無不盡藏於中，收山收水，各有作法取用，在得訣者明之。青囊奧語所謂明元空，祇在五行中。知此法，不須尋納甲也。天玉經所謂二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。又曰天地父母三般卦，時師未曾話，元空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗支但亂傳，開口莫胡言。又曰卦內八卦不出位，代代人尊貴。又曰龍行出卦無官貴，不用勞心力。又曰要求父母三般卦，出卦家貧乏。此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。都天寶照經所謂子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰尋龍過氣尋三節，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何脈良者。此重言三卦分別之一卦，宜清純一卦者也。學者得此真旨，而諸家所言元空之謬，可不辨而自知矣。

金龍章

金龍乃乾陽，天之氣也。乾屬金而為天，純陽至健，以龍名之。至變窮化，無行可見，雖有元空大卦而招攝之，究之金龍不動，則陰陽不交，招攝無益。夫天地之生育萬物者，氣也。以動為陽，以靜為陰，以動為生，以靜為死。動則可用，靜則不可用，金龍者，氣之動也。假使金龍不動，雖有元空三大卦而招攝之，焉有資始資生之功。蓋金龍一動，陰陽虛實均剖，虛則相交，實則相見。相交則見於元空三卦，一奇一耦兩兩配合。相見則見於血脈之外，一山一水兩兩對待。青囊序所謂先看金龍動不動，次察血脈認來龍，龍分兩片陰陽取也。然金龍之象無形，金龍之氣無著，金龍無一定之形，而確有一定之方，學者當求天玉經，辰戌丑未叩金龍，動得永不窮，若還借庫富後貧，自庫樂長春之處細心體會。則江西一卦從來吉，八神四個一，江東一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦之義，皆可明矣。所謂江西一卦者，卦起於西，戌之界也。江東一卦者，卦起於東，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起於南北，未丑之界也。雖從戌辰丑未之界，亦根於河圖之一二三四五六七八九來，其中一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，學者深悉焉，其味無窮矣。其所謂江西江東南北之名者，天地四方之氣，為江水界之。四方之氣，有寒暖凝散厚薄之不同，其實皆乾坤父母一氣所化，故江西江東南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、雲輔星，皆此卦，莫錯認為元空三卦，青囊序所謂乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排也。都天寶照經所謂子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宮，取得五星成五吉，山中有此是真龍。又曰子午卯酉四山龍，支兼干出盡豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍也。而天玉經所謂倒排父母蔭龍位，山向同流水者，原父母之卦，與三卦不同，彼卦要順者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要順。須遇明師口訣，余不敢幹造物忌焉。然父母之卦，乃金龍所動，江西江東南北卦中，統攝八方衰旺，而陰陽消長之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龍所動之卦，與元空三卦配用，則造化定矣。故觀金龍動自何卦，即知血脈出自何卦，動自何卦者，南北東西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龍之義無窮，金龍之動不一，要在高人妙用。青囊奧語所謂認金龍，一經一緯義不窮，動不動直待高人施妙用也。學者得此真旨，而諸家所言金龍之謬，亦可不辨而自知矣。

雌雄章

雌雄即陰陽也，楊公養老，不雲陰陽，而雲雌雄者，原陰陽交媾無形，必藉雌雄交媾之情而顯其象也。雌無雄不配，雄無雌不耦，雌雄配耦而生機方萌，是善言陰陽者，必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以配之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以耦之。雌靜物也，亦柔物也。雄動物也，亦剛物也。靜者氣之體，柔者體之順，動者氣之用，剛者用之健，一動一靜，一剛一柔，一體一用，而雌雄之理盡矣。是以，有靜必有動，有動必有靜，有剛必有柔，有柔必有剛，有體必有用，有用必有體者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蔣公謂天地是大雌雄。一語道破，而動靜剛柔，體用之道顯然矣。蓋天依氣，氣有陰陽交待之理，大聖人以一奇一耦明之。地賦形，形有尊卑閤闢之義，大聖人以一山一水象之。天與地兩片也，氣與形兩片虛實之分也，天之氣與地之形，兩片日相交感，而其情在無聲無臭間而莫可見也，可見者，天之寒暑往來，地之草木榮落而已。天之氣，陽動陰靜，無形可見也。地之體，水動山靜，有形可見也。無形者，虛其用。有形者，實其體也。楊公養老看雌雄之法，其妙義在以無形求有形，以有形測無形。即虛以含實，實以應虛，用以符體，體以合用之旨也。故天之陰氣之用，必符地之陰質之體。天之陽氣之用，必符地之陽質之體；地之陰質之體，必合天之陰氣之用。地之陽質之體，必合天之陽氣之用。此陰陽不可混，形氣不可離，即雌雄不可錯也。須得明師真授元空大卦錯綜抽換，及金龍動之法，方可言此，否則如癡人說夢，膠柱鼓瑟而已。青囊奧語所謂雌與雄，交會合元空，雄與雌元空卦內推也。蓋元空卦，原自先天八卦長少中男女分配，二五妙合之錯綜抽換，一奇一藕一陰一陽，兩兩對待。有顛倒，有順逆，其用諸地，有尊卑，有閤闢，包藏二十四山，而一山一水亦無不盡束。青囊奧語又曰山與水須要明此理，水與山禍福盡相關也。奧語又謂顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑也。天玉經所謂地畫八卦誰能會，山與水相對。又曰關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在元空。又曰識得陰陽兩路行，富貴達天京。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深也。都天寶照經所謂都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。又曰主人有禮客尊重，客在西兮主在東。又曰世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。又曰陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名也。此皆指明雌雄之義理，學者能透此真旨，而諸家所論雌雄，亦可不辨而自明矣。

挨星章

　  挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天者也。天之星宿，即天之陽氣所化，其氣統於北極；地之山川，即地之陰氣所結，其氣含於洛書。北極七星，為中天之主，帶左右輔弼而為九星。九星轉運，九氣化行，統載一元之運，終始勿極。洛書九宮，為法地之儀，數本十而虛中，合為九宮，亦九宮轉運，九氣化行。統分三元之運，循環無窮。是以北極與洛書合配，九星與九宮相齊，自貪至輔弼，自一至八九，有天地自然之造化，陰陽自然之生成也。況天之九星，混凝於氣者，則合為五星，地之九宮，混凝於氣者，則為五行。五星五行，合而一也。所謂下臨於地，上應於天者，地有九體，即洛書九氣之所結成者也，而九體即寓天上九星之氣。天有九重，即北極九星之氣所包含者也，而九重即含地下九氣之體，天之氣，地之體，上下一氣交應，無終始亦無休息，八荒遍及，無微不至，所謂挨星者也。世之論挨星者，不考原由，妄以九星造成各種歌訣起例，而不知挨星之理，在洛書九宮八卦之變化無窮。挨星之法，在洛書九宮八卦之推演莫盡，不過借九宮為之綱，俾學者易於記取，不致排錯耳。即有明其理，明其法，在洛書中來者，或文曲之下，抹煞廉貞。或左輔之下，抹煞右弼，或以廉中寄宮，或以一星入中宮，求其九星，排列二十四山者。則諸書莫究，豈非於挨星，未曾夢見乎。而各種挨星之謬，上卷序以明之，不復重辨，茲將挨星漏洩一二，為學者指南焉。挨星有挨山挨水兩法，挨山者，都天寶照經有辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉。寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向向得巽風吹。此指貪狼居首起例之一法，天玉經有干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去。又曰甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。此皆指順逆進退，經位起例之一法。又有一個排來千萬個，莫把星辰錯，龍要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合貪巨武三吉之水，為祿馬官星，方配得山來之法。都天寶照經又有乾坤艮巽出官貴；乙辛丁癸田莊位；甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。此指貪巨武三吉，挨得位次之應，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路，兒孫白屋出登科。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休。昔日孫鍾遷此穴，從此聲明表萬秋。此重言得貪狼之氣所貴者。而挨水之法，在青囊奧語開首，坤壬乙巨門從頭出一節，蔣公註：坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例者，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而雲巨門乃挨星起例也，既屬一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之義也。學者當訪明師口授，則山上水裡之法，方能了悉。蔣公畏天禁不洩，余安敢犯之，然發明此真旨，而諸家所言挨星之謬，亦可不辨而自明矣。

城門章

　  城門者，即青囊經內氣止生之道也。地理自元空、金龍、雌雄、挨星合用之後，而來龍砂水分配消納，已無舛漏，然苟不得城門一法歸之，則元空、金龍、雌雄、挨星等法，合得好來龍，好砂水，而坐下無主星，皆為過客矣，必得此城門一法，覓一個好主星，將元空、金龍、雌雄、挨星等法，所合得好來龍好砂水之生氣，均招攝翕聚乎此，所謂內氣止生之道也。故城門乃地理極要之地，顧名思義，如國之城垣，數萬生靈祇係一門守衛，都天寶照經有五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。可見城門一法，為元空、金龍、雌雄、挨星諸法之歸宿。都天寶照經又有筠松寶照真祕訣，父子雖親不肯說，有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。可見城門之靈，城門之禁也。學者須在青囊序：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。及天上星辰似羅織，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝處，細細體會。而其法，在一風一水間。風，天之氣也，屬陽；水，地之形也，屬陰。一陰一陽為界，一形一氣所止，即所謂一雁一鵝相交也。蓋風不可乘，乘則散矣，焉有融結之理。水則宜界，界則宜止矣，方有生成之功。此不定在形勢上見，須遇明師指授，得三八真旨，方知點穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚氣藏神之勢，斯得城門法矣。都天寶照經所謂若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。又曰穴見陽神三折朝，此地出官僚，又曰安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。此皆指明城門一訣。學者會此，而諸家所論城門之謬，亦不辨而自明矣。

太歲章

　  太歲者，即青囊經之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龍、雌雄、挨星、城門五法定後，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均禍不旋踵，合則諸福畢至，而禍福之來去久暫，必得太歲一法，方知某元某運年月之應。天玉經所謂更看太歲是何神，立地見分明也。用八卦者，即洛書九氣，虛其中，而佈於八卦之位，亦不居在八卦之位，謂某元某方得運之例，須在元空挨星中審之，而排六甲者，有動靜兩法，均從坎宮起甲起子。動則在洛書中求之，靜則在二十四山求之，學者宜得明師相授，余不敢直洩也，而看太歲之法，又不在三元九氣八卦，二十四山中定局，而在龍穴砂水，羅城大小重數，局面上看之，所以自古明師立穴作記，有數百年後，數十年後當出一某生命人，幹何事業，及家之禍福盛衰，無不應驗者，此道得也。如董德彰下樂平汪氏祖地，預知半夜敲門送契來；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預知一二代貧，三代讀書，四代為官，五六代科甲聯登，學者宜於此深味焉。

地理原述　此敘明得地理原由及傳人禁戒之則

余因祚薄門衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語，即欲覓壞土以妥先壤。故儒業之暇，究心此道，十有餘歲，其看書訪師，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾無的旨也。迨遇我師蔬圃野人，授以元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲六法，以盡龍、穴、砂、水、向五事，將法細勘辨正一書，果符楊曾之言，蔣姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳能發福，去水來山盡合情。及青囊奧語：勸君再把星辰辦，吉凶禍福如神見。又及天玉經：若還不信此經文，但覆古人墳等語，始知六法為楊曾之宗旨，蔣氏之心傳也，有驗往開來之道，有移取造化之功。寶照經所謂陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時來，記取筠松真妙訣也。吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理，即有出塵志，三十二歲得長生術，物外雲遊兼訪地理，楊公所云百二十家者，無不旁及之，六十七歲遊終南方，遇隱君子授此六法，遍索四十餘年。可見得道之艱也。余遇洞庭時，年已八十九矣，童顏鶴髮，飄飄若仙逢人，講因果及忠孝節義，利物濟人，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。謂余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此傳後，歷證二十二年，外無傳人，非不欲傳，不得忠信廉潔，敬謹靜讓者，恐為造物所忌，今遇子，莫非前緣，正寶照經：有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙也。傾囊授子，宜常記寶照經：千金難買此元文，福祿遇著無輕洩，天玉經：世人不知天機祕，洩漏有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言。又曰相逢大地能幾人，幾箇是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌等語。銘佩終身焉。語畢飄然長往，莫知所之，然亦莫知為神人否也。自得傳後，遵師誓戒，不敢輕傳，尤不敢輕與舉地。即有相傳者，必其人心術正，品學端，有忠信廉潔敬謹靜讓八字，常以隨緣守分安命聽天，不妄語人，非至者，不談不妄點地，非德者不與，不江湖行乞，不欺詐於人，不負義忘師，不瞞心昧己，不貪淫貪酒，不自伐自矜，不盜葬強葬，不斬龍斬脈，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔，不勸人改墳，不受人私賄，不葬封禁之山，不取非義之利，不刁唆詞訟，不讒害善良，常行利物濟人之事，常抱存誠養正之功，反此者，皆非余所傳也。自後或有無恥之徒，懷小補書一部，或懷祕訣幾本，稱曾得蔬圃野人之傳，或曾得余所傳，行詐行術，貽害匪淺。預此辨明，望　遐邇君子共為留意焉。

地理小補續編

平江李次青先生鑒定　　楚南醴陵劉　傑麓巖著

地裡形勢本原論

世俗論形勢者，皆余上卷自序中，所論龍穴砂水之法外，別無祕旨。而不知余上卷自序中，所論龍穴砂水之法，皆形勢未節，不為甚奧。若論形勢，當求形勢本原，余之重理氣不重形勢者，非不重地理形勢，實重形勢之本原，不重形勢之末節也。若明得形勢本原之理，則不求形勢，而形勢自陳。不求形勢合理氣，而理氣自合，故特作形勢本原論一篇，其中祕竅有難盡言，須在學者之自悟耳。

　天體渾圓，包乎地外，周旋無定，元氣充塞，圍注地心，而地乃得懸空而不偏墜。地體沌方，處乎天中，周圍依天得所，地有空缺，天極周匝。此天包地外，地處天中，即所謂天地之大雌雄也。天南高北低，則日月星辰羅列，望之如倚蓋。地東南低，西北高，則山河川澤望之若棋局，東南為地戶，故低而多水。西北為天門，故高而多山。崑崙之頂起於天門此天下發源之山也，尾閭之水洩於地戶此天下歸源之水也。尾閭又為天地水谷，萬水歸焉，書所謂江漢朝宗於海也。此天地之一山一水，配成天地之大形勢也，看天覆地載，二氣相函，成一大極。天主動，渾圓者，動之機。地主靜，沌方者，靜之體。一動一靜而太極分，動之始，則陽生焉；動之極，則陰生焉；靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉。一陰一陽，一柔一剛，天地之道盡矣。大動為太陽，小動為少陰，大靜為太陽，小靜為少陰。又大動為大剛，小動為少剛，大靜為大柔，小靜為少柔。或謂陰陽即剛柔也。何天之用在陰陽，地之用在剛柔，不知陰陽成象，剛柔成質。象成於天者，則有日月星辰，質成於地者，則有水火土石。是以太陽在天成象，日也。大剛在地成形，火也。太陰在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少陽在天成象，星也。少剛在地成形，石也。少陰在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而遠者皆辰也。自水火石之外，廣而厚者皆土也。自日月分之，則為寒暑；星辰別之，則為晝夜，天之交變盡矣。自水火分之，則為風雨；土石別之，則為雷露，地之變化亦盡矣。於是晝夜，變物之形體；寒暑，變物之性情，動植之感稟乎天者也。風雨，化物之走飛，雷露，化物之草木，生育之功資乎地者也。自形象言之，謂之天地。自性情言之，謂之乾坤。易曰大哉乾元，萬物資始。又曰至哉坤元，萬物資生。此天地合德，陰陽合配，即所謂雌雄交媾者也。人稟天地之德，陰陽之氣所生。暑寒晝夜無不變，雨風雷露無不化，性情形體無不感，飛走草木無不應。所以目善萬物之色；耳善萬物之聲；鼻善萬物之氣；口善萬物之味；心為萬物之靈也。故人者物之主，而聖者又人之至也。此性理之道，非此處宜言，略發數語，為取地者，宜從人理參破耳。自天地合德，陰陽分配以來，則乾坤位定，天地泰交，而五行具，萬品齊，生生化化，化化生生，無有窮止。自五行具，其氣上應於天者，為東西中南北之五星，化為春夏季秋冬之五序。中應於人者，結為尖圓肥瘦方之五體，化為仁義禮智信之五性。下應於地者，結為圓直曲尖方之五形，化為青紅黃白黑之五色。有生剋制化之功，有盈虛消長之理。正則五而變則九，化體成物，化氣成形，或聚或散，或順或逆，或密或，或平或險，或獨或兼，莫可盡態。而其氣交感於天地之間，散則為風，和則為雨，鬱則為霧，結則為雲，舒則為霞，凝則為露，肅則為霜，冽則為雪，戰則為雹，擊則為雷，燥則為電，駁則為虹，萬品流行，皆本乎此，此五行之體立，五行之氣行，一體一氣變化多端，取地者當善察之耳。若夫五方之風土不一，四時之寒暖燥濕，及人之言語嗜慾聲教有不同，水火土石，結為靈明至寶者，人跡罕至，有難述之。此五行之氣，分別五方者也。聞四方溫厚之氣，始於東北，盛於西南。四方嚴凝之氣，始於西南，盛於東北。溫厚之氣多生富貴，嚴凝之氣多出聖賢。溫厚之氣者，水也，東南之卑地也。嚴凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主財祿，山人丁也。而四方者，東至泰遠，西至邠國，南至濮，北至祝粟，謂之四極。四極之內有四荒，四荒之次有四海，東至日出為太平，太平之人仁；齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智；酉至日入為大蒙，大蒙之人信；北戴斗極為崆峒，崆峒之人武。四方之性各異，皆四方之氣使之然耳。是故，氣有清濁，則形分貴賤。氣有厚薄，則形分肥瘦。氣有消長，則形分大小，氣有順逆，則行分吉凶。氣有促舒，則形分美惡。此形氣之交禍福所由感也，世俗以龍穴砂水稱地，幾能味此本原，形勢與理氣原無分途，蓋山自崑崙發脈，有一支萬派之象，必萬派歸於一支，而地方成。水自尾閭歸源，有萬派一支之象，必一支化為萬派，其地乃結。此形勢之祕訣，而亦形勢之捷訣也。學者當訪明師指透。箇中義理，第一要識行止，第二要識正偏，第三要識主奴，第四要識來往，第五要識前後，第六要識出納，第七要識性情，第八要識順逆，第九要識尊卑，第十要識風水。此十者，龍穴砂水中之不可缺一也。而尋地之祕旨，又在大學之道，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得之理。總之，論龍穴，論砂水，在於一天地之渾沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形勢，及天地合德，陰陽分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，與五行正變之體，一理萬化之氣，五方風土之感，形氣相交吉凶之理，於是形識之道得矣。生面別開，庶不似庸術習見，必遇明人方知此論奧義，否則局外摩索，難免買櫝還珠也。

或問

或問曰：聞俯察有雲，善斷墳者必謬於葬。爾以驗墓宅為把握，豈不謬於葬歟！

余曰：山川鍾靈毓秀，山川何靈，乃氣鍾之。山川何秀，乃氣毓之。山川者，地也。氣者，理也。山川之氣，得理之清者，生一切吉祥。得氣之濁者，生一切凶惡，禍福絲毫之應，皆本於理。自古明師之明，明於一理。明於理者，則驗往知來，吉凶神見。俯察所論善斷墳者，必謬於葬。原闢後世術數邪說之意，所謂術數邪說者，即上卷自序中，浮砂斷之類，各有鬼效，而求其下穴，無靈。假其術者，雖高人達士亦不免為愚惑，所以俯察有是言也。大凡以驗墓宅為握，總以丁秀財官，某元某運，某年某月，某生某人，禍福承應而於發人陰私，墳分男女，及正寢枉死，有何病症，與一切小小禍福，奇奇怪怪之事。或造葬定時，預知何物，何事人到。造葬後，預知何日主何物何事進納。種種詭談，不可聽信。若徒執俯察之言，不分辨真偽，豈不自誤，須於上卷驗墓宅章，細心領會之。

    或又問曰：有驗墓宅，知官發京內何部之職，京外何郡之權，此何說也？祇聞雪心賦有某郡某都，分野可斷之語，愚竊疑之。假如子屬齊地，得子上高峰，官必分發於齊，倘齊地人，得子上高峰者，能不分發本省！

    余曰：京內何部設職，本於五行。金司刑、木司禮、水司工、火司兵、土司吏戶，而地理即以五行斷之。京外何郡得權，本於挨星之九星所帶分野而斷者，非十二國分野定論，然出挨星之九星所帶分野，亦有得本省之星者，能不分發本省，氣之造化令人莫知。或葬後，使人出籍，待生其人而分發焉。或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分發，或發武職學博之列，亦可分發本省。

或又問曰：分發之說實有驗歟？

　  予曰：昔廖瑀為樂平許學士下祖地，時寶文方幼，有知其它日為虔州太守，後言果驗，太守有祭廖瑀之文。吳景巒金鉗記，有官職在梁州之語，此皆出於明師可考者。

    或又問曰：有驗慕宅，能探泉源溪水，可分有地無地，及地之大小，文武科貴財祿，已葬未葬，此何說也？

    余曰：水是山家血脈之精，探者，探其精也，其法有二，一看其氣，一嘗其味，余不敢筆洩，學者須得明師口授。昔樂平洪士良，同師吳景鸞尋地官坑嶺下，良渴索泉，探謂師曰：此結有貴地，師隨探之，不但貴尤有翰墨香，必生大賢，同至山巔得其穴，後報朱氏，果出文公。

    或又問曰：有驗墓宅，一山數十墳，同此一土一向，可分各墳盛衰。此又何說也？

　  余曰：曾不聞楊公有：請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳能發福，去水來山盡合情之語。此得地理之真傳者，方有此神。

    或又問曰：上卷自序中，所闢浮砂斷等類，均是數術邪說，理固然矣。何以有靈，有靈斯亦有理？

　  余曰：凡數術邪說未嘗無理，不過左道耳。均可以一時論小小禍福，而於丁秀財官大本，均無與焉，若誤聽之必受其害。

    或又問曰：上卷自序中，所闢俗稱徽法蔣法，三合三元，諸家理氣。未必諸家理氣無一真的者，況皆出明師之名，豈盡偽託明師之名乎？

　  余曰：自古明師之傳，只有一理一法，何得雜出諸家，自相矛盾，是皆偽託明師之名明矣。其中有可酌用者，三合之法，從坐上起長生，輪得生養旺三方水，宜朝聚。臨死墓三方水，宜去放。及黃泉八煞、夾竹梅花、與分金納音，起長生消水者，可酌用也。其最大害人者，乙丙交而趨戌；壬申會而趨辰；鬥牛納庚丁之氣；金羊收癸甲之靈，及丙丁乙酉屬火之大元空，與七十二龍納音，起長生之消水；八宅周書之安宅者，切不可信用。三元之法，其中紫白飛遞年宮，與從甲癸申貪狼掌上推排，宜收得令之水一訣，及生旺奴煞洩內，有一二砂可合，否則均不能用焉。其損害者，乾入坎、坤入離之屬，及天元兼人元，地元獨用，與子午卯酉山，乾巽坤艮木之類，切切不可遵行。

    或又問曰：世之儒士不信地理，嘗持以袁子才，與張司馬書，將地理辨駁。其所論皆有實跡，是何說也？

　  余曰：才人多恃聰明，即非理言出，均令人俯首，子才之駁地理論實跡，未嘗不是，是才有餘而理莫到。如駁伊川先生，培植其根枝葉自茂之語。子才謂父母肥，子孫瘦，父母壽，子孫夭，生前尚無補於枝葉，而況死後之枯骴。殊不知子孫在胞，則賴父母之精血，以養肥瘦，自出胎，各有受命，則父母何由補，莫謂肥瘦壽夭不能補，即心性皆不能拘束。至父母死，雖枯骴無靈，則可為子孫之主，卜吉地葬之，雖枯骴無靈，而化為有靈矣。況山川之靈，可以發福，無主則福應誰家。今以子孫之主托之，則福及子孫矣。伊川真理學也，子才真不及。如駁漢延尉吳融，以人所封地葬母，人皆言必滅，而子孫反貴盛。殊不知地理之發蔭，不重在形勢，而重在理氣，人皆言必滅，形勢之不佳也。子孫反貴盛，理氣之合吉也。如藉隋文帝之言，我家墓田若雲不吉，我不當為天子；若雲吉，我弟不當戰死。殊不知天傾西北，地缺東南，日月晦蝕，天地尚且有虧，何況吉穴，有幾能十全，房分有幾能均者。如駁上古王季之墓，為灤水所齧，而無損周家氣運。唐高祖起師被長安守發其祖墳，而卒成帝業。殊不知周唐已得帝業之地，而成帝業。所齧所發者，皆非帝業之地也。山川結帝業之地，鬼神阿守，外無形勢可觀，葬亦不覺，應亦不覺，而成帝業人之祖宗，得此地者，不過一二塚，而諸祖未免無凶地。不扯住帝業之吉地者，文帝有曰：七世祖考稍有一地不安，子孫不能發達。正此之謂。所以齧之發之，皆凶地，天假之以成德者也。如駁蔡京酷嗜風水，葬父於杭之臨平，以錢塘江為水，越之秦望山為案，似乎大吉，而卒致全家灰滅。殊不知蔡京生平所幹何事，任得其報否，而嗜風水祇知取形勢美觀，而不知理氣真作用，亦焉得不滅。如駁青囊一書，乃術者妄詞，殊不知青囊一書，本於易理，發於性理，豈術者所能撰也。如駁張說門左之地，村夫卜葬，俚斗書碑，泓師知其必貴，殊不知德緣所遇，天賜其福者，子才等等所駁，才有餘而理莫到，為此辨明，以示不重地理者戒。

    或又問曰：爾著此書，專重理氣，未必形勢全可略乎！

    余曰：世之稱生殺人者，莫如醫、地。醫之生殺人祇一，而地之生殺人，大而一族，小而一家，有謂醫之生殺人也，病在臟腑，三指證之，稍有一誤生死攸分；而地之生殺人，有龍穴砂水形勢之辨，何以有殺人語，而殺人者，皆形勢未辨清，或時日誤之耳。不知善醫者，不視人之肥瘠，而察脈之生死。脈生者，雖瘠攻之不害，脈死者，雖肥補之莫瘳。而善地者，不視形之美惡，而察氣之吉凶，，氣吉者雖惡形亦吉氣。凶者，雖美形，亦凶地。地理醫理，理同一原，道之叢雜，地有過於醫之百倍者，醫自王叔和脈經出，法顯理微，後之立說者，皆不外其法，即六朝高陽生偽訣興，今亦息矣。理法昭然，人反以此殺人者，因不精耳。地自黃石公青囊經出，理顯法微，後之立說者，皆不外於理，而法已無歸。人之以此殺人者，皆偽亂誤之耳。今余作此書，原重理氣，顯真道，辨偽亂，息邪說，庶千百世孝子忠臣不為地理所禍，非有他意焉。

地理戒例十二則

地理何以有戒，即蔣公謂天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，難免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，難免鬼神所愆，邇見地理家，大半或絕或貧，遭一切凶禍者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特寫拈出十二則，為地理家不知者醒。

    一得地理之真者，非遇忠信廉潔，敬謹靜讓之人，不可妄傳，雖骨肉親友亦然。倘傳非其人，能不幹亂洩之罪。而不得地理之真者，尤切不可妄傳，並不可將書遺後，倘吉人信用，能不誤人誤世；倘子孫奉為家傳，能不害及子孫。

    一得地理之真者，非遇積善之家，雖重金不可舉地，骨肉親友亦如之。倘舉與薄德之人，能不為天地所震。而不得地理之真者，尤切不可舉地，並亦不可自妄擇地，倘遇花假之穴，能不誤人害己。

    一不可欺心，凡詐害者，或受人私賄，以是地謗為非地，非地舉為是地。或受人之仇人私賄，或因簡薄挾嫌，使其將吉地敗壞，害絕一家，大凡欺心即是欺天，縱目前得計，而終身與後嗣不顧，臆何愚若是。

    一遇有吉地，不得誇現於人，須訪有德者獻之，而亦看其緣分何如。若吉地之大者，更不可露洩，及自己癡圖，逆天行葬。總之大德者得大吉地，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地賞罰之道。

    一有宅墓寺宇在前，不可後龍斬關，及毀寺宇下穴，並不可使人鑿絕龍氣。

    一人家吉穴，已葬未葬，不可陰地謀佔，及盜葬強葬火葬。即他人謀已吉穴，已盜葬者，不可出揚骸。即謀佔強葬者，憑官論理，或勸彼葬之家購買亦可。

    一人家老墓，不必勸改，即房份兄弟貴賤貧富不一，爭執求改者，當婉言勸慰，恐移吉葬凶，同歸於盡。或有德之家，寔屬凶地，連年損丁破財，諸禍畢至，必先尋一吉穴，彼方可與改一二塚，切切不可貪金，移凶改吉。

    一人家祖山，昭穆不可混犯，並不可騎頭塞墳，暗地偷擠相挨。而封禁之山，雖吉穴尚存，不可主葬，使人傷族滅倫，構訟受禍。

    一開穴有開吃古塚，不可墮葬，宜另卜伴葬，並宜將古塚成墳，祭奠以安靈魄。

    一落壙後築墳，此千萬年之固，在此一日，宜地師珍重，督令土工不可草草，若子孫廣眾，可以息勞。或幼年孤哀，或隻身獨子，或鰥寡孤獨之人，任土工自若，為地師者，不極力為主，問心何安。

    一酒色不可越量越分。人家欲得吉地，難得地師真言，始誘以酒，既迷以色，酒色後以道真言。

    一心地宜培，有心地，方有陰地。若心地不培，縱有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而誤認為凶地。而培心地，當看感應、陰騭、覺世諸篇，可行者儘力行之，難行者心及而已。

    以上十二戒例之則，不特地師當戒，而內有數條，即思得地，與平時自居者，均宜守焉。一念之不忍，不知積多少陰功，一念之不留，不知造多少罪孽，善惡祇在一念之間，或出於無心，或出於有心，莫謂出於無心其罪輕；出於有心其罪重。出於無心者，因平日不檢束，任其放縱，雖無心亦有心也。出於有心者，因平日狡詐殘刻，不知內省，而有心為之，亦出於無心為之也。善惡不論有心無心，看其關繫大小，雖自在冥杳之中，不知所為，天網恢恢，而不漏，人可不畏哉。

形氣理氣合用總賦

天地既判，山川始陳，陰陽象列，剛柔形生。陰陽盡天之象，剛柔盡地之形，陰陽剛柔以判，天地氣質而明。所以言理氣者，卒盡乎陰陽之道，言形勢者，卒盡乎剛柔之情。以陰合柔，以陽合剛，一理之並行不悖，相形論氣，相勢論理，先賢之作法彌精，未有耑形勢，而理氣可略，耑理氣，而形勢可輕。又未有耑形勢，而形勢之偽妄雜出，耑理氣，而理氣之矛盾相爭。理氣以八體抽換為本，形勢以九星正變為衡，就八體抽換之氣，而求九星正變之形，古今之微言在此。就九星正變之形，而測八體抽換之氣，山川之秀氣方清。形勢合理氣，自然之造化。理氣順形勢，自然之生成。形勢理氣混合，陰陽剛柔相併，於是山川交蔭，福祿永貞。夫論形勢者，如山形高聳為剛，用之不動為柔。水形卑下為柔，用之流行為剛。論理氣者，如山氣溫厚為陽，用之嚴凝為陰，水氣澤潤為陰，用之流蕩為陽。凡山皆祖崑崙分脈分枝，愈繁愈細，此剛而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，癒合愈廣，此柔而生剛也。崑崙大海，此形勢之大剛大柔，大海崑崙，亦理氣之大陰大陽，得如斯而無二致，究此理而悉萬端。形雖萬水千山，勢已盡於閤闢。理則萬殊一本，氣不外乎赤黃。須動中求靜，靜中求動，強中見弱，弱中見強，散者散，聚者聚，當明聚散之路。向者向，背者背，且識向背之方。雌雄貴宜交耦，順逆要在消詳。硬動死生，莫泥形勢之取捨。減饒趨避，自將理氣之酌量。氣微形著，氣依形，而成龍。水合山分，山得水，而結地。山水知其融洽，毓秀鍾靈。形勢察於精微，理明法至，胎息孕育，明變化撥換之神。生旺休囚，審錯綜顛倒之義。入山尋水口，查主令之辰。登穴看明堂，細究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克備，賓主盡東南之美，骨肉同親。夫婦盡琴瑟之歡，糟糠不棄。立向貴迎官而就祿，高閣巍峨作穴，須聚氣以藏風。深閨淑媚，最喜眠弓一案。千百精神，更有對聳千重十萬豪氣。直水牽牛，莫謂洩元不結。雄山馳馬，莫謂奔走難拴。後山萬仞之高，莫謂陽光以閉。前朝層級而下，莫謂元氣不全。山若粗橫，莫為頑根不化。穴如醜惡，莫謂濁氣使然。總宜相形勢之美拙，合理氣之正偏，陽來陰受，陽受陰來，此陰陽不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真詮。自陰陽反逆，山水倒顛，陰陽配合山水團圓，雖拙亦美，縱愚亦賢，何凶惡之可畏，已福澤而長綿。若夫水龍以水為主，山龍以山為宗，理氣之作法有異，形勢之取用相同。水龍要元武之纏繞，山龍貴朱雀以逢迎，元武妙在潛藏，百川蕩漾，朱雀又宜飛舞，萬朵芙蓉，山氣悠長，側腦半棺超萬水，水神洽聚，平洋一塚勝千峰。貴龍真，而穴正，貴水曲，以砂重，怕風吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，猶正宰以登堂，後應前呼，若大軍而行令。星以變換為貴，九體排明。形以聳拔為尊，五星出眾。金不金而土不土，縱有形勢非宜。巨不巨而貪不貪，雖合理氣無用。蓋武曲之水，不宜交廉貞而流。火星之城，不宜抱太陽而送。生剋制化之理，裁度由人。禍福斷驗之神，古今可證。子孫特達，不必問祖尋宗。將卒威嚴，自能行軍拔幟。知止而後有定，步脈根原，一卦而不相離。尋龍密祕，辭樓下殿，不離木火之星。束氣傳神，貴成巨武之質。到頭三節，穩著腳跟，一線穿針，高眼力。陰龍貫頂者，穴宜虛。陽龍入首者，穴宜實。莫泥前照後樂，左抱右環，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窩鉗，莫泥死生順逆。風水界合，當求蟹眼蝦鬚，八國城門惟問三叉，四勢源頭活潑，究一曲以朝來水。而平鋪審交關之情致，明暗朝揖之吉，遠近宜求。穿割箭射之凶，去來合避。山峰卓卓，看起伏於何方。衛護重重，認空虛於何地。閤閭乾坤定位，地軸天關，方圓尖秀聯明，聚精會意，四水歸，四山聚，元氣一團。八門陷，八風吹，靈光已滅。水口之山貴緊，緊則吉氣長留。抱身之砂宜彎，彎則元神不洩。若徒羅城周密，水口關欄，不知山水亂顛，陰陽滿缺。縱邀美麗之祥，雖免災禍之裂，八山隘塞者，氣無所融。八水橫流者，勢難所結。邊山邊水，南北太極成圖。四水四山，東西兩卦一穴。水外要四山來會，細尋朝對之分明，脈中得一穴為奇，的要左右之交別，乙辛丁癸之向，仔細方遷。辰戌丑未之山，酌量可決。不然禋祀無傳，蟻風共齧。但求真正明師，方識元微祕訣。春光略露，誰能洞此微幾。奧理宏深，豈易造其精切。更有怪形異相，我所取而人所棄。亦有曲水佳山，人謂奇而我謂拙。真龍有一端之失，未可言凶，大地多小節之疵，豈能謂劣。庸師不識，放大節而苛小疵，吉壤已遺。探真龍而遭偽脈，所以邀多福而反生諸殃。大都昧正言，而惑信異說，過則勿憚，改當拜真師。擇焉而不精，為諸孽。認凶為吉，認吉為凶，擬富貴於茫茫之外。以是為非，以非為是，指禍福於渺渺之間。己人，大半堪家遭貧絕，執書執見，平生輿業更艱難。有謂地理浮茫，山川無語，豈知明師證案，今古可觀。富貴之宗，盡是明山秀水。貧賤之祖，許多劫水窮山。改天命奪神工，懷真授者訣宜慎，種心田獲陰地，探吉穴者志莫寒。禍福多自己求，吉人吉地，鬼神雖雲阿守，半露半關，積德以遺。子孫自遇明人之引，作惡而罰宗嗣，終為盲術所奸。地書萬卷，各有能長，勿謂片言皆偽說。正道一葦，無從所考，乃求千里之達官，璞葬經，筠撼龍，開萬年之寶筏。蔣辨正姜歌，偽度百世之金丹。他如蔡公之發微論，范氏之黑囊經，頭頭有道。金精之九星格，平階之歸厚錄，細細參看。形勢理氣不分，案之歷驗可考。理氣形勢合一，地之全壁方完。至理顯然，在明哲可能辨悉。微言奧矣，豈庸師所得盤桓，非出高超之見，孰造神化之端。謹賦斯言，已雪吾心之堂奧。惟祈後世，早妥吉壤而親安。

諸書均以形勢理氣分為二途，耑形勢者抹煞理氣，耑理氣者抹煞形勢，彼此混爭，兩無的旨。即有以形勢理氣合用者，或在形勢上將死羅經左牽右扯，或宜納某水吉，避某水凶；宜消某砂吉，避某砂凶，或泥某字來龍，須得某字立穴，或泥某字來水，須得某字去水，某字立向方為合法。否有不合，雖好形勢棄之，不知真形勢乃天造地設，有一定之龍，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉強牽扯。真理氣乃古聖賢洞徹造化自然之理，順乎山水生成之道，無半點牽強造作，故有此形勢，自有此理氣寓之；有此理氣，自有形勢合之。若不訪求明師，得此真理氣，則理氣自理氣，形勢自形勢，形勢理氣相反，焉有鍾毓之機，雖得有好形勢，能不遭理氣偽滯破之耳。故特作形勢理氣賦一篇，以雪盡我心，望學者不為諸形勢，諸理氣，諸形勢理氣合用之偽說所惑焉。

水法指偏歌

門生虞川劉邦劉濬附編

堪輿元竅妙無窮。俗術流傳各異縱。借問學宗何法是。皆稱蔣氏說元空。或推廉武與貪輔。四宅東西令五中。或論催官元大小。卦翻先後九星宮。或輪三運八仙訣。生旺奴煞洩交攻。水法紛紛難悉數。陰陽都失布衣宗。元空不類挨星掌。豈識關中雌與雄。昧向山巒導消息。徒將水局說朦朧。談空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺氣年年移步位。陽基陰宅一同論。陰陽未覓真元緒。祇論干支字黑紅。縱有師傳並祕本。枉詮真締抱心胸。偶逢一二評堪驗。難與雲間辦正同。我師憫世心真切。分類編成著此文。猶慮庸師迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右灣環向案均。愛好週迴昧顛倒。妄推八卦失清純。不知陽脈隨陽定。陰即向陰去求珍。立極圖能知本卦。兩儀四象具精神。空峰龍向到頭算。何慮九星不列陳。九星用配五行體。打劫七星自相循。珠寶火坑由此識。吉凶衰旺由此分。平洋細從來去認。山穴高低最有真。人地兼貪天兼輔。一元一卦一星辰。若明卦訣骨中髓。信手拈來皆妙技。日月同明二七神。水火既濟知生死。內陽坐穴覓仙方。動靜城門此中視。南北東西點位裝。陰陽順逆同甘旨。三八品佩更元元。富貴榮華知終始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。推尋太歲亦卦爻。三卦一年專令主。周流甲子算無差。再合隅神氣候已。人雖俱讀此元文。那得勘明箇中理。蚯蚓相逢便化龍。庸庸之輩何能揣。徒觀末節勢之形。粉黛花誇樂只。離卻宗陽論吉凶。所言禍福皆非是。曾迷水法十餘年。判斷興衰略可恃。欲奪天心造化功。收消不識全山水。往來萍水遞相傳。百十餘家同失軌。幸遇我師不棄遺。一一指示開濛迷。使將辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不釋讀本註。其他解辨實支離。抽爻換象分體用。下卦起星有元機。山水陰陽相配對。元空交會合雌雄。三般卦覓真根窟。北斗七星任我麾。竊願同儔於此理。不知為不知為知。慎毋拘泥師傳祕。合得都天庶不疑。何必強辭並強解。通經覆古自無疵。勸君細玩書中語。切莫偏倚亂詆訾。自誤誤人害靡底。問心稍歉勿輕為。此書不厭百回讀。熟讀深思即是師。

跋

劉君麓巖淥江名下士也方年二十六歲制藝外通曉周易天文地理治法軍策理數書稍得於心者皆有著釋待梓現又考性理醫宗亦不難造其精焉今以地理小補之刻原蔣氏辨正一書二百餘年發聾振聵有福於生民者不少近術家皆稱蔣授彼此漁獵若不急切救正則地理偽亂又無歸矣麓巖本理學之精言發明師之祕授闢盡邪說將平日所講求者而極揮之非邀名地理特不忍孝子忠臣為術士所欺耳聞麓巖幼失怙無內顧親母鄭夫人以紡績佐讀寒暑勤勞不計更慈而兼嚴出入有義訓以致麓巖成立不事浮華不務奢麗不履邪徑不交損友常守分隨緣樂天知命不因窮達易之其拘謹樸陋處往往被人鄙笑不辭前著三元捷報勸世可見居恆持正學為魯男子者也余初識不甚介意及察其言行謹慎竟有修身立品之學復以小補見示兼閱易義流液一稿與各著釋始知心懷大負非時人所能易窺詢得地理因祚薄門衰單傳三代感宅兆一言欲覓壞土以安先靈儒業之暇留心十有餘載得法百數餘家迨洞庭受蔬圃野人之傳歷證古今墓宅方呈確見蓋原求此道以庇本根非挾其術以謀壟斷常緘口不露片言余相知密得悉深特為生平有可並舉者而跋之。

同治九年庚午菊秋月重節日東陵拔貢候選教諭舉人甫卿弟李仲山  謹跋

推薦閱讀：