《地理辨正》平砂玉尺辨偽

辨偽總論

地理多偽書，平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆以為經也，餘用是不能無辨，今之術傢守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主傢非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿傢，延之上座，操人身傢禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，餘其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦壹理也，彼亦壹理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰餘邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自叄吳兩浙，遠之齊魯，豫章捌閩之墟，縱觀近代名傢墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取騐者為真，無所取騐者為偽，而此書不騐之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名傢墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之注盅，與曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，叄代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之臒，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運而其說之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於傢，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，託之乎貳公者也，餘特指其謬而壹壹辨之，將以救天下之溺於其說者。

辨順水行龍

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有壹水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此壹定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水嚮左流，脈必不嚮右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉摺，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裡不知其蹤蹟端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裡而結者矣；有嚮大幹水逆奔數百裡而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈壹水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來嚮巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水貳龍以正告天下，何又執此論也？

解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之嚮。由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論叄大幹龍，而以為北幹乃崑崙之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、捌閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘壹方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，盪然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

辨貴陰賤陽

易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此貳氣，體無不具，用無不包，是貳者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是貳者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。捨陽而言陰，非陰也、捨陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道壹而已，故曰乾分而為貳，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以壹元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌肆卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，捌幹十貳支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰嚮，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽嚮，則概謂之兇，此乖謬之甚者也。夫，吉兇之理莫著於易，易陸十肆卦各有其吉，各有其兇，捌卦，陸十肆卦之父母也，豈有肆卦純吉、肆卦純兇之理。捌幹十貳支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何幹支。若果龍真穴的，水神環抱，坐嚮得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐嚮偏斜，雖陰亦兇也。又拘所謂叄吉陸秀，而以為出於天星，考之天官傢言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且週天貳十捌宿分布十貳宮，皆能為福，皆為災。地之貳十肆幹支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為兇，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，陸子皆其所產，何得為兇。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡為天魁，鬥柄所指為天罡，此樞幹肆時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數傢以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為兇耶。伍行皆天地之經緯，何獨忌肆金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌肆隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而叄嘆也

辨龍伍行所屬

盈天地間只有捌卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。捌卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，壹陰壹陽之謂道。捌卦者，天地之體；伍行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位捌卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。肆隅皆土也，又何以巽木乾金不隨肆季，而隨春秋耶？此捌卦伍行之壹謬也。及論貳十肆龍則又造為叄合之說。複附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北為肆正伍行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從肆隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論捌卦則卦爻錯亂，論肆令則方位顛倒，此叄合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分伍行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫伍行者，陰陽貳氣之精華，散於萬象，週流陸虛，盈天地之內，無處不有伍行之氣，無物不具伍行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮伍行之變體，而曰貪狼木、鉅門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。伍行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此玖星伍行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼貳、或兼叄、或兼肆，甚而伍星傳變，則地大不可名言，以此見伍行者變化之物，未有單取壹行不變以為用者也。今不於龍體求伍行之變化，而但執方位論伍行之名字，是使天地之生機不變不化，取其壹，盡廢其肆矣。又從方位之左右旋分伍行之陰陽，是使壹氣之流行左支右絀，得其半而未能全其壹矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具伍德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀肆時之流行乎，春氣壹噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣壹肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎伍材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道傢者流，神而明之，故有水火交媾、金木合並之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得伍行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗克乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且伍行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必慾自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之伍行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立嚮消納之法。或以坐山起伍行，或以嚮上論伍行。不知山龍平壤皆有壹定之穴、生成之嚮，豈容拘牽字義，以意推移。朝嚮論伍行固為乖謬、坐山論伍行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之伍星、平壤只看水城之伍星，此乃伍行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位伍行，不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山叄合斷不可信，即正伍行捌卦伍行亦不可拘。此關壹破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元玖氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨肆大水口

夫肆大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生辟闔水法，倡明捌卦之理，而肆大水口之義寓於其中。此乃黃石公《叄字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元捌卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為伍行墓庫之方，輒以叄合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以叄合伍行起長生墓庫之非，即龍上伍行左旋為陽，右旋為陰而同歸壹庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此肆大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生捌大局皆從《洛書》捌卦中來，壹卦有壹卦之水口。舉肆隅之卦而言，則有肆；若舉肆正之卦而言，其實有捌。然括其要旨，即壹水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，布滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露壹端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種痴人說夢，總因誤認諸傢伍行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此肆語者。若用此肆語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否

辨陰陽交媾

天地之道，不過壹陰陽交媾而已。天地有壹大交媾，萬物各有壹交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若壹指明，觸目可睹。然斷不在伍行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真叄傢村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘壹方，豈可以方位闆格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣壹降，地氣壹升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

辨砂水吉兇

今之地理傢，分龍穴砂水為肆事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有肆者之名，而其實壹而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖兇而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉兇者，只取肆生叄合，雙山伍行，論去來之吉兇，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為兇。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為兇，尤為拘泥。夫，水之吉兇只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為兇殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後壹望臚列皆其珍膳兩假。如壹山數傢，同見貢砂，而壹塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況肆神捌國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則兇。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又雲：未離胎而夭摺，多因衝破胎神、才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。肆敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。壹謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢伍行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其肆語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。採葑採菲，無以下體。故特舉而存之。

辨捌煞黃泉祿馬水法

水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。又有捌煞、黃泉貳種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於陸壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無幹涉。世人學術無本，壹見幹支便加祿馬，推命傢用之，地理傢亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此貳者，壹切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至於捌煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地壹元之氣，週流陸虛。捌卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌捌曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即肆大水口，而強增名色者也。故又曰肆個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；肆個黃泉能救人，辰戌醜未鉅門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重玖星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾壹至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論叄吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、叄合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論叄合伍行，則乙水嚮見巽、丁木嚮見坤、辛火嚮見乾、癸金嚮見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火嚮見巽，庚金嚮見坤、壬水嚮見乾、甲木嚮見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於叄合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有甦張之舌，亦無亂以複我矣。《玉尺》遂飾其說曰：捌煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無壹實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。

辨分房公位

夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世傢鉅族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，壹則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。壹子之傢猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以堤防，用權謀以自使者矣。有時得壹吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬兇地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有壹枝榮壹枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共壹祖地，各房均發者甚多。亦有獨發壹房或獨絕壹房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有肆子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。

總論後

餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則捌幹、肆維、十貳支，寧無有吉兇之當論乎？曰：何為其然也！我正謂捌幹、肆維、十貳支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉兇之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山叄合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬裡也。有時此兇而彼吉，有時此吉而彼兇者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬裡也。有時此吉而彼兇，有時此兇而彼吉者矣。所最慾分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而兇則必與之俱兇矣。今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，壹誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非叄合伍行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非叄合伍行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認壹幹壹支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認壹幹壹支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以壹葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，壹是壹非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬歷時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握壹編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾伍行，怠棄叄正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽壹傢，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

平沙玉尺辨偽總括歌

會稽薑垚汝撰

序

通叄才之道曰儒，故天官地理皆學士傢，窮理之本業，而象緯之學，正叄統測災祥，屬有國傢者之事，獨地理為養生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹，未儒朱蔡諸賢，間有發明見於性理書中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠，斯其為道顯而隱，誠所謂間世壹出，非人不傳者耶，餘少失恃，壯失怙先，大殳安溪公早以形傢之書孜孜手授，久而後知俗學之非也，思窮徑絕，廼得無極子之傳於遊方之外，習其所傳又十年，所於是遠溯黃石青烏，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則壹，且視天下山川土壤，雖大荒，內外亦如壹也，其庶乎地學之正宗在是，輒慾舉其說以告學者，又不容顯言無已，則取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，而聞之者有所懲戒，而不至於亂，辨正之書所以作也，夫地學之有書，始於黃石，盛於楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚於玉尺，故論斷諸書彙為編，其俎豆之與爰書，皆以雲救也，於薑諸子問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋椷於我親，從我遊者，皆有親也，薑氏習是編而遽梓之以公世，其又為下後世之有親者加之意歟，允哉儒者之用心也已。

辨偽文

仆弱冠失恃，先大父安溪公習地理之學，求之十年，而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓，又十年而始會其旨，從此益精求之，又十年而始窮其變，而我年則已老矣，姚水親隴告成生平學地理之誌已畢，自此不複措意，夫豈不慾傳之其人，然天律有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許與聞壹貳也，丹陽張孝廉仲馨，丹徒駱孝廉士鵬，山陰呂文學相烈，會稽薑公子垚，武陵胡公子泰徵，淄川畢解元世持，昔以文章行業相師，因得略聞梗概，此諸君子，或丹穴鳳雛，或青春鶚薦，皆自置甚高，不可壹世，蓋求其道以庇本根，非挾其術以為壟斷，故能叄緘其口，不漏片言，庶不負仆之講求爾，若夫中人以下，走肆方求衣食者，仆初未嘗不憐求爾，若夫中人以下，走肆方求衣食者，仆初未嘗不憐之，然慾冒禁而傳真道，則未敢許也，至於仆之得傳，有有訣無書，以此事貴在心傳，非可言罄，古書充棟，半屬偽造，故有辨正壹書，昌言救世，後複自言所得，作天元伍歌，然皆莊蒙所謂蹧粕，必求精微則亦不在此也，此外別無秘本，私為壹傢之書，近聞叄吳兩浙都有自稱得仆真傳以自衒鬻者，亦有自譔偽書，指為仆之秘本以瞽惑後學者，天地之大，何所不容，但恐偽託之人心術鮮正，以不正之術謀人身傢，必誤人身傢，以不正之書傳之後世，必貽禍於後世，仆不忍不辨，惟有識者察之。