（原創視頻）金剛般若波羅蜜經【14 離相寂滅】（講經通俗版）

金剛般若波羅蜜經【14 離相寂滅】【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清凈，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住即為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】【14離相寂滅】「離相」即是不執著我相、人相、眾生相、壽者相，就能到達「寂滅」的境界。「寂滅」就是超脫生死的涅槃境界。要達到這個境界，要依次渡過六度，這一節講的是六度中「由忍辱波羅蜜 到達般若波羅蜜過程」的方法與竅門。請大家注意，這一節是金剛經的重點與難點，也是六度的中心內容，只要你對佛的話深信不疑，那你將會儘早地打開般若之門，進入禪境。學到這裡，我們已經度到「苦海」的中央了，這裡有激流、有旋窩、深不可測，想渡過這一段，幾乎是不可能，但是，眾多的佛子們，就是要揚起風帆，挑戰不可能，沖向涅槃的彼岸，化不可能為可能！【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】「爾時」，這時候，就是須菩提聽了【13如法受持】的講解之後。 「深解義趣」，很深刻的理解了，真正的悟到了那個「道」。 悟，分成兩個階段，一是解悟，二是證悟。解悟即是身心馬上有一種脫滯感的感受，這是解悟的一種境界。「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理。「趣」並不是興趣的趣，而是趨向的「趨」，就是向那個方向，在那個路上，成佛目標的趨向，已經到達這個境界，已經進入了這種狀態。請注意，深解義趣是一件事實，一種感受，不是空洞的讚歎名辭。涕淚悲泣，是喜極而泣，始終追求未得，突然降臨，興奮到了極點，會流淚的；這個淚，既是無上的歡喜，也是一種悲心的流露。因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊啊！ 您現在講這樣高深的道理，就是般若智慧的解脫，智慧的成就。「我從昔來所得慧眼」，須菩提是佛弟子中有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經」，從沒有聽到過道理上如此深刻究竟的經典。【世尊，若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相。】他說：世尊，假定有一個人，聽到這個般若波羅密經，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個法門，「信心清凈，即生實相。」這是 要想成佛的必經之路，必要的法門。也可以說你進入了般若之門，建立了學佛的基礎了。這八個字是這一品重點的中心，信心清凈有兩種意義，真正佛法的正信，是要達到深解義趣的；先懂得理論以後，再由這個理論著手修持，到達信心清凈。清凈有程度的不同，所以，菩薩有階級地位、修學程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。達不到這個程度，與成佛的距離還很遠；達到了這個程度，即進入了般若之門，建立了學佛的基礎。真正的信仰並不是迷信。因為把道理徹底地了解後來學佛，才是一個真正學佛的人。假定說佛學的理不透，盲目的去信仰，嚴格的說，還屬於盲目迷信的階段。無煩惱，無妄想，就是信心清凈，自然達到清凈的究竟；立刻可以見到形而上的本性，即生實相。實相般若就是道，就是真實的宇宙觀，就是明心見性。所謂正信，要信什麼呢？信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛。凡夫之心與佛心有什麼樣的區別，回答是：只隔了一層紙，蒙住了，方為凡夫。就是說，凡夫跟佛很近，近到只隔一張紙，當這張紙的厚度從100到0時，就見到了自己的心性，此心就無比的清凈。【當知是人，成就第一希有功德。】假定有一個人，研究這部經典，而到達這個程度，他說，這個人已經成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰？我們在本經前面已經看到，須菩提讚歎佛：「希有世尊」。換句話說，這個人學佛就可以到達佛境界，因為這個人已成就了第一希有的功德，這個道理我們先要把握住。【世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】這個實相，即是無相，即是非相。我們應該還記得，前面在金剛經中佛也說過，「若見諸相非相，即見如來。」所以，不著一切相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，也無非佛相，一切相皆不著，連不著相的想法也不著了。所謂實相，就是真實的宇宙，就是一切無相。在無相的這個成就中，佛勉強給他一個名稱，叫做如來實相。【世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。】世尊：我現在於佛在世的時候，能親自跟著佛，能親耳聽到這個道理，「信解受持」，信得過了，解悟了，再經常領受這個實相境界，隨時隨地在這個境界里，以此悟後起修，是不稀奇的。【若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。】將來，正法時代過去了，有人在像法、末法時代，看了這個經，研究了這個經，也能達到了信解受持，他說這個人就是第一希有。「信解受持」，是四個修行的階段，也就是教、理、行、果。「信」，把佛經的所有的教理信得過了。「解」，解悟到佛學的各種義理。「受持」，悟道了以後起修，修行以後證果，——教理行果。還有一個說法，叫做信解行證。自心 信這個理，解悟到了，悟道以後修行，修行以後最後證到佛的道果。【何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】什麼原因呢？在佛及大弟子們都不在世的時代，有人研究這個經典，這個人當然已經進入了無我、無人、無眾生、無壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經到達了。【所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。】這兩句話千萬注意！據說，這是參加佛學考試，一定會考到的知識點。「所以者何」，這是什麼理由？所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相壽者相都是假相。佛學說的這個「我」的身體是四大假合之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時的我，這一點，你在修鍊中會體會到，靜到一定程度，你的感覺只有一口氣在動，其他都沒有了。所以，此身非真我，是非相，假相，不要認假為真了。 「我」都尚且非我，那裡還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實。但是，虛妄不是沒有，只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相；推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經使我們同時認清，不要被虛妄的人生，和物理世界的暫時現象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。真性的情感這句話，有沒有問題呀？有問題！真性怎麼會有情感，真性不是沒有情感嗎？所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相；但是，如果佛沒有情感，佛不會發大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒有悲心的痕迹，只是理所當然而行去，道理就是如此。總之，非相是絕對的，相是相對的。【離一切諸相，即名諸佛】離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。也許你會說，我們在大殿上就不需要拜佛了！要拜呀！即假即真嘛。相是虛妄，因為禮拜這個虛妄相，你自己此心有真正的誠懇，發起了真實的誠敬，那就是「信心清凈」，就可以「能生實相」。這個實相的境界就是離一切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不必跪拜，他的一念之間，就已經頂禮了十方三世一切諸佛。反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠敬，十方三世諸佛皆在眼前。怎麼樣在眼前？離一切相，即名諸佛，這個道理必須要搞清楚。前面都是須菩提在與佛講自己的感受，他講的對不對呢？接著佛來印證了。【佛告須菩提：如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。】佛說，是的，就是這樣，你講得很對。未來世的眾生，有人聽到金剛經的道理，沒有被嚇住，那就是一個希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，畏是害怕很長時間。事實上有沒有又驚又怖又畏的人呢？這在修持佛法的時候就看到了。我們很多人學佛，都想求空，等到空的境界一來，反而嚇住了。為什麼呢？慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現象。將來的時代，有人成就金剛般若這個法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個人，真是非常難得了。非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入聖。所以說，我們修行佛法，就是在挑戰不可能。【何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】什麼理由呢？金剛經的特點，是使我們知道無住、無相、無願，這是大乘的心印。此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地的無願。你說要我們發大願，怎麼無願呢？大慈悲當然是願力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那裡哭啊！過了就不住，所以說願而無願。第一波羅蜜是般若，是般若里的實相般若，就是見道體，是大智慧成就，大徹大悟，成佛，般若實相本來無住，本來無相，本來無願。無願，就是一切大慈悲，用過了便空，無住。因此說，第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。【須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】我們先來回憶一下六度：即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。是學佛的一個次序。前面講的最後一個是「般若」，也就是要得到般若境界，必須按照六度的次序來修行。1、 學佛要先學布施，布施就是能夠舍；舍並不是叫你光把口袋裡的錢掏出來，而是一切的習氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個人生轉化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內布施。2、 真布施了，此心清凈，才算真持戒；心不清凈的持戒，那是小乘的持戒，是有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要持戒了，因為他本身就是戒了。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是名至善。3、 接下來便是忍辱，忍辱是六度的中心，因為那是最難最難的。也因為這個的緣故，大乘菩薩必須進入無生法忍，才能登上菩薩地。什麼是無生法忍：「無生」即一切雜念不起、信心清凈。「法忍」即切斷一切萬緣，法忍就是忍辱的意思。辱：從文字上看，受人侮辱叫做辱。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱，能「包容」一切。所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，忍到沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達了波羅蜜成就的程度。忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。這樣的辱，這樣的難以堪忍。所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難以堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上的一切眾生卻能堪忍，受得了；所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也正因為如此，這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛。因為，生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛！而生在地獄裡，受苦受難，沒有時間學習佛法。只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以，能夠刺激你發生解脫的智慧，這就是成佛的動力與捷徑。忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如在我們這個世界上做生意的，創業的，乃至發財的，你問他這個日子好不好過？他一定會說不好過。受得了嗎？有什麼辦法呢？反正能夠忍得住 就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍，都能夠忍受。佛與須菩提對話。突然，中間來一個忍辱波羅蜜，有人可能會覺得奇怪。請大家注意，這一部經會把六度波羅蜜都講完了的，那為什麼現在提出這個忍辱波羅蜜呢？我們要想學佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，譬如打坐修定，為什麼定不住啊？兩個腿痛，就忍不住了，這個忍就是忍辱里的一忍啊！當然硬忍是很難的，但是，如果你理通了，就好得多了。譬如，你知道此身兩腿兩手，四大皆空，就輕鬆得多了。否則，這六度的忍辱度，你就過不了，過不了就一切皆是空談。所以，把忍辱的道理，放在金剛經的中心。這是佛把自己本身修持的經驗告訴給我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅蜜本身沒有個忍。如果有堅忍的念和感受，就已經不是波羅蜜，就已經沒有到彼岸，也沒有成就。現在，我們再反回去理解燃指供佛的感受，就容易得多了吧？【何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】什麼理由呢？佛在這裡給須菩提舉一個自己切身忍辱的例子，如從前我被歌利王割截身體的事；以證實忍辱威力的真實性與必要性。歌利王是過去印度一位有名的國王，這位王非常殘暴，那個時候，釋迦牟尼是個修道的人，相當有成就，到達菩薩地了；雖然是緣覺身，（無佛出世 自己也會悟道），後來歌利王因鬧意見要殺釋迦。他說，你既然是修道的人，我要殺你，你會不會嗔恨？釋迦牟尼說：此心絕對清凈，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解後，我就不能復元，結果歌利王一節一節把他肢解了。釋迦牟尼沒有喊一聲痛，心裡頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。之後，歌利王要求釋迦牟尼證明，釋迦牟尼說，假使一個菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上復原，結果他立刻復原了，又活過來。這個故事比耶穌的復活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個榜樣；其實，讓你規規矩矩作人，老老實實做事，這個就是忍辱與禪定、般若的道理；只因為智慧不夠，悟道並沒有透徹，所以你就受不了。剛才講到忍辱波羅蜜，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達波羅蜜成就的程度。所以佛說，當我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬於「我」的，這一句話特別注意啊！我們這個身體是屬於我們暫時所有，是暫時附屬於我，並不是我真正永遠的佔有，因為此身本來不是我。要把這個道理，不僅理解清楚，還要實際上證到，才信心清凈，才有希望證得般若實相，這是真正的功夫。但是，功夫又是從什麼地方來的呢？從般若見地而來。智慧不透徹，不能大徹大悟，大徹大悟是智慧的境界，並不是功夫的境界，這個悟是清朗的，是由智慧來破除一切陰影的過程。【何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生和壽者相，應生嗔恨。】說到這裡，先要有一個認識，佛現在所告訴我們的，不是假想，是一個實際的修持。無我相、無人相是智慧的解脫。禪宗五宗宗派之一的法眼大祖師，有偈子說：理極忘情謂，如何有喻齊到頭霜夜月，任運落前溪理極，就是真正的道理、智慧、領悟、理解、感悟到達了極點；忘情，這些妄念的情沒有了。這個境界是沒有辦法描寫的，沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極點，智慧到了極點就是理極忘情謂。後面幾句是描寫無我相、無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。像佛說的身體被人家殘害，而只有慈悲心，不動嗔念，到達忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。譬如西方的大哲學家蘇格拉底，最後被人家謀害，拿到一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風生，最後喝下去死掉。——這是解脫。又如印度禪宗的祖師 師子尊者，也是還債，頭砍下來沒有血，脖子里衝出來像牛奶一樣的白色液體。這證明經過修持，色身已經轉化，再進一步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！到達沒有痛的感覺，那是功夫境界，不能說是忍辱波羅蜜的功德。請注意！忍辱的時候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，轉化成慈悲，這才是忍辱波羅蜜。極痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你當場就可以把五蘊里的受蘊與想蘊，都拿開而解脫了；學佛也是要學解脫，這個道理我們必須要加以說明。所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空而轉化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學佛的人要注意了！別人態度不好，或一句話不中聽，馬上就起計較心，乃至起嗔恨心，那樣，你所有的功夫、修道，就在瞬間都垮掉了。但要，不要聽了金剛經講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱，那是躲避，不是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我，只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘菩薩道的忍辱精神。譬如說，佛為什麼讓人家砍他的身體？他是為了證明給世人看，修證佛法確有其事。【須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】他又給須菩提講了一個自身的故事，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專修忍辱功夫，的確達到了無我、無人、無眾生、無壽者，不著相。所以他強調一句話，怎麼樣來學佛？【是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。】這就是學佛的精神，換句話說，不要被一切現象騙了，或迷惑了。有個廟子，有個房子，有件衣服，有個地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財產、或名譽所迷戀了。所以，前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應該離一切相，發起求大徹大悟菩提之心。【不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。】學佛做功夫的人，大家就要注意了，我們在做功夫學佛，好像就在這色、聲、香、味、觸、法六樣裡面滾，就在這六根六塵之中打轉。你千萬記住，「不應住色生心」，一切境界，一切現象都不是，那是我們後天的，心理上、生理上、精神上的幻化。「不應住聲生心」，聽到聲音，以為是成佛菩薩對你說話，耳朵里最容易發起聲音，走上這個路子，佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世時，很多走上這個路子，佛只好放棄。所以不應住色、聲、香、味、觸、法生心，一句話就是重點。要學佛的人，離一切相，「應生無所住心」，要隨時觀察自己，觀心，要使此心無所住，如果心心念念住在某一種東西上，或住在某一種習氣上，始終不能解脫，已經是走入魔道了。佛法初進中國時是「磨」字，意思是磨性，如同有很多梭角的石頭，經過千百年在河水中沖刷，最後變成鵝卵石一樣的圓滑。後來齊梁時代改成魔鬼的魔，因為講魔鬼大家會害怕小心一些，所以千萬千萬注意，離一切相，應生無所住心，有磨性是一件好事。【若心有住，即為非住】大家做觀心的功夫，做靜坐的功夫，心境上有一個清凈在，你心住在清凈，已經是不清凈了；這就是心住相；著相，著在一個空的相上，也是有所住。所以「若心有住，即為非住」，是錯誤的，錯誤的空觀，錯誤的住心法門。如果心中挂念著什麼，就是沒有守護好心念！【是故，佛說菩薩心，不應住色布施。】所以說，「菩薩不應住色布施」，就是不應著相，住色布施是有形的，非常著相。用白話文來講，就是一切受物理、環境影響的東西，都要把它放掉，萬緣放下，就是不住色布施。【須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。】佛再三的告訴須菩提，佛法大乘菩薩道的精神，就是為利益一切眾生而有所作為，一切一切的作為，都是處處犧牲自我，成就他人；應如是布施，應萬緣放下，利益他人的身心。為什麼人放不下呢？因為不肯真正布施，因為眾生著相。不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相。不但無我，也無人，也無眾生。一切眾生皆是佛，每個眾生都是自性自度。【須菩提。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】一共五種語：1、真語。佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。2、實語，實話。3、如語。閉口不言，其聲如雷，這個就是如語。如者如同實相般若，生命的本來畢竟清凈，清凈到無言語可說，就是如語，所以佛是如語者。他說法四十九年，一個字都沒有說，這就是如語，是不可說不可說。有人說，如語的意思是愛打比喻的意思，這樣理解是不是太浮淺了？4、不誑語。不打誑語，5、不異語。沒有說過兩樣的話。佛為什麼要像賭咒一樣，讓人們相信，他所說過的話呢？一是他講過的法確實很玄奧，人們有不信的可能，二是這些知識又確實是學佛的必經之路，沒有虛言，所以，教我們信心清凈，要切實相信佛法，。那這個佛法究竟是個什麼樣子的呢？【須菩提，如來所得法，此法無實無虛。】是無實無虛之法。是心物一元之法。真正的佛法就是這一句話，佛把底都交給我們了。無實，沒有個東西；無虛，不是假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，這就是金剛經的中心重點，。六度由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告訴你真正佛法的修持，無住、不著相、不執著，放下萬緣。放下就對了嗎？放下的也不對！所以馬祖告訴弟子們，放不下就提起來！提起來，心有所住；心有住，即為非住，提也提不起來。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了無實無虛，換句話說，到這個時候，要提起就用，不提起就放下。「此法無實無虛」，這句話很嚴重，佛為了講這一句好嚴重的話！他先向我們賭了一個咒：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」才畫龍點睛告訴我們，信不信由你了。【須菩提，若菩薩心，住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】「須菩提，倘若菩薩心中執著於佛法而來布施，就好比一個人走進了黑暗之處，就什麼也看不見了。倘若菩薩的心中不執著於佛法而來布施，就好比人有眼睛，明明亮亮如同陽光照耀，能看清一切。」他進一步告訴須菩提，修菩薩道的人，心執著一個佛法可得，一個佛法可修，執著了佛法的一種法就錯了。菩薩心住於法而行，這個人永遠不會見道。【須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】「將來的時代，功德、智慧有成就的男男女女，能夠接受這部經典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的讀誦，真能夠這樣，即相同於佛的道行；以佛的智慧，完全可以了解這樣的人，了解他對於金剛經般若智慧如此透徹，這樣的人「皆得成就無量無邊功德」，即是佛。但是佛的話，為什麼講的那麼客氣？那麼嚴重？這是有道理的，我們引用楞嚴經兩句話就可以了解，「心能轉物，即同如來」。大智慧的成就，理解到、證悟到智慧的成就，才能夠發起心地修行的作用。以智慧悟道，起心修行的作用，修忍辱行，在茫茫苦海中，作利益一切眾生的事，此人成就無量無邊功德。下面我們共同學習南懷瑾老師為這一品作的總結偈頌：優曇花發實還無，塵剎今吾非故吾笑指白蓮閑處看，污泥香里養靈珠「優曇花發實還無」，優曇花就是曇花，佛經上經常引用。曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現。當曇花開到最香的時候，就是它凋落的時候，所以佛經經常用曇花來形容。站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時間，也只是曇花一現。大家活了幾十年，回頭一看，幾十年像曇花一現，非實非虛，非真非假，即空即有，要從這個角度去體會。修持佛法有沒有真成就的？絕對有！但是不能著相，非實非虛。所以，像優曇花開了，當時是有嘛！又好看又好香；馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎？不是沒有！「塵剎今吾非故吾」，塵塵剎剎，這是用佛學名辭，物質世間就是塵，剎代表一切土地。這個物質世間現在的我，不是以前那個我，不是前生的我，也不是來生的我，這個我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個生命。離開這個現在的我，才可以找到本來常樂我凈的那個真我。生命的真我在哪裡找呢？「笑指白蓮閑處看」，所以佛經上叫我們往生西方極樂世界，蓮花化生，佛尤其看重白色的蓮花，八葉巨蓮。蓮花不在好的地方成長，成長在愈臟愈爛的泥巴里，蓮花就愈開得茂盛。「污泥香里養靈珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀爛的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，成不了道啊！信心清凈佛心栽，佛法精華中道來，色相皆空提亦放，蓮花自性悟中開。六度中心忍辱難，娑婆世界滿風寒。理極忘我無傷痛，見性明心智慧還。無生法忍在娑婆，捷徑成佛忍痛磨。堪忍世間修忍辱，離相寂滅遠蹉跎。好了，今天就說到這裡，祝大家在修行的路上，努力得到大智慧，通過忍辱法門，早日明心見性。
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