璐蘭讀《論語》心得體會（17）

【原文】

子曰:"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"

【譯文】

孔子說:"(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。"

一

本節是《為政篇》開篇，主要是孔子關於如何治理國家的觀點。

在孔子看來，治理政事需要用道德教化，如此才能像北極星那樣被群星環繞特定方位。

這一思想，在特定歷史時期，對社會發展是起到一定促進作用的；然而，因孔子生活的特殊年代，其為政思想並不被當世認可，卻因其弟子的緣故，在後世很長時期，都被歷代君王奉為至寶。

不得不說，孔子關於「德政」的學說是具備一定合理性的，只不過由於其階級局限性，在社會主義現代化建設的今天必定是不夠完善的。

在我看來，治理國家不僅僅要靠德治，也要靠法治，也只有處理好以德治國和依法治國之間的關係，才能夠更加有益於國家社會的健康發展。

二

接下來我們就來分析一下德治和法治不管忽視其中哪一個，都會給社會發展帶來嚴重後果。

一方面，重視嚴刑峻法而忽視德治教化，會導致民怨沸騰，官逼民反，最終導致國家滅亡。

這一典型的案例便是，秦始皇以武力統一六國，號令天下，本想著江山永固，卻只混得個二世而亡，子孫後代被誅殺殆盡。

春秋戰國時期，「百花齊放，百家爭鳴」，不過對後世影響最大的思想莫過於以孔孟為代表的「儒家」，以老莊為代表的「道家」和以韓非子為首的「法家」。

這三家在特定歷史時期都曾經對當時政治起主導作用。

時值戰國七雄爭霸，秦始皇為統一大業，很是重視韓非子的學術思想，而正是法家思想在當時成就了始皇帝的霸業。

「得天下易，守天下難。」秦始皇在治理天下時不懂得變通，依然採取嚴刑峻法，上行下效，最終導致陳勝吳廣起義，並由此一發不可收拾，天下再次進入混亂狀態。

另一方面，太過寬厚仁慈而忽視刑法的運用，會導致吏治不清，官員腐敗，最終還是引發一系列的惡果。

歷史上的「康乾盛世」，大家可能都只看到康熙和乾隆時期的鼎盛，鮮有人重視雍正的功勞。

如果我們細細分析歷史，可以發現，如果沒有雍正那13年的過渡，或許清朝江山也會早些年就滅亡了呢！

要知道康熙後期，國庫虧空嚴重，官員腐敗現象屢見不鮮，由於康熙本人所樹立起來的是寬厚仁慈的「仁德君主」形象，所以在吏治方面是不夠下得去狠手的。

而在雍正繼位之初，雍正帝一連下了11道詔書，遍數官場積弊，嚴令採取一切手段，懲治官員腐敗，追補虧空。通過三年不懈努力，官場貪腐之風被遏制，國庫也日漸充盈起來。

綜上所述，法治和德治缺一不可。德治和法治是相輔相成的。一方面，德治可以保障民心歸向；另一方面，法治可以提供製度保障。

三

那麼在互聯網經濟迅猛發展的今天，黨領導人民治理國家為何要將法治和德治有機結合起來呢？

首先，我國是人民民主專政的社會主義國家，必定是對一切擁護社會主義現代化建設的人民實行民主，對廣大破壞社會主義現代化建設的不法分子實行專政，因此，在黨的領導下，必定離不開將依法治國和以德治國有機結合起來。

其次，我國實行的是社會主義市場經濟，必定要求完善的法律來保障市場經濟的健康發展，同時也要求基本的道德來引導市場經濟的運行方向，如此，法治和德治缺一不可。

再次，隨著信息化的迅猛發展，境外不良思想的滲透，要想保障我國的長治久安，必定要求一方面通過政治法律手段打擊敵對勢力，另一方面通過德育手段保障主流思想的健康發展。

最後，依法治國也好，以德治國也罷，單純從某一個方面著手治理國家，都是不完備的。一方面，法律手段屬於事後懲罰，只能制裁犯罪卻不能預防犯罪；另一方面，道德手段屬於事前預防，卻不能避免防不勝防的「漏網之魚」。因此，兩者結合起來，才能相得益彰。

結語

道德教化必須滲透在社會生活的角角落落，由此，可以從源頭上掐滅民眾內心「惡」的苗頭，引導人們向善；

法律手段必須貫徹到社會生活的方方面面，由此，可以從事實上打擊觸網之人「惡」的作法，指引人們從善。

總而言之，只有將道德教化和法律手段有效結合起來，才能夠彰顯我國社會主義現代化建設的精神面貌，才能夠弘揚我國社會主義現代化建設的價值觀念，才能夠保障我國社會主義現代化建設的恆久穩定！

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