漫談堪輿術理氣之分岐

漫談堪輿術理氣之分岐

研究中國堪輿學術，清朝以前，分為兩大派系，就是儒家一派，術家一派。李默齋在闢徑集中，雜著十段，論理法這一段說：「地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世宗旨也。

李默齋先生認為，祗有高人才能夠把理與法融匯，而達到最高境。清朝丁芮樸著風水袪惑，指出：「風水之術，大抵不出形勢與方位兩家，言形勢者，今謂之巒頭，言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。」明朝初年，浙江義烏縣王褘，著青巖叢錄，其中指出：「後世言地理之術者，分為二宗，一日宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋，王伋乃大行。其說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星八卦，以定生剋之理，其術閩間傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文辿及賴大有，謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍穴沙水之相配，其他拘忌，在所不論，其學盛行於今，大江南北無不遵之。」由此可見，從前研究堪輿學術的人，多數是門戶對立，壁壘分明，不相統屬的。

後來研究堪輿學術的人，認為專主巒頭，和專主理氣，各有所長，亦各有所短，於是把巒頭和理氣，融合來研究。可是理氣這一門術數，十分複雜。清朝以前，玄空這一門術數尚未流行的時期，大抵分為星卦一家，三合一家。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書，陰陽妙用這一卷，水法詳定的一節中說：「水出長生、旺、墓、之方，只論穴場所見者是，其不見者，在所不問其所出沒，只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山頭，則忌申子辰三方流出者是也，他準此。其他卦例多端，難於憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。廖公云：「惟有輔星最玄玄，用卦此為先。」予兄弟歷觀仙跡，合輔星者頗多，然亦在人目巧心?，趨吉避凶。范公云：「山之生剋制化，水之來去出泄，又在臨時斟酌。」如此而已。」齋主謹案，地理人子須知資孝書的作者徐善繼、善述兄弟，與李默齋同一時期的人（闢徑集完成於明朝嘉靖戊申年，地理人子須知資孝書完成於明朝嘉靖甲子年。李氏之作早於徐氏之作十六年。）闢徑集中，論天星地曜這一段說：「要之，論天星者，不必太泥，只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑，未此十二位為陰；甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。」這是三合之分陰分陽而論方位。與玄空這一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰，乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬為陽，截然不同。6

清朝初年（順治年間），蔣大鴻著地理辨正，力闢平沙玉尺經為偽作，三合術為偽術。取明朝初年寧波幕講僧的玉鏡經三元九運而配九氣流行之法，以洛書九疇順逆挨飛，而將二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。但其術直至康熙年間，尚未流行於江浙，我們讀康熙年間浙江金華縣葉九升編著的地理大成；浙江桐?縣張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌訣，以及其所著鉛彈子砂水要訣，還未有說玄空九宮挨星飛星法。祗有葉九升地理大成平陽全書己輯入玉鏡經全書，如玉鏡經中陽宅訣：「生逢三白褔祿崇，開門井灶六事通，死絕或遇赤碧黑，凶禍亦與沖關同。」註解謂：「凡本局長生帝旺方，更得三白吉星加臨，開門六事大吉。若死絕之方，更遇凶星，亦如五黃之不吉也。砂訣：「一陽坎山起巽峰，坤龍坎位疊重重，卯酉離山乾艮伏，子孫昌盛褔興隆。二陰坤山起午峰，巽為魁曜卯為龍，乾兌艮方低拱伏，子孫福祿位三公。」之類。又如坎山之八方水訣：「坎山坎水武星星，此隴洋流值萬金，三子位中家業盛，田財倍進稱人心。」坤山之八方水訣：「坤山坎水是元龍，水路朝迎山頓逢，只許下Ve-

元人富貴，上元中甲主貧窮

坎局九星圖如下：　坤局九星圖如下

九紫

死氣

五黃

殺氣

七赤

生氣

一白

死氣

六白

退氣

旺氣

八白

殺氣

中一白

三碧

退氣

九紫

生氣

中二黑四綠

殺氣

四綠

退氣

六白

生氣

二黑

殺氣

五黃

沖關七赤

退氣三碧

殺氣

（鷹：此即生旺法，又名關煞法。

齋主案：坎局九星順佈，二黑到乾，剋中宮一白為殺氣方。三碧到兌，中宮生出為退氣方。四綠到，艮中宮生出為退氣。五黃到離，剋中宮為殺氣方。六白到坎，生入中宮為生氣方。七赤到坤，生入中宮為生氣方。八白到震，剋中宮為殺氣方。九紫到巽，中宮剋出為死氣方。則又以中宮與八方生剋而論吉凶，而不是一白六白八白為三吉。

乾隆年間，湖北荊門縣魏青江著宅譜指要，獵取玉鏡經之法，自謂得力柏鄉魏相國家藏之古宅書，又謂其相宅之法，得自彭山蓬窠子口授。其實師蔣大鴻的故智而已。　　 .

蔣大鴻陽宅指南曾經說：「陽宅之旨，予研求數年，丙戌歲，以王事入閩，迂道武陵，偶遇無極子，始得其奧。」蔣大鴻的門徒姜堯從師隨筆中說：「我師在魏相國（魏裔介，清朝柏鄉人，字石生，順治進士，累官至大學士，著有兼濟堂集等書。）家中得秘笈諸法，皆能了了，獨於北鬥打劫未載，故注天玉經，不敢明白載明。一日告余，北鬥打劫，即坎離二卦是也。」由此可見蔣大鴻在魏裔介家中得秘笈諸法，實在是寧波幕講僧的玉鏡經。但蔣大鴻易學深邃，悟性極高，能夠將玉鏡經之理與法參以己意，故能青出於藍而勝於藍，魏青江得玉鏡經於葉九升地理大成平陽全書中。謂見於柏鄉家藏之書，未免自欺欺人，經不起考驗的。

乾隆四十七年完成的四庫全書，子部七，術數類三，青囊序、青囊奧語提要中說：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽用左旋，陰從右轉。蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書；劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。

乾隆四年敕撰的協紀辨方書，亦引地理大成之論。又說：「地理大成之論，世所共宗。」可知清乾隆年代，相墓理氣，仍然多數用三合之法，但在當時，三合這一派已經與輔星納甲合流，其勢力遠非玄空一派所能比擬。雖然，沈竹礽自得齋叢說，論諸家得失這一段中說：「玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」沈氏謂玄空之學，乾嘉盛行，其實只不過盛行於江浙而已。湖北湖南江西廣東福建流行三合之術。即以廣東而論，距今五十年前，論相墓、相宅理氣的，仍以三合、輔星、納甲為主，未聞有人談玄空的。雖然當時亦有人論三元九運，但每運入中宮，順行飛佈八方，以及山向順逆飛加之法，還未詳其用。所以，現在香港居民，來自廣東內地而年逾古稀，如果五十年前曾經學過風水術的，所學多是三合、輔星、納甲，其所用羅盤多是三合盤，亦即所謂楊盤。懂得使用卦盤的人很少。

蔣大鴻闢為偽書，四庫全書總目提要證明是明朝人偽造之玉尺經，有人說玉尺經為北宋初年陳希夷所作，元朝初年國師劉秉忠註解，明朝初年國師劉伯溫加批及增釋。這亦像從前有人說，家藏有宋版康熙字典之笑話而已。

玄空與三合這兩派理氣，在清朝一代，曾經此興彼替，此替彼興，相間迭乘。乾隆嘉慶時期曾經在江浙地區很流行的玄空術數，到了咸豐未年，紀大奎地理未學一書面世，學習堪輿理氣的人皆趨之，玄空術遂告沒落。紀大奎相墓理氣，乃係三合輔星納甲之法，獵取玉尺經四大水口，生旺墓左右旋，又摭拾張九儀砂水要訣之所謂賴公撥砂法，及輔星砂水歌訣。

大抵人情厭故喜新，玄空術流行近百年，由盛而衰，三合、輔星、納甲、繼之而興，不足為異，非謂其優於玄空術也。雖然嘉慶未年，章仲山、溫明遠、闡明蔣大鴻的玄空術，著地理辨正直解續解，但異端並起，使學者無所適從。道光初年，張心言著地理辨正疏，倡六十四卦在地學中的義理，補註及增釋蔣大鴻輯錄之偽本青囊經相傳曾文辿作的青囊序、楊筠松青囊奧語、天玉經、都天寶照經，義理深邃，淺學者難明，故習之者甚少。光緒初年，浙江錢塘沈紹勳宗章仲山之法，進一步闡明以三元九運每運入中宮順佈，向首及坐山陰逆陽順飛加，上溯易理，而又參以己意，著有自得齋地理叢說，再經其子沈祖及江志伊、王則先等輯成沈氏增廣玄空學，民國十四年乙丑歲書成，刊行發售，玄空之術復明於世。公元一九七零年後重印更多，流行於台灣香港，研究理氣的人，才知道玄空術。

時至今日，研究堪輿術，本來比較從前方便。第一，印刷術進步，一切古本堪輿書籍，都可影印，容易流通。第二，交通便利，不必像從前跋涉困難。第三攝影術進步，山脈河流可藉照片而睹。惟是現在學習堪輿的人，希望速成，多不肯攀山越嶺，穿州運省，作實地學習和考證。且傳授堪輿的人，多數讀書無多，學問膚淺，既不明易理，何以明盤理？加以近年台灣出版商為了賺錢，盡量搜尋古今堪輿書翻印，不論精粗，無分真偽，大量出售，所以，今日學習堪輿術的人，若非明師指點，虛心研究，積以歲月，難望有成。否則徬徨岐路，終生入於迷途而已。

抑又言之，堪輿理氣中，三合與玄空是各立門戶，不能融和。這是歸咎於研習堪輿術的人，大半不知易理，致令學三合的，其所得只是呆板三合，學九星的，其所得只是呆板九星，學六十四卦的，其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其變固不可，明其變而不知變中之變亦不可。一言以蔽之，研習堪輿術，知其法易，得其竅難。善哉！邵康節先生有詩云：「耳目聰明男子身，洪鈞賦子不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。後人有詩贊之云：「三六宮分重六宮，乾坤頤遇坎離通，更分四四還重二，小過中孚十八同。上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中。孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神秉策推詩意，月窟天根問此翁。

三合之生旺墓，有生生不息之理，這是取義於律呂隔八相生，是以精於三合術的明師，論水之來去，不以生來旺去，旺來生去，墓來旺去，墓來生去為忌。玄空九星，有九氣流行，一進一退之法，不以一白六白八白為全吉，二黑五黃七赤為全凶，因運制宜，一白六白八白有時而吉，有時而凶，二黑五黃七赤有時而凶，有時而吉。六十四卦，有卦反爻反之法，所謂剝極必復，否極泰來。精於此道者，弱者可以使其變為強，眛於此理者，興者何以使其變為替。故不患術之不靈，而患術之不精。信哉！
推薦閱讀：