常用術語精詳註釋

四柱八字與星命.之一[元命]：星命家語。指六十一歲。六十年甲子一循環，六十一年本命星又重臨原處，故稱。宋范大成《石湖集》有詩題為：「丙午新年六十一歲，俗謂之元，作詩自貺。」又指本命日。前蜀杜光庭《莫庭メ青城本命醮詞》：「敢因原命之日，虔修贊助之筵。」[三元星]：星命家把天元稱為印星，地元稱為祿星，人元稱為壽星。萬民英《星學大成》卷二「定三元星：「亥卯未為命宮者，木為天元印，火為地元祿，土為人元壽；寅午戌為命宮者，火為天元印，土為地元祿，金為人元壽；申子辰為命宮者，水為天元印，木為地元祿，火為人元壽；巳酉丑為命宮者，金為天元印，水為地元祿，木為人元壽。」[天元]：星命家語。指生辰的天干。《李虛中命書》卷中：「干主名祿貴權，為衣食受用之基。註：「干為天元祿，故主貴爵，衣食之正本也。」天元與地元、人元合稱三元，又稱三命。參見「三元」、「三命」條。[人元]：星命家語。指生辰干支的納音。《李虛中命書》卷中：「納音主材能器識，為人倫親屬之宗。」註：「納音為人元身命，故主賢愚、好、形貌、材能、度量，凡有生則彼我生克愛憎，故為人倫親眷也。」人元與天元、地元合稱三元，又稱三命。參見「三元」、「三命」條。[地元]：星命家語。指生辰的地支。《李虛中命書》卷中：「支主金珠積富，為得失榮枯之本。」註：「支為地元財命，至此比形立象始終之元，故主貧富運動營枯。」地元與天元、人元合稱三元，又稱三命。參見「三元」、「三命」條。[三命]：術數家稱受命、遭命、隨命為三命。孔穎達疏：「案《援神契》云：『命有三科，有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。』受命謂年壽也，遭命謂行善而遭凶也，隨命謂隨其善惡而報之。」星相家以人之生辰干支推算命數，亦稱三命。[太歲]：古代天文學中假設的歲星。又稱歲陰、太陰。術數家認為太歲亦有歲神，其所在之方及相反方向，均宜避忌。星命家亦認為太歲主宰人的命運，把生年太歲稱為「當生太歲」，為終身之主；逐年輪轉的太歲稱為「遊行太歲」，主一年的禍福。《三命通會·論太歲》：「太歲乃眾煞之主，人命未必為凶。如逢戰鬥之鄉，必主刑於本命，蓋太歲如君也，大運如臣也，如君臣和悅，其年則吉；若值刑戰，其年則凶。[本命]：星命家語。指人生年干支。《三國志·魏書·管輅傳》：「又吾本命在寅，加月食夜生。」《晉書·藝術·戴洋傳》：「王導遇病，召洋問之。洋曰：『君侯本命在申，金為土使之主，而於申上石頭立治，火光照天，此為金火相爍，水火相煎，以故受害耳。』導即移居東府，病遂差。」王導生於公元二七六年丙申，故「申」為其本命。前蜀杜光庭《興州王承休特進為母修黃錄齋詞》：「今則臣母竇氏，本命甲子某月日生，災運所躔，，遂嬰疾苦。」參見「本命年」條。[命宮]：星命家語。立命之宮。推命宮為術者推命的第一步驟。《張果星宗》卷一《安命度法》謂，以本人生時加太陽宮，順其數遇卯即為命宮。子平術家推命宮有所謂執掌法。即以無名指末節為子位，中指末節為丑位，食指末節為寅位等等，共十二位，為地支之數，順時針相推。推出命宮之地支後，再按步驟推出命宮天干，則得出本人安命之宮，前蜀杜光庭《崔隱侍郎元象九宮醮詞》：「臣今年九宮飛旗，天符臨於中位；五星形度，火曜對於命宮。」《舊五代史·周書·趙延義傳》：「其年夏初，火犯靈台，延義自言星宮所忌，又言身命宮災並，未己其子卒，尋又妻卒。」元錢霖《哨遍》：「有一日大小運並在命宮，死因限纏在卯酉。」[本命星]：與人生干支相值之星；亦即居中宮之星。己身出生之日在中宮之星，即為己身的本命星。亦有以己身出生之年在中宮之星作為己身的本命星。也稱作「本命」。《新唐書·李泌傳》：「代宗將葬，帝（德宗）號送承天門，而溫車行不中道，問其故，有司曰：『陛下本命在午，故避之。』帝曰：『安有枉靈駕以謀身利？』命直午而行。」[本命殺]：己身本命星的位置，隨著年、月、日而改變方向，本命星所在的方向，當稱「本命殺」。是星命家所認為的大凶方角。如某年以四綠木星在九星圖中居於右方，右方為西，故西方即為此年的本命殺。[本命年]：指與人生年干支相值之年。如甲子年生的人，即以甲子年為本命年。唐白居易《七年元日對酒》詩：「今朝吳與洛，相憶一欣然。夢得（指劉禹錫）君知否？俱過本命年。」自註：「余與蘇州劉郎中同壬子歲，今年六十二。」六十年一甲子循環，過本命年，即為過六十歲。本命年也簡稱「本命」。元方回《過白土市》詩：「丙寅小運流年過，丁亥當生本命過。」《福惠全書·筮仕部·擇到任吉期》：「干支喜與本命行年相生，忌相衝克。」一說，為與人生年生肖相值之年。即十二年可再遇本命年。[安命法]：占卜術。即推算星命之術。指人出生之年月日時與陰陽、五行、星宿等結合起來，以推算其一生的禍福吉凶。元陶宗儀《輟耕錄·日家安命法》：「日家者流，以日月五星即計羅氣孛四餘氣躔度過宮遲留伏逆，推人之生年月日時，可以知休咎，定壽夭。」[身星]：星命家語。指十一曜中的月。《張果星宗》卷一《安命度法》：「月為身星。又月躔某度，即身之度主也。」[身宮]：猶言「本命」。指生日的干支。蘇軾《東坡志林》引韓愈《三星行》詩「我生之辰，月宿直斗」，謂「乃之退之（韓愈之字）磨蠍為身宮」。前蜀杜光庭《周常待序周天醮詞》：「又今年五鬼在於妻宮，天符入於財位。小運則丙祿值墓，大運則子水向衰。金火行於身宮，綱星加於驛馬，皆為厄會。」[四柱]：星命家以年、月、日、時的干支為八字排成四柱。即年柱、月柱、日柱、時柱，用於推斷人的命運。相傳創始於唐李虛中。《李虛中命書》卷中：「四柱者，胎、月、日、時。胎主父母祖宗者十分，主事者二分；月主時氣者十分，主事者六分；日主未得氣者十分，主事者八分；時主用度、進退、向背、力氣、勝負皆十分，吉與凶同……大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。」《三命通會·論年月日時》：「凡論人命，年月日時，排成四柱。遁月從年，則以年為本；遁時從日，則以日為主。古法以年看，子平以日看。」四柱八字術還流傳於東南亞各國，日本流行的傳為安部晴明創造的四柱推命法，實自中國傳去者。[八字]：星命家以人出生的年、月、日、時，各配以天干地支，共有八個字，故稱。術者據以推算人一生的吉凶福禍壽夭。八字又稱「四柱」，根據八字來算命之術稱為八字推命術或四柱推命術。又稱「子平術」。相傳創自唐李虛中，實際李虛中只用人生年、月、日所值干支推命，直至宋代徐子平始取時的干支參合為八字，據其無行生克以推命。唐吳融《送策上人》詩：「八字如相許，終辭尺組尋。」《醒世恆言·大樹坡義虎送親》：「這是生成八字內註定虎傷，哭也沒用。」參見「四柱 」、「年命」條。[年命]：指年庚。晉干寶《搜神記》卷一：「本為君作妻，情無曠遠，以年命未合，且小乖，大歲東方卯，當還求君。」又指年庚八字。宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷三：「太上皇帝（指徽宗）端邸時多徵兆，心獨自負。一曰呼直省官者，謂之曰：『汝於大相國寺遲其開寺時，持我命八字往。』即指卦肆，遍問以吉凶來……末見一人，窮悴藍縷，坐諸肆後，試訪，曰：『浙人陳彥也。』直省官笑之黽勉。又出年命以示彥。」年命，亦指人的年壽命運。晉葛洪《抱朴子·仙藥》：「按《玉策記》及《開明經》，皆以五音六屬知人年命之所在。」宋王讜《唐語林·補遺一》：「遂同訪之，問元素年命，謂之曰：『公亦富貴人也。』」[年庚]：古以干支紀年及紀日。因以年庚指日期。宋羅泌《路史·發揮三·論恆星不見》：「矧復年庚日甲，無一者之可合邪！」後因以指人的生辰八字。《水滸傳》第七回：「撞著年庚不順利，方知太歲是凶神。」參見「庚甲」條。[天干]：[月干]：即干支紀月。春秋時代開始以十二支紀月，稱為月建。《爾雅·釋天》有十二月名：「正月為陬，二月為如，三月為□，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為塗。」另有十月陽與之相配：「月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。」干支紀月，除十二支固定外，十干則是依次排序的。可由年干推算出當年的月干。流傳的歌訣是「甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬寅順水流，更有戊癸何方覓？甲寅之上好追求。」星命家以月干為四柱之一。[月建]：即值月干支紀月。就十二支而言，如建子即建十一月，建丑即建十二月，建寅即建正月，建卯即建二月，……依次類推。而「大建」及「小建」則指大月和小月。[遁月]：星命家語。指由年干而推算出當年的月干。《三命通會·論遁月時》：「遁月從年……遁月即甲己之年正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。」參見「月干」條。[日干]：即干支紀日。星命家創立的「四柱八字」星命學中，多用日干為「我」的子平之法，屬星命推論中的主柱。[日主]：星命家語，又稱「日元」、「日神」或「日主」。《三命通會》卷一一引《明通賦》：「凡看命以日干為主，統三元而配合八字干支。」註：「命有四柱，註定榮枯。論者專以日辰天干為命元之主。」《三命通會·論年月日時》：「唐李虛中獨以日干為主，卻以年、月、時合看生克、制化、旺相、休囚。」[日柱]：[坐支]：星命家語。指天干所坐的地支。子平術推命，重視日干，要考究人生時的日干所坐下的日支，以及日柱和其他年柱、月柱、時柱中的地支之間的關係。故分析各干坐支為推命術的主要步驟。[時干]：即干支紀時。漢代《史記·曆書》中已以十二支紀時，稱：「雞三號平明，撫十二節，卒於醜。」直至唐代，星相家才把時配上十干，成為干支紀時。即四柱之一。定時乾的規則是：日干為甲或己，則當日子時時干為甲；日干為乙或庚，則當日子時時干為丙；日干為丙或辛，則當日子時時干為戊；日干為丁或壬，則當日子時時干為庚；日干為戊或癸，則當日子時時干為壬；其口訣是：「甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居；戊癸何方發？壬子是真途。」[時命]：指命運。唐岑參《陪狄員外早秋登府西樓因呈院中諸公》詩：「時命難自知，功業豈暫忘。」[遁時]：星命家語。指由日干而推算出當日的時干。《三命通會·論遁月時》：「遁時從日……遁時如甲子日子時生人，即甲己還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。」參見「時干」條。[胎元]：即所謂胎生原命。星命家根據生辰干支等所推算出的人受的胎時間。各家推算方法不同，有所謂推胎元法、推胎息法等。《三命通會》卷二《論胎元》：「惟有一法，以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正。譬之甲子日生，便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日。」又有《胎數歌訣》：「子午卯酉一四七，辰戌丑未二五八，寅申巳亥三六九。」即第一胎、第四胎、第七胎出生多在子時、午時、卯時、酉時，第二胎、第五胎、第八胎出生多在辰時、戌時、丑時、未時，第三胎、第六胎、第九胎出生多在寅時、申時、巳時、亥時。[十二運]：陰陽五行家以十天干周行十二支來表示命運的旺衰狀態，稱十二運。名為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。如甲木長生在亥（陽干順行），沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯……。乙木長生在午（陰乾逆行），沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅……。星命家據以言人祿命的盛衰變化。[十干化氣]：陰陽家語。以十天干一陰一陽相合，與五行相配，稱「十干化氣」。即甲己合化土，乙庚合化金。丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。[十干合]：陰陽家語。指十天干中一陰一陽相合，即甲（陽木）與己（陰土）合，乙（陰木）與庚（陽金）合，丙（陽火）與辛（陰金）合，丁（陰火）與壬（陽水）合，戊（陽土）與癸（陰水）合。《三命通會.論十干合》：「甲與己何名？為中正之合」；「乙與庚何名？為仁義之合」；「丙與辛何名？為威制之合」；「丁與壬何名？為淫昵之合」；「戊與癸何名？為無情之合」。[十干祿]：陰陽術數家、星命家語。以十干十二支相配：甲乙配同寅卯，居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居西；壬癸配同亥子，居北；十干就支神為祿。即甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿巳，丁祿午。另戊寄巳，巳寄午，謂巳午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。《三命通會·論十干祿》：「祿，爵祿也，當得勢而亨。」引《洞元經》曰：「凡命帶祿，最怕犯沖，謂之破祿。」星命家又把祿在年支者稱為歲祿，祿在月支者為建祿，祿在日支者為坐祿，祿在時支者為歸祿。[天乙貴人]：星命家所認為的命中吉神。以日柱天干為主，凡甲戊庚干見地支「丑」和「未」者；乙己干見地支「子」和「申」者；丙丁干見地支「亥」和「酉」者；壬癸干見地支「卯」和「巳」者；辛干見地支「寅」和「午」者，皆為天乙貴人。《李虛中命書》卷上：「天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之則榮，功名早達，官祿易進。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運行年至此，主亦遷官進財，……」廖中《五行精紀·論貴人驛馬》：「天乙貴人神者，十干之秀氣，在紫薇宮門外，乃玉皇大帝，其神最為珍貴。所至六害一切凶煞，隱然而避。」[天德貴人]：亦稱天德。與月德合稱天月德、二德，是星命家所說的貴神，以月干配合日干而定。凡正月生人見丁日，二月生人見申日，三月生人見壬日，四月生人見辛日，五月生人見亥日，六月生人見甲日，七月生人見癸日，八月生人見寅日，九月生人見丙日，十月生人見乙日，十一月生人見己日，十二月生人見庚日，皆為天德貴人日。《三命通會》卷七《論天月德》：「天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台輔之位。」[月德貴人]：亦稱月德。與天德合稱天月德或二德。星命家所說的命中貴神。以月支配合日干而定。凡人生丙日見寅午戌月，生壬日見申子辰月，生甲日見亥卯未月，生庚日見已酉丑月，皆為月德貴人。[本家貴人]：星命家所說的命中貴神。按納音之說，以生年、月、日干支互相生旺為貴。《李虛中命書》卷上：「本家貴人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也。大貴如甲人得丁丑，辛未又其次也。蓋甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。」[三奇貴人]：術數家以乙、丙、丁為「天上三奇」；甲、戊、庚為「地上三奇」；辛、壬、癸為「人間三奇」。明萬民英《三命通會》卷三《論三奇》：「奇為貴也。奇者，異也，猶物以貴為奇也。乙丙丁出於貴人干德配支之妙，陽貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相聯而無間；陰貴甲德起申，乙在未，丙在午，丁在巳，三干相聯而無間。以其隨貴人在天，故曰天上三奇……《三車一覽》以甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，地有此三物為奇，謂之地三奇……《太乙經》以辛壬癸為水奇，謂之人間三奇……三奇要順布，不欲倒亂，如乙丙丁甲戊庚天干年月日時順布為吉……凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。」[詞館學堂]：星命家指人命中主科名學業的星神。宋釋曇瑩《珞錄子賦注》「詞館學堂主科名」註：「命逢詞館學堂，詞館是官祿祿長生之地。有官貴則科名顯達非常，若無官貴則空名之人。前文有印，甲見癸、亥、子是也。」明萬民英《三命通會·論學堂詞館》則謂：「不必專論日干，但柱中帶寅、申、巳、亥，便為有學。」[太乙天符]：陰陽五行家語。指既逢天符又逢歲會止年，即己丑、己未、乙酉、戊午年。汪機《運氣易覽·論天符》：「天符共十二年，中又與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者，尊之之號也。」星命家認為太乙天符之年運氣變化劇烈。參見「天符」、「歲會」條。[貴合]：星命家所認為的主官位穹崇的生辰干支。《李虛中命書》卷上：「如甲戊庚貴在丑未。甲得己丑、己未，戊得癸丑，庚得己丑、乙未。乙巳貴在申子。乙得庚子、庚申，巳得甲子、甲申。丙丁貴在亥酉，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅、壬辰。如此之類謂之貴合……有貴合則官多稱意。」[貴食]：星命家所認為的主祿豐足的生辰干支。《李虛中命書》卷上：「甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥。甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥。庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳。如此之類謂之貴食……有貴食則食祿多稱意。」[天魁]：叢辰名。即河魁。《李虛中命書》卷中：「天乙不守魁罡」註：「天罡、天魁，是天地造化立事營始成終之位。二辰主生殺之權，行刑政止統。」參見「魁罡」、「河魁」條。[天喜]：叢辰名。指日支和月建相合。是為吉日。如正月逢戌日，二月逢亥日，等等。說見《協紀辨方書》。星命家認為人命生辰遇天喜則吉。元劉庭信《端正好·金錢問卜》套曲：「用神有天喜臨，主令的財官旺。」又，元關漢卿《竇娥冤》第二折：「孩兒，你可曾算我兩個的八字，紅鸞天喜幾時到命哩？」[祿馬]：叢辰名。為祿與驛馬的合稱。為年方吉神，亦人命祿中的最要者。《三命通會》引《珞錄子賦注》：「背祿逐馬，守窮途而凄惶；祿馬同鄉，不三台而八座。」註：「人命重祿馬，故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而凄惶。背如陰陽之相背，非所謂向也；逐如散逐之逐，非所謂追也。如癸亥人得甲寅月，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以刑之。前因刑而逐去其馬，後因背而不能及……假令庚午人得壬辰日丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬，同在申上，其本命相得尤佳。」[文昌]：科名星。以日干為主。凡甲、乙日見巳、午、丙、戊日見申，丁、己日見酉，庚日見亥，辛日見子，壬日見寅，癸日見卯。皆是。星命家稱四柱中有此星者具聰明才智，能逢凶化吉。[魁星]：星命家所說的主科名之星。萬民英《三命通會》引《珞錄子賦》：「魁星若也逢官位，定是神童腹隱貴。」註：「魁星者，乃甲辰旬中至癸丑十日是也。若遇本命官星位逢官貴學堂，則應神童科。譬之癸丑人見戊申，同在甲辰一旬是也。」《三命通會·論學堂詞館》：「甲辰一旬十二位，謂之魁星。一旬中又取出甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位……以為真魁星。」《蘭台妙選》卷上：「魁星指南，有攬轡登車之能。」註：「甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此十位皆為魁星。此一旬生人而得南方巳、午、未之日時，正合此格。」[將星]：即星命家所說的「月將」。星命家稱若人命中有月將相扶，則為貴命。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「將星扶德」註：「將星者，月將也。扶德者，德辰也，又曰六合也。假令壬寅年庚戌月癸卯日乙卯時，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休敗，則貴命也。」後世的星命家或以三合中位為將星。以日為主，即寅午戌日見地支午，申子辰日見地支子，巳酉丑日見地支酉，亥卯未日見地支卯，即為將星。認為命帶將星，當為將相大臣。《三命通會》卷二引《洞元經》：「將星處乎中軍。」「凡將星常欲吉神相扶，貴殺加臨，乃為吉慶。」參見「三合」條。[華蓋]：星命家以三合低處為華蓋。以日為主，即寅午戌日見地支戌，亥卯未日見地支未，申子辰日見地支辰，巳酉丑日見地支丑，即為華蓋。星命家認為人命得華蓋，多主孤寡，或作僧道。華蓋又為術藝星，當之者多聰慧。《三命通會》卷二引《燭神經》：「華蓋為庇蔭清神，主人曠達神清，性靈恬淡寡慾，一生不利財物，惟與夾貴並則為福，清貴特達。」參見「三合」條。 四柱八字與星命.之二 [金輦]：星命家語。指祿前二辰。喻人命中得祿，須坐車以載之。《三命通會·論金輦》：「常居祿前二辰。如甲子人祿在寅辰……」《八字金書》：「驛馬前辰居二位，此名金輦在其中。生於此處並行運，到老為官轉自通。」[夾祿]：星命家語。指日柱與時柱中，兩干相同，而兩支相隔一位。如戊辰日、戊午時，則「巳」為夾祿。徐子平《珞錄子三命消息賦注》「官崇祿顯，定知夾祿之鄉」註：「凡見夾祿者，不可本祿上有歲月所佔，佔了則官實也，實則不容物也，官不崇顯……命庚午年、丁亥月、己未日、己巳時，兩己夾午中之祿也，卻不合庚午太歲實了午位，又十月衝動己巳，夾祿不穩。」明萬民英《星學大成·論夾祿》：「壬癸生人見辰是，丙丁生人見戌是，得此二位主貴。」[驛馬]：叢辰名。以日為主。即申子辰日見寅，寅午戌日見申，巳酉丑日見亥，亥卯未日見巳。《三命通會》卷三引《燭神經》：「驛馬生旺，主人氣韻凝峻，通變趨時，平生多聲望；死絕，則為性有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。」星命家以為生於驛馬之辰者為吉，背之者為凶。《舊唐書·呂才傳》：「背驛馬三刑，當此生者，並無官爵。」「始皇又當破驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。[羊刃]：星命家所認為的極惡之煞。《蘭台妙選》卷二中篇：「羊刃重重而克命，溝壑土埋；金神疊疊以傷身，陣前分首。」註：「大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身帶煞，必主征伐而終。」羊刃，又名陽刃。陽干為祿前一位、陰乾為祿後一位，即為羊刃。如丙戊祿在巳，則午為羊刃；丁巳祿在午，則未為羊刃。如此類推。星命家又認為身強日干強者逢羊刃為凶。王逵《蠡海集》：「羊刃之說，祿前一位是也。祿遇則刃生，蓋貴人位前必列兵，以此為喻，但值陽干方是，陰乾則否。如甲卯丙午，甲既祿於寅前，值卯方為真，蓋寅卯一氣之木也；乙祿卯前，值辰，非同類故否。」[魁罡]：陰陽家語。魁，指河魁；罡，指天罡。均星煞名，為月內凶神。《協紀辨方書》引《歷例》：「陽建之月，前三辰為天罡，後三辰為河魁，陰建之月反是。」星命家又以日柱干支中的庚戌、庚辰和戊戌、戊辰為魁罡。《玉照神應真經·總斷》：「魁罡見其往來加臨，獄官屠訟。」傳徐子平註：「四柱內見戊辰、戊戌，往來加臨，生旺有氣，內有官星，主為獄官也。若加臨無氣衰死，內有刑克者，為屠訟之人也。」《李虛中命書》卷中：「天乙不守魁罡，庚辛陰陽合。」註：「天罡天魁，是天地造化立事營始成終之位，二辰主生殺之權，行刑政之統。」[桃花煞]：即「咸池」。又稱桃花星。《張果星宗·咸池》：「男為癆瘵，女為風塵。又名桃花。」參見「咸池」條。[紅艷煞]：星命家所謂的惡煞。以年干為主。如甲、乙見午，丙見寅，丁見未，戊、己見辰，庚見戌，辛見酉，壬見子，癸見申，均為紅艷煞。《三命通會·總論諸神煞》：「紅艷煞，女命最忌之。」[暗劍殺]：術數家、星命家語。九星圖以上方為南，下方為北，左方為東，右方為西。某年或某月居於中宮之星，只要在九星圖中不居中央，便被認為是「暗劍」，其所佔的方向，就是「暗劍殺」。如九紫火星之年，九紫火星雖在中宮，而在九星圖中，九紫火星卻居於上方，上方為南，故此年或月，南為暗劍殺。暗劍殺的方角，為大凶。只有五黃之年，五黃土星在九星圖的中央，沒有暗劍殺。[咸池]：星命家所認為的命中凶煞。以日干為主。凡日柱地支為寅、午、戌，見年月時柱之卯，巳、酉、丑見午，申、子、辰見酉，亥、卯、未見子，均為咸池。其神主姦邪淫鄙，故又名桃華煞。《琴堂指金歌》：「咸池星守驛馬宮，女淫生產凶。」「馬星若守在咸池，酒色性無期。」參見「桃華煞」條。[紅鸞]：星命家所認為的地支吉星，主人間婚姻喜事。《張果星宗·地支吉凶星例》：「紅鸞，主喜事。（年支）卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰。」關漢卿《竇娥冤》二：「孩兒，你何曾算我兩個的八字，紅鸞、天喜幾時到命哩？」喬吉《詩酒揚州夢》四：「紅鸞、天喜星相照，今日相逢事不難。」[勾絞]：星命家所說的命運凶煞。徐子平曰：「狂橫起於勾絞」註：「歲命前三辰為勾，後三辰為絞。不可在元命日時二運之上，遇之者主非災橫禍，更或與元辰、七殺病者尤凶。」[孤辰]：辰，指地支。孤，指沒有天干與之相配。《後漢書·方術傳序》：「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須叟、孤虛之術。」註：「孤虛者，孤謂六甲之孤辰，若甲子旬中戌亥無干（天干），是為『孤』也。」占卜時得孤虛，主事不利。命犯孤辰，則惡疾相纏，難以痊癒。明湯顯祖《牡丹亭·鬧殤》：「夫人，不是你坐孤辰。把子宿囂，則是我坐公堂冤業報。」參見「六甲孤虛」、「孤虛」條。[元辰]：叢辰名。又名大耗，為極凶之煞。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上有「宣父畏其元辰」句。明萬民英（即育民山人）編纂《三命通會·論元辰》：「陽男陰女，在沖前一位支辰；陰男陽女，在沖後一位支辰。假如甲子生男與甲午對沖，即乙未為正；乙丑生男與乙未對沖，即甲午為正。……若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息，不有內疾，必有外難……大運逢之，十年可畏。」[背祿]：星命家語。指人的生辰干支與天祿相背。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「但看財命有氣，逢背祿而不貧」註：「如壬癸人生在之春，或見寅午戌而八字內外或有甲乙二字，即背祿矣。」如甲乙日生見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，皆干支與祿相背。[背祿逐馬]：星命家語。指人的生辰干支與天祿及天馬相背。為困窮之命。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「背祿逐馬，守窮途而凄惶」註：「如六甲人生在三春九夏，天元更帶丙丁，則背祿逐馬也。甲逢乙或亥卯木克逐馬也，甲以金為官印，春金絕，夏金囚，更歲月時中帶天元丙丁，則背祿逐馬也。甲逢乙或亥卯木克逐去己土，則甲無財而無官、必克妻也，故云。餘皆依此推之。」參見「祿馬」條。[天地轉日]：陰陽曆法家以春乙卯、辛卯，夏丙午、戊午，秋辛酉、癸酉，冬壬子、丙子為天地轉日。星命家謂命中逢此，則為天地轉殺，干支納音俱專旺於四時，成功不退，物過則損，主夭折。《三命通會》卷三引《玄微賦》：「韓信被誅，只傷天地轉殺。」[截路空亡]：陰陽術數家語。以日取時見之。如甲乙日遁十二時中，申酉上見壬癸，故甲乙見申酉，乙庚見午未，，丙辛見辰巳，丁壬見寅卯，戊癸見戌亥，此二時上俱遇壬癸水，如人在途遇水不能前進，稱截路空亡。選擇家謂逢此則不宜出行。星命家謂命中逢此，非但命不見吉，凡出入、求財、交易、上官、嫁娶百事皆忌。參見《三命通會·論空亡》。[孤辰寡宿]：星命家謂人命犯此星辰，則孤寡。婦女憂忌。以年柱地支為主。《三命通會·論孤辰寡宿及隔角殺》：「如亥子丑逐方三位進前一辰見寅為孤，退後一辰為寡；又過交為孤，退角為寡。」即北方一氣的亥子丑，丑前一位為寅，叫孤辰，亥後一位為戌，叫寡宿；東方一氣的寅卯辰，辰前一位為巳，叫孤辰，寅後一位為丑，叫寡宿；南方一氣的巳午未，未前一位為申，叫孤辰，巳後一位為辰，叫寡宿；西方一氣的申酉戌，戌前一位為亥，叫孤辰，申後一位為未，叫寡宿。如子年見月日時地支寅，為孤辰，見戌，為寡宿。又引珞錄子云：「骨肉中道分離，孤寡猶嫌於隔角。」「憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；持陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿。」明沈鯨《雙珠記·纊衣寄待》：「不幸被州司報選入宮，遂成寡鵠孤鴻，終身不偶，如何是了？這是我命犯孤辰寡宿相侵，又誰怨哉！」[十惡大敗]：星命家所認為的極凶的神煞。為六甲旬中十個日值祿入空亡。如甲辰、乙巳，甲以寅為祿，乙以卯為祿，甲辰旬以寅卯為空亡。余皆仿此。星命家又謂十惡大敗，未必皆凶，若內有吉神相扶，貴氣相輔，當為吉論。參見《《三命通會·論十惡大敗》。[八孤五墓]：星命家語。八孤，指八位孤虛之辰；五墓，指五行之墓，即水之墓為辰，火之墓為戌，金之墓為丑，木之墓為未。星命家謂命中犯此者為僧道孤獨之人。《三命通會》引《珞錄子賦注》「八孤五墓為僧道」句註：「假甲子旬中戌亥為空亡、為六虛，乾屬亥戌，戌南行三位是未，未東行三位是辰，辰北行三位是丑，丑西行三位是戌。辰、戌、丑、未四位為孤寡五墓，多為破祖孤獨之人，九流之命。」宋釋曇瑩《珞錄子賦注》卷下「八孤臨於五墓」注引王延光曰：「八孤者，三位中除辰、戌、丑、未乃五行之墓，其餘八位者孤虛之辰，或孤臨於墓。如申酉人孤辰在亥而寡宿居未也。五行之墓寄於四季之中，其氣皆隨月建而東行也。猶之戌與未乃木火之墓，木自亥生火，從寅起，木火之氣皆自寅道東行而鍾藏於戌未之墓，故曰八孤臨於五墓。」[暗金的煞]：星命家所說的大惡煞。子午卯酉煞在巳，寅申己亥煞在酉，辰戌丑未煞在丑。巳、酉、丑為金局，故稱暗金的煞。巳為破碎煞，主外傷；酉為白衣煞，主喪服；丑為呻吟煞，主內潰。參見《張果星宗》卷一七《的煞巳斷·的煞酉斷·的煞丑斷》及《三命通會》卷八《論暗金的殺》。[生肖相衝]：星命家語。指屬相與屬相不和。為舊俗婚配所忌。十二生肖象十二地支，故地支子午相衝，即生肖鼠馬相衝；丑未相衝，即牛羊相衝；寅申相衝，即虎猴相衝；卯酉相衝，即兔雞相衝；辰戌相衝，即龍狗相衝；巳亥相衝，即蛇豬相衝。[生肖相害]：星命家語。指屬相與屬相相危害。十二生肖象十二地支，故地支子未相害，即生肖鼠羊相害；丑午相害，即牛馬相害；寅巳相害，即虎蛇相害；卯辰相害，即兔龍相害；申亥相害，即猴豬相害；酉戌相害，即雞狗相害。舊俗婚配時極忌男女雙方生肖相害，故有「雞狗斷頭婚」止類的說法。[反吟]：術數家語。亦作「返吟」或「返陰」。指歲運與日相對，為一年中的凶運。壬遁家、星命家頗重視，常據以推算吉凶。明萬民英《三命通會·總論歲運》：「歲運與日相對，謂之反吟；歲運壓日，謂之伏吟。」《張果星宗·反吟伏吟》：「太歲宮為反吟，歲破宮為伏吟。經云：『反吟伏吟，悲哭淋淋』。又云：『反吟相見是絕滅，伏吟相見淚淋淋』是也。」《李虛中命書》卷下「反破刑孤」註：「反吟沖，伏吟害，及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者。二運生而小運伏吟反吟，故不以小運專任太歲之上也。」參見「伏吟」條。[伏吟]：術數家語。把歲星與日相對稱為反吟，把歲星壓日稱為伏吟。據稱人若運遇伏吟，當凶。前蜀杜光庭《孫途司馬本命醮詞》：「況命年天符臨勾絞止方，小運當伏吟之位。十三宿內，月孛所經；大運行年，猶居衝破。以茲疑懼，恐履災凶。」若占婚姻遇伏吟，亦有阻滯。當作「復吟」。王實甫《西廂記》第三本第四折：「功名上早則不遂心，婚姻上更反吟復吟。」又作「覆吟」。元無名氏《孤兒記》：「他生時年月沖，反覆吟六害凶凶。」又作「復陰」。元《詐妮子調風月》第四折：「今年見弔客臨、喪門聚，反陰復陰，半載其餘。」參見「反吟」條。[的煞]：星命家語。己身本命星的位置，隨著年、月、日而改變方向。與本命星所在的方向正相反的方向，稱「的殺」。是大凶的方角。《張果星宗》卷二《的殺》：「子午卯酉，蛇頭向口。寅申巳亥，雞頭粉碎。辰戌丑未，牛頭大忌。又謂之破碎。」蛇、指巳；雞，指酉；牛，指丑。又：「的殺，主破敗。」參見「暗金的煞」條。[截煞]：亦稱劫殺，又名大煞。為五行絕處。如水絕在巳，申、子、辰以巳為劫煞；寅、午、戌以亥為劫煞；金絕在寅，巳、酉、丑以寅為劫煞；木絕在申，亥、卯、未以申為劫煞；前蜀杜光庭《川主太師南斗大醮詞》：「臣今年小運逢於劫殺，大運遇於天符。」《三命通會·劫煞一十六般》謂人命局中有劫煞，可吉可凶，視其與其他神煞配合而定。「吉則聰慧敏給，才智過人，事不留行，胸羅萬象，高明爽迅，武德橫財，即生旺與貴熬建祿並也；凶則昏濁邪侈，毒害性重，宿疾刑徙，兵刀折傷，執拗內狠，貪奪無情，即死絕與惡煞並也。」[災煞]：星命家所謂的惡煞。又名白虎煞。居劫殺之前，衝破將星，謂之災煞。如申中子辰將星在子，午卻去沖；子寅午戌在午，子卻去沖；巳酉丑在酉，卯卻去沖；亥卯未在卯，酉卻去沖，即為災殺。《三命通會·論災殺》：「此殺主血光橫死。在水火，防焚溺，金木、杖刃、土墜落、瘟疫，克身，大凶。若有福神相助，多是武權，亦如劫殺之類。要見官星印緩生旺處為佳神。」[天符]：陰陽無行家語。凡該年的天干與地支所對應之氣在五行上屬性相同，稱為天符。明汪機《運氣易覽·論天符》：「一歲之中，有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則同其化，雖無克複之變，則中病徐暴之異……天符共十二年。」即乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、戊寅、戊申、己丑、己未。前蜀杜光庭《楊鼎校書本醮詞》：「天符臨於行年，遊行逢於絕命。」星命家謂天符所臨之年，當有厄運。[飛天]：術數家語。九星術中，九星分別飛於各宮，稱「飛天」、「飛宮」。前蜀杜光庭《奉化宗佑侍中黃錄齋詞》：「又今年二運俱逢於墓位，飛天仍值於火星。雖華蓋祿德止方，恐有刑克之數。」《遂府相公周天醮詞》：「飛天火曜，居本命之辰，九宮土星，復當生月。睹此災運，深切禱祈。」參見「飛宮」條。[飛宮]：術數家語。九星術中，九星分別飛於各宮，稱「飛天」、「飛宮」。前蜀杜光庭《奉化宗佑侍中黃錄齋詞》：「又今年二運俱逢於墓位，飛天仍值宿也；辰，十二辰也。」是謂六物。四柱八字與星命.之三[六合]：陰陽家語。指月建與日辰上地支的陰陽相合。選日家和星命家均認為是吉日良辰相合。胡三省註：「子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合」謂之六合。[六衝]：陰陽家語。指十二地支中的子與午沖，寅與申沖，卯與酉沖，辰與戌沖，巳與亥沖，丑與未沖。此六衝者，方位相對，五行相剋，陰陽不配，故星命家和選日家均據此斷時日之吉凶。參見「衝剋」條。[六害]：陰陽家以月建與日辰的地支陰陽相合為六合，為吉辰。與六合相衝的六辰，稱為六害，為不吉之辰。如正月建寅、與亥合，與巳則沖，故寅以巳為亥；二月建卯，與戌合，與辰則沖，故卯與辰為亥。余類推。年、日的六合、六害仿此。王逵《蠡海集》：「六害者，蓋沖損合神故為害也。我之和合，被其沖損，豈不為害乎？子與丑合，而未沖丑；丑與子合，而午沖子，故子害未而丑害午……地支之上橫則為合，豎則為害。」參見「六合」條。[六厄]：星命家所謂的惡煞。主蹇滯厄難，居於馬前一辰、劫後二辰。即申子辰水局，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子。稱為六厄。六厄為剝官之煞。[六神]：星命家用年、月、日、時的干支五行，與日乾的五行生剋關係而定出的「財」、「官」、「印」、「食」、「傷」、「煞」，謂之為六神。又根據天干十位，分出十種：比肩、劫財、辰神、傷官、偏財、正財、七殺、正官、偏印、正印。流傳的六神歌訣曰：「生我者為正印、偏印；克我者為正官、七煞，同我者為比肩、劫財。我生者為傷官、食神，我克者為正財、偏財。」「陽見陰、陰見陽為正印、傷官、正官、正財、劫財，陽見陽、陰見陰為偏印、食神、七煞、偏財、比肩。」即把日干稱為「我」，日干與其他各乾的關係稱為「生我」、「克我」、「同我」、「我生」、「我克」等。《三命通會》卷一一有《六神篇》。[六格]：星命家語。指取為用神的六個格。舊題西蜀易鏡先生撰《寸金易鑒》書中，六格名為「官」、「財」、「印」、「煞」、「食神」、「傷官」。後世術者多稱為「六神」。參見「六神」條。[七元]：古代術數家以二十八宿中的七宿配六十甲子，共得甲子七次，稱七元。《協紀辨方書·本原》：「考原云：日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周，四百二十者，以六十與二十八俱可以度盡也。鼓有七元之說。一元甲子日起『虛』，以子象鼠，而虛為日鼠也；二元甲子起『奎』，三元甲子起『畢』，四元甲子起『鬼』，五元甲子起『翼』，六元甲子起『氐』，七元甲子起『箕』。至七元盡，而甲子又起『虛』，周而復始。」《四庫全書總目·子部·術數二》謂演禽法「相傳出於黃帝七元之說」，即指此說。[八殺]：即八殺宮，又稱病厄宮。為五星推命術中的第八宮。星命家認為人運行此宮，則罹災禍。唐杜牧《自撰墓銘》：「予生於角星，昴畢於角為第八宮，曰病厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉。」亦作「八煞」。宋周密《齊東野語·降仙》：「辨（法辨）善五星，每以八煞為說，時人號為『辨八煞』。」[九宮]：術數家對九個方位的合稱。《易》緯家有「九宮八卦」之說。即離、艮、兌、乾、坤、坎、震、巽八卦之宮加上中央宮。《後漢書·張衡傳》：「臣聞聖人明審律歷以定吉凶，重之以卜筮，雜之以九宮。」李賢註：「《易乾鑿度》曰：『太一取其數以行九宮。』鄭玄註：『太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，北辰之所居，故謂行之九宮。』」參見「九宮算」、「九宮術」條。[九命]：星命家以干、支、納音為三元，三元各分於生、旺、庫之地，共為九命。《李虛中命書》卷中：「元命勝負，三元者干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。」註：「三元各分生、旺、庫之地而為九命，是主祿主三會也。」[日九宮]：即以九宮配日。取最接近冬至的甲子日，以其為陽衰陰勝之始，以一白水星為入中宮之星；次日以二黑土星為入中宮之星，再次日為三碧木星，接以四綠木星、五黃土星等等。順次配至一百八十天，干支與九星復原，甲子日入中宮之星復為一白水星。取最接近夏至的甲子日，以其為陰衰陽盛之始，以九紫火星為入中宮之星，次日以八白土星為入中宮之星，再次日為七赤金星、六白金星、五黃土星等等。故干支和九星循環大周期為三百六十日，比一年三百六十五日少五日，靠近冬至及夏至的甲子日每年也提早五日。參見「九宮」、「九星術」等條。[九星術]：星命家以九宮方陣的各數，配上年、月、日、時，再椐五行生剋的規律鑒定人事吉凶的方法。九星是：一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。星命家把九宮方陣附以乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮和中宮的名稱，九星分別居於九宮，最初為五黃土星居中宮，八白土星居艮宮，三碧木星居震宮，四綠木星居巽宮，九紫火星居離宮，二黑土星居坤宮，七赤金星居兌宮，六白金星居干宮，一白水星居坎宮。以後位置，隨年、月、日、時不斷變換。九星中，屬於紫、白的為吉；屬於碧、綠、黃、黑的為凶。星命家把九星配年、月、日的方法，稱為三輪，始於南北朝時；配年、月、日、時的方法，稱為四柱，始於宋代。參見「九宮」、「三輪」、「四柱」等條。[九天宮]：星命家語。九天宮為赤虛宮、游盛宮、飛柱宮、通光宮、雲賈宮、溫主宮、微精宮、太倉宮、太清宮。九天宮分屬於八卦，如坤宮為游盛宮，則主十一、廿、廿九、卅八、四十七、五十六、六十五、七十四、八十三、九十二歲之人。敦煌遺書（伯二八四二號）《推人九天宮法》云：「年至游盛，身入坤宮，所求不合，所往無功。論官得罪，申理難通……」參見「游年八卦」條。[九宮三命]：指人的命運。《易乾鑿度》：「太一取其數以行九宮。」《孝經援神契》：「命有三科。」合稱為九宮三命。前蜀杜光庭《眾修南斗醮詞》：「又恐宿曜行年，九宮三命，或逢災厄，或遇刑沖，神道難知，凡情罔測。」又作「三命九宮」。杜光庭《晉公北帝醮詞》：「使三命九宮之厄，盡獲銷禳；明星暗曜之災，並蒙寧息。」參見「九宮」及「三命」條。[子平術]：星命術的一種。今存《四庫全書》中有輯自《永樂大典》的《珞錄子賦注》二卷，為宋徐子平撰。專以人生年、月、日、時八字推算人運命的吉凶禍福。簡稱「子平」。元劉玉《已瘧編》：「江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。」參閱《四庫全書總目·子部·術數二》所收《珞錄子賦注》提要、清顧張思《土風錄·子平算命》。[星平]：指徐子平的星命術。也稱子平術。宋徐子平發展唐李虛中「三輪」推命術為「四柱」推命術，撰有《珞錄子賦注》二卷，為後世星命家所宗。明王元壽《景園記》：「我兒，你學業雖成，但不知命運如何？此間有個術士李半仙，星平有準。我已約他到來，與你算命。」星平，亦為五星推命術與子平推命術的合稱。參見「星平會海」條。[星位]：指天上星宿地位。古代術數家認為人秉星氣而生，隨星位尊卑而成貴賤之命。漢王充《論衡·命義篇》：「故言有命，命則性也。至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤相則貧賤，故曰在天……人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小之所授也。」《四庫全書總目·子部·術數類·星命溯源》引錄王氏此語，並云：「是漢末已以星位言祿命。[星命]：術數家認為人的命運與人降生時星宿的位置、運行等情況有關，故以人的年月日時配以天干地支為八字。按天星運數，推算人的祿命，稱為星命。《張果星宗》卷四《先天心法》：「仙道不願學也，但星命之中，願聞一二足矣。」清龔自珍《己亥雜詩》之三二：「嗜好畢同星命異，大郎尤貴二郎清。」[星相]：指命術與相術。明沈德符《萬曆野編·內閣星相》：「兩御史（王相、蕭鳴鳳）俱起南宮，俱拜西台，何以神於星相乃爾。」[相子]：相，有推算、預測之義；子，指剛出生的嬰兒。相子，即根據嬰兒出生的年、月、日、時推測其日後的功名利祿、壽夭禍福。日人丹波康賴《醫心方》卷二四有「相子生年壽法」、「相子生月法」、「相子生六甲日法」、「相子生時法」、「相子生屬月法」、「相子生屬七星圖法」、「相子生命屬十二星法」、「相子生五行用事日法」、「相子生五行用事時法」等。如其中「相子生月法」第六謂：「正月生男，妨兄弟，女兒吉。」「相子男生日法」謂：「未日生男，三月廿一日不死，當官，年至八十五死，屬桃木。」[庚甲]：亦稱年庚。星命家以人出生的年、月、日、時用干支配合成八字，據以推算命運，謂之庚甲。宋岳珂《裎史·大小寒》：「又為日者，弊帽持扇過其旁，遂邀使談庚甲，問以得祿之期。日者厲聲曰：『君命甚高，但於五星局中，財帛宮若有所礙。目下若欲亨達，先見小寒，更望成事，必見大寒可也。』」[庚帖]：亦稱八字帖。舊俗訂婚時男女雙方互相交換的帖子，因其上寫有姓名及年庚八字，故稱。星命家據以判定男女雙方的生辰八字是否合宜。湯顯祖《牡丹亭·冥誓》：「杜麗娘小字有庚貼，年華二八，正是婚時節。」[印綬]：星命家語。所謂「六神「之一。指本命五行所生的其他干支的五行。即所謂「生我」者。《三命通會》卷五《論印綬》：「印綬者，乃五行生我之名。如甲乙在亥子月，丙丁在寅卯月之類。乃我氣之源，為生氣，為父母，能護我官星，使無傷克……此格主聰明，多智慧，性慈惠，語善良遲訥，體貌豐厚，能飲食，平生少病，不逢兇橫，但吝財耳。」參見「正印」、「偏印」條。[官印]：星命家語。指人生辰日干遇五行相剋。如甲日生人，見庚或見申，則為官印。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「時有冬逢炎熱，夏草遭霜。」註：「假令庚辛人冬至後逢丙丁者，則為官印，謂一陽生也。金逢火之生氣，是冬逢炎熱也；夏草遭霜者，言丙丁人夏至後逢壬癸而得用也，謂一陰生，是火逢官之生氣，鼓曰，夏草遭霜。又丙丁人冬至後生，雖遇七煞之鄉，亦作官印之用……丙以癸為官印，戊以癸為匹配，子與支得六合，癸以戊為官印。」「人命八字內外元無官印，則運臨官印之地亦不發。」後世星命家簡稱之為「官「。參見「六神」、「正官」、「偏官」等條。[正印]：星命家語。為五行之正庫。如金命見乙丑，木命見癸未，火命見甲戌，水土命見壬辰、丙辰，皆是正印之命。《蘭台妙選》卷上：「貴人捧印，文占甲科。」註：「印即墓庫也。或以戌為印，木以未為印，金以丑為印，水、土以辰為印。丙申、丁酉生人以豬、雞為貴，得酉與亥，拱一戊戌為火之正印；壬辰、癸巳生人以兔、蛇為貴，得巳與卯，拱一庚辰為水之正印，乃合此格。其他仿此而推。」正印為八字星命術所用之「神」。又稱「印綬」。指本命五行所生之異性五行。為「六神」中之要者。見《三命通會》卷五《論古人立印、食、官、財名義》及《論印綬》篇。參見「印綬」、「六神」條。[偏印]：八字星命術所用的「神」。又稱「倒食」。指本命五行所生的同性五行。即所謂「生我」者。如日主為甲，則壬為偏印；為乙，則癸為偏印；為丙，則甲為偏印。參見「六神」、「倒食」條。[正官]：八字星命術所用之「神」。指其他干支中能剋制本命的異性五行，即所謂「克我」。為「六神」中最要者。《三命通會》卷五《論正官》：「正官者，乃甲見辛，乙見庚之例，陰陽配合相制有用成其道也。故正官為六格之首。」「正官，喜身旺、印綬、食神，以財為引，逢官看財，忌身弱、偏官、刑沖、泄氣、貪合、入墓。」參見「六格」、「六神」條。[偏官]：八字星命術所用六「神」。指其他干支中能剋制本命的同性五行，即所謂「克我」。又名「七殺」。參見「七殺」條。[七殺]：八字星命術中的「六神」之一。被星命家認作兇惡之煞。凡「克我」之陰乾皆為「七殺」或「七煞」。假令甲日生人遇庚，乙遇辛，丙遇壬，丁遇癸，戊遇甲，己遇乙，庚遇丙，辛遇丁，壬遇戊，癸遇己。宋徐子平曰：「當生元有七殺，運更逢之，主有災，不利求財。」又曰：「六害之徒，命有七傷之事」註：「六害中逢七殺，克我者凶。」[正財]：星命家語。為八字星命術所用之「神」。指受本命五行克制的其他各干支中的異性五行。星命學術語稱為「我克」。《三命通會》卷五《論正財》：「正財者，乃甲見乙，乙見戊之類。受我剋制，為我之妻。」又云：「正財，喜身旺、印綬、食神。建財看官，以食為引。忌身弱、比肩、羊刃、空絕、沖合。」又云：「正財之格，主人誠實，行事儉約，賦性聰明。」 參見「六格」、「六神」條。[偏財]：八字星命術所用的「神」。指受本命無行克制的同行五行。即所謂「我克」。如日柱為甲，則戊為偏財；為乙，見己為偏財。《三命通會》卷五《論偏財》：「經曰：偏財好出，亦不懼藏。惟怕分奪，及落空亡……偏財格主人慷慨，不甚吝財，與人有情而多詐。」 參見「六格」、「六神」條。[食神]：星命家所謂「六神」之一。本命無行所生的異性五行為食神，即所謂「我生」者。《三命通會》卷五：「我生者，有子孫之義，故立名食神。」卷五：「食神者，日干所生順數第三位。乃甲食丙，乙食丁之例。『食神『喜身旺，宣行財鄉，逢食看財，忌身弱」。參見「六神」條。四柱八字與星命.之四[傷官]：八字星命術中所用的「神「。日干為人之本命，五行分有陰陽，凡本命五行所生之異性五行，星命家術語稱為」我生「，即為「傷官」，意謂使「官印」受到傷害。《三命通會》卷五《論傷官》：「傷官者，我生彼之謂。乃甲見丁，乙見丙之類。甲用辛為官，丁火承旺，盜我之氣，剋制辛金，使不輔甲為貴，故名傷官。《紅樓夢》第八十六回：「老爺和眾人說：『不管他錯不錯，照八字算去。』那先生便說：『甲申年，正月丙寅，這四個字內有傷官、敗財。』」參見「六神」條。[比肩] ：星命家家語。為八字星命術中的用神之一，即「同我」者。譬如日甲見甲，日乙見乙，日丙見丙，日丁見丁……類。徐子平：「歷貴地而結時，遇比肩而競爭」句註：「如壬辰、癸巳生人，更生九夏，四季得其官祿之時，大運又在火土分野為吉會，或遇太歲是壬癸，或為沖刑，或為破害，是比肩而競爭也。」參見「六神」條。[劫財]：星命家語。亦稱「敗財」。為八字星命術中的用神。凡日干本命五行的異性同類五行為劫財，星命學術語稱為「同我」。意謂使財帛受到劫敗。如日主為乙木者，地干為甲木，木木相同，即為「同我」，稱為劫財。徐子平《珞錄子三命消息賦注》：「小盈大虧，恐是劫財之地。」註：「戊見己，庚見辛，壬見癸，皆為劫財，與甲見乙同。前五陽見五陰為劫財克妻，後五陰見五陽敗財不克妻。」參見「六格」、「六神」條。[生星]：星相家所說的人命中所屬的能使人長壽的星宿。葛洪《抱朴子·塞難》：「命之修短，實由所植。受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。」[死星]：星相家語。指人命所屬的令人短壽的星宿。葛洪《抱朴子·塞難》：「命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。」[用神]：星命家語。指四柱或大運中能對日柱起輔助或補救作用的五行。即為自身的日干所用之「神」。星命家認為用神取自月干者為最佳，次為時干，又次為年干。又認為命局用神得力，則為上命；無用神可取，則為下命。日干中五行太弱的，須以相生的五行扶之；太強的，須以相剋的五行抑之。如木弱，則用水扶之；木強，則以金抑之。《三命通會》卷二O引《玉井奧訣》上：「專執用神，切祥喜忌。專執一位用神，為尊長，為權神，為號令，為本領，為倚托，此非小可，執此推之，……其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。」「用神一字，貴氣重來，象欲晶明，氣傷懶散。」而用神出現於四柱命局中者，稱原局用神；出現於大運中者，為行運用神。[強弱]：星命家語。指強宮與弱宮。星命家認為人生時居強宮者旺，臨弱宮者衰。《張果星宗·人門看法》：「強宮者，謂命宮、宮祿、田宅、妻妾、男女、福德、財帛；又雲財帛次弱，與其命宮相違故耳。弱宮者，謂兄弟、奴僕、疾厄、相貌、遷移；又雲遷移近強，與其命宮相向故也。」[大運]：星命家語。謂人的運數十年一大變。名為大運。以干支標記，各領五年。《三命通會》引《珞錄子賦》「運行則一辰十歲」句註：「行運乃三命之最要者，故首舉其法以示人焉。運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也……運有就生就節互異，中間或休或命，要與八字元協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化。」《三命通會》卷二《論大運》：「夫運者，人生之傳舍，探命之說，先以三元四柱、五行生死、格局致合以定根基，然後考核運氣協而從之，以定平生之吉凶也……古人以大運則一辰十歲……算計三千六百日為一辰之十歲也。」子平家推算大運，其法為：陽年（甲、丙、戊、庚、壬）生男或陰年（乙、丁、己、辛、癸）生女，以其生日起順數到下一節氣止，陰年生男或陽年生女，則逆數到上一節氣止，均以三日為一年，剩下來的一日抵四個月，一時辰抵十天，以排出起運的歲數及月份。[行運]：運數的轉換。星命家認為十年行一大運，而一年行一小運。《三命通會·論大運》：「凡行運長生，主有創建作新之事；到臨官、帝旺，主興盛、快樂、發福、進財、生子、骨肉之慶；到衰病之鄉，多退敗、破財、疾病等事；到死絕鄉，主骨肉死喪，自身衰禍，百事蹇塞。」[交運]：星命家語。指命運中的轉折點。術者推大運，自起運始，每隔五年為一轉折，稱為「交運」。明萬民英《三命通會·論大運》：「行運所以有前後五年之說，壺中子曰：『將徹不徹，寧有久否之殃；欲交不交，尚有幾殘之禍。』蓋言運行在衰絕止處，必於出入之時，更有重福。……故謂交運如同接木，命有根苗花實，正此意也。」[得運]：星命家認為十年行一大運，一年行一小運，於行運之時，四柱干支得宜，處於生旺之地，更遇祿馬貴人相助，便為得運。也叫行好運。參見《三命通會·論大運》。[祿運]：官運，幸運。《三國志·魏書·管寧傳》：「臣害濱孤微，罷農無伍，祿運幸厚。」[祿薄]：指祿命衰薄，時乖命蹙。庾亮《讓中書令表》：「小人祿薄，福過災生。」[建祿]：星命家語。指人生辰干支與祿相合。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「若也財絕命衰，縱建祿而不富。」註：「六甲人生逢丙寅，是生月建祿也。甲祿在寅，故曰建祿而不富。」[運會]：陰陽術數家語。術者計年，以三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。謂人處於不同的運會中，有各異的運命。參見宋劭雍《皇極經世書觀物內篇》。[運命]：命運。三國魏李康著有《運命論》。《宋書·羊玄保傳》：「太祖嘗曰：『人仕宦非唯須才，然亦須運命，每有好官缺，我未嘗不先憶羊玄保。』」[運數]：指命運與氣數。《舊唐書·韋嗣立傳》：「夫水旱之災，關之陰陽運數，非人智力所及也。」白居易《薛中丞》詩：「況聞善人命，長短系運數。」[會合]：陰陽家以十二地支配五行的金、木、水、火以合局，稱會合。星命家亦據以預測人的運命。參見「三會」、「三合」條。[交差]：星命家語。指人的生辰干支陰陽不合，命中無福。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「不仁不義，庚辛與甲乙交差。甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，是陰陽相合而成貴命也。若甲見庚、乙見辛之類，皆是無行陰陽不合而交差也，乃無福之命……更有十二支交差，如午與未合，卻為戌刑，丑破卯，辰破於未位，此亦曰交差。卯與戌合而忌辰沖，丑刑戌未三刑也；辰與酉合而忌午之破為害，餘可例求焉。」參見「衝破」、「刑害」等條。[失運]：星命家認為十年行一大運，一年行一小運，於行運之時，四柱干支衝剋，處於衰敗之地，更遇空亡劫煞等凶神，便為失運。也叫行惡運。參見《三命通會·論大運》。[大定數]：又稱皇極太定動數。據稱宋邵雍集成大定論數，不以示人。後傳出，元吳正有取於「天向一中分造化」之義，名之曰「得一論」，並撰《皇極大定動數得一論》一卷。《四庫全書總目》謂為「托邵子以神其說」，與蠢子術同為世游術人所妄造者。又《四庫全書總目·子部·術數類存目二》錄有《成數大定》一卷，不著撰人名氏。論者謂「其法以生人干支合八卦之數，推壽夭富貴貧賤。蓋術士變換之談，以《易》數與祿命並為一法耳。」[小運]：星命家語。亦稱「流年」。據說人的運氣每十年一大變，名為大運；每一年行一運，名為小運。小運主一年的吉凶。《李虛中命書·三元九限》：「寅申二命，小運不專。一歲一移，周而復始。」 宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下：「三命家行小運，男起丙寅。女起壬申。」《三命通會·論小運》：「夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者，補大運之不足而立名也……大運歲吉，其小運不通，未可便言吉利；如大運歲凶，其小運卻吉，未可便作凶推。」元方回《過白土市》詩：「丙寅小運流年換，丁亥當生本命過。」參見「小運年」、「流年」條。[小命]：指個人命運。與「大命」相對而言。《莊子·列禦寇》：「達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。」王先謙集解：「小命，謂人各有命，達之則安於所遭，亦無怨懟。」星命家亦以指小運。前蜀杜光庭《洋州令公宗慶夔宅陳國夫人某氏拜章設九曜詞》：「大運則午命稍衰，小命則壬祿初薄。」[流年]：又稱「小運」。星命家認為人每一年行一運，主一年之吉凶，隨年流轉，故稱「流年」。元方回《桐江續集》卷一四《過白土市》詩：「丙寅小運流年換，丁亥當生本命過。」[算命]：各種推命術的通稱。元陶宗儀《輟耕錄·算命得子》：「樞密院東有術者，設肆算命，談人休咎，多奇中。」洪升《長生殿·進果》：「瞎先生，真聖靈，叫一聲，賽神仙，來算命。」參見「星命」、「推命」條。[演禽]：用禽星推算人的命祿吉凶。《四庫全書總目·子部·術數類》有《演禽通纂》二卷。其提要云：「乃以演禽法推人祿命造化之書也……晁公武《讀書志》復有《鮮鶚經》十卷，以星禽推之人吉凶，言其性情嗜好。說者謂本神仙之說，故載於《道藏》。其書均已失傳，而詳溯源流，要皆為談演禽者所自祖。」參見「星禽」、「禽星」條。[德秀]：星命家語。德為本月生旺之德，秀合天地中和之氣。以寅、午、戌月丙、丁為德，戊、癸為秀；申、子、辰月壬、癸、戊、己為德，丙、辛、甲、己為秀；巳、酉、丑月庚、辛為德，乙、庚為秀；亥、卯、未月甲、乙為德，丁、壬為秀。《三命通會·論德秀》：「凡人命中得此德秀，無破衝剋壓者，賦性聰明，溫厚和氣。」[紫薇術]：星命術的一種。也稱「紫微斗數」。其術以人的生辰八字，配合十二宮，牽繫《易》卦爻，推斷人生吉凶禍福。紫微術分北派和南派兩大派別。北派十二宮次序與密宗星命術同，即：命宮、財宮、助宮、宅宮、嗣宮、輔宮、偶宮、疾宮、行宮、官宮、福宮、采宮。南派紫微術十二宮次序為命宮、助宮、偶宮、嗣宮、財宮、疾宮、行宮、輔宮、官宮、宅宮、福宮、采宮。[蠢子術]：算命術的一種。也稱：「蠢子術」。《四庫全書總目·術數類存目二·劭子加一倍法》引楊慎《丹鉛祿》：「張橫渠喜論命，因問康節（邵雍）疾，曰：『先生推命否？』康節曰：『若天命，已知止矣。世俗所謂命，則不知也』。」並云：「康節之言如此。今世游食術人，妄造大定術、蠢子術，託名康節，豈不厚誣前賢？」又，徐珂《清稗類鈔·方伎類·以蠢子術推命》：「此數於國初由關東傳至山西，原書八箱，五箱損於水，遂有無從檢查之八字，即諉之此沉失之數。但云傳自康節，然宋以前即能測定滿洲姓氏耶？如瓜爾佳氏、紐鈷祿氏，皆能算出，即可知其偽矣。」參見「鐵板神數」條。[北派紫薇]：星命學中紫微斗數的一個流派。說見徐良弼校訂的《十八飛星策天紫微斗數》一書。其法為先取紫微命宮，即子年紫微在末，每年一位，按生年順取。再用十八飛星加紫微共十九星所躔宮位之廟、樂、旺論人吉凶。[鐵板神數]：古代的一種占卜術。附會為宋人邵雍所作。據說凡事皆有定數，故名曰鐵板。術者用人父母本身八字，配合五音八卦來推試，每一時分為八刻，每刻分為十五分，經過多次推詳，得前事數年相符合，才算作的準時刻，據以翻檢術者專用的《鐵板神術》原書，得出相應的成語歌訣，以此判斷吉凶禍福。亦稱「鐵版術「。參見」蠢子術「條。

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